نتایج جستجو

کفران نعمت ۳ گیاهان: گیاهان خودرو ۴ مراتع :۴ میوه ها: زمینه پیدایش میوه ها ۱ نعمت: نعمت مراتع ۲; نعمت میوه ها ۲ الإرشاد فى معرفة حجج اللّه، ج ۱، ص ۲۰۰- ;

گیاهان ۷ میوه ها: عوامل رویش میوه ها ۴; فلسفه رویش میوه ها ۶; نقش رویش میوه ها ۷ نظام علیّت ۹: نعمت: نعمت تسخیر نهرها ۱۷; نعمت گیاهان ۸; نعمت میوه ها ۸ نهرها:

این نمونه ها، براى این است که آدمى با تأمل در آنها، به توحید و رحمانیت خداوند پى ببرد. ۵ - وجود آدمى، نیازمند خواص متنوع نهفته در انواع میوه ها، حبوبات و

مقارن بعثت ۴; کشاورزى مردم مقارن بعثت ۴; منابع کسب مردم مقارن بعثت ۴ میوه ها: خالق میوه ها ۱

function. و میوه‌هایی از هر نوع که انتخاب کنند، |و ميوه از هر چه اختيار كنند و ميوه از هر چه اختيار كنند. و میوه خوش از هر چه برگزینند، و میوه ها از هر نوعی

موجودات ۱۸ ; عوامل حیات موجودات ۳ میوه: آثار تنوّع میوه ها ۱۰ ; تشابه میوه ۹ ; تفاوت میوه ۹ ; تنوّع میوه ها ۱۱ ; عوامل پیدایش میوه ۸ نخل: خوشه‌هاى نخل ۷ ; رویش

رده:اقسام انسان ها رده:امداد به محمد رده:امدادهاى خدا رده:امور شگفت آور رده:انتساب دختر به خدا رده:انذارهاى خدا رده:انسان ها در قیامت رده:انسان ها پس از مرگ

کار نیز آیتی (از قدرت خدا) برای متفکران پیداست. آن گاه از همه محصولات و میوه ها بخور، پس در راه های پروردگارت که برای تو هموار شده [به سوی کندو] برو؛ از

ذکرى ... و النخل باسقت لها طلع نضید) ۳- اهمیت نخل و خرما، در میان درخت ها و میوه ها (فأنبتنا به جنّ-ت ... و النخل باسقت لها طلع نضید) برداشت بالا با توجه

عزمى جدى، براى چیدن میوه ها در سپیده صبح (فانطلقوا و هم یتخفتون) ۲ - مشاوره و گفتوگوى پنهانى باغداران یمنى، درباره کیفیت چیدن میوه ها و چگونگى انجام سوگند

function. و میوه‌های فراوان، |و ميوه‌هاى فراوان و ميوه‌اى فراوان، و میوه‌های بسیار. و میوه ای فراوان، و ميوه‌اى بسيار، و میوه بسیار و ميوه‌اى بسيار، و

خرمابن و کشت‌زار حالی که گوناگون است میوه (یا مزه) آن و زیتون و انار را همانند و ناهمانند بخورید از میوه آن هنگامی که میوه دهد و بپردازید بهره آن را روز درویدنش

چيدن میوه. اقرب الموارد گويند: «جنى الثمرة:تناولها من شجرها»، [رحمن:54] «جنى» در آيه مصدر به معنى مفعول است «مجنّى» يعنى چيده شده كه عبارت آخراى ميوه است

خواهند بود. میوه‌های گوناگون بهشتی، و هم آنها (در آن عالم جاودانی) بزرگوار و محترمند. میوه هایی [گوناگون] در حالی که مورد اکرام خواهند بود، از ميوه‌ها، و گرامى

انار بسیار است. در آنها میوه های فراوان و درخت خرما و انار است. در آن دو، ميوه هست و نخل هست و انار هست. در آن دو [درختان‌] میوه و خرما و انار هست‌ در آنها

انواع میوه ها - خصوصاً خرما و انار- در بهشت، نعمتى انکارناپذیر و غیرقابل تکذیب (فیهما فکهة و نخل و رمّان . فبأىّ ءالآء ربّکما تکذّبان) ۲ - میوه هاى متنوع

کأنّهنّ بیض مکنون) از ظاهر تعبیرات به کار رفته در آیات گذشته (چون میوه ها، بوستان ها، تخت ها، شراب و زنان زیبا) مطلب یاد شده به دست مى آید. بهشت: پاکیزگى همسران

شود. گاهى واژه «طلع» به نخستین میوه این درخت نیز گفته مى شود. «طَلْع» از مادّه «طلوع» به این مناسبت است که نخستین میوه اى است که بر درخت ظاهر مى شود و

مى‏شود و انسان چون آن را ديد گويد: اين همان ميوه است كه در دنيا داشتم و چون ميوه بهشتى دائمى و بهتر از ميوه دنيا است لذا بعد از «هذَا الَّذى رُزِقنا مِن

اولى معناى وصفى دارد، و دومى معناى مصدرى، و به معناى میوه هاى چیده شده، یا چیدن میوه است. قطف‌ (۲ بار) ها (۱۳۹۹ بار) چيدن. «قَطَفَ الثَّمَرَةَ قَطَفْاً: جَناهُ

چیدن میوه‌ها را دارید! |كه بامدادان به سوى كشت خويش رويد اگر ميوه چينيد كه: «اگر ميوه مى‌چينيد، بامدادان به سوى كشت خويش رويد.» که برخیزید اگر میوه بستان

کلمه «تَفَکَّهُون» از مادّه «فاکهة» به معناى «میوه» است، سپس «فُکاهة» به مزاح و شوخى و گفتن لطیفه ها که میوه جلسات انس است اطلاق شده است; ولى این ماده گاهى

از میوه هایى که بخشى از خواسته ها و تمایلات آنان را تشکیل مى دهد، بهره مند خواهند شد. بهشت: ارضاى تمایلات در بهشت ۳، ۴; تنوع میوه هاى بهشت ۲; میوه هاى

تفسیر آیات ۱- تقواپیشگان بهشتى، برخوردار از هرگونه میوه مورد تمایل خویش (یدعون فیها بکلّ فکهة) ۲- اهمیت میوه، در میان سایر خوراکى هاى انسان (یدعون فیها بکلّ

function. که میوه هایش در دسترس است! |[كه‌] ميوه‌هايش در دسترس است [كه‌] ميوه هايش در دسترس است. که میوه‌های آن همیشه در دسترس (بهشتیان) است. که میوه هایش در

آزمایش انسان ها درباره دارایى ها و امکاناتشان، سنّت الهى است. (إنّا بلونهم کما بلونا أصحب الجنّة) ۵ - سوگند باغداران یمنى، به چیدن تمامى میوه هاى باغ براى

رونق اقتصادى شهر مکّه و بهره مند شدن شهروندان مؤمن آن از انواع ثمرات و میوه ها، دعاى ابراهیم(ع) به درگاه خداوند (و ارزق أهله من الثمرت من ءامن منهم) ۴

است. ۱۰- متّقین در بهشت، بهره مند از همه میوه ها (و لهم فیها من کلّ الثمرت ) ۱۱- وفور و فراوانى نعمت ها و میوه ها در بهشت (و لهم فیها من کلّ الثمرت ) تعبیر

ممتاز در میان دیگر میوه ها و از نمونه هاى بارز فراوانى ثمر* (له جنّة من نخیل و اعناب) از اختصاص به ذکر این دو میوه از میان سایر میوه ها، استفاده شده است

قدرت اصحاب الجنة ۲; قدرت اقتصادى اصحاب الجنة ۳; میوه چینى اصحاب الجنة ۲ باغ سوخته: قصه باغ سوخته ۱، ۲; میوه هاى باغ سوخته ۲ مساکین: ممانعت از ورود مساکین

به معناى چیدن میوه است و به معناى قطع کردن به طور مطلق، و همچنین محکم کردن کار نیز آمده است. صرم‌ (۳ بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) نن‌ (۲۴۱ بار) ها (۱۳۹۹ بار) چيدن

قرآن: تشبیه به مواد آلوده ۱; تشبیه به مواد مذاب ۱; تشبیه درخت زقوم ۱ درختان: میوه درخت زقوم ۱ قرآن: تشبیهات قرآن ۱ معاد: معاد جسمانى ۲

سراى ناز و نعمت، همراه با تأمین تمام نیازمندى ها براى تقواپیشگان (حدائق و أعنبًا) تأمین انگور و باغ میوه - با آن که از نیازهاى ضرورى انسان نیستند - نشانگر

بارگیری... ارتفاع. در اقرب گفته: [ق:10]، نخل‏هاى بلند كه ميوه آن روى هم چيده است. ل حصد نخل حبب ها جنن طلع ه رزق نضد ب عبد نبت حيى نا

مغرور مشرک، به عذاب خدا دچار شد] و تمام میوه هایش از بین رفت، پس در حالی که همه داربست ها فرو ریخته [و تاک ها روی آن بود] و در [حسرت] هزینه های [فراوانی

المحسنین). تفسیر آیات ۱ - محسنان، بهره مند از سایه ها، چشمه سارها، میوه هاى دل خواه و انواع خوردنى ها و نوشیدنى هاى گوارا در بهشت (فى ظلل و عیون ... کلوا

معنى باغ انبوه از آن گرفته شده [عبس:29-31]. زيتون، درخت خرما، باغ‏هاى انبوه، ميوه و چراگاه رويانديم. اين لفظ در قرآن فقط يكبار يافته است. وَ فَاکِهَة حَدَائِق

یمنى به یکدیگر، مبنى بر اطلاع نیافتن هیچ فردى از بینوایان از عمل برداشت میوه ها (أن لایدخلنّها الیوم علیکم مسکین) ۲ - تصمیم قاطع باغداران یمنى، بر محروم

مطلب یاد شده باشد. آسمان: تعدد آسمان ها ۴; غیب آسمان ها ۱، ۲ انسان: راز انسان ها ۵; محدوده علم انسان ها ۳; نیت انسان ها ۵، ۶ ایمان: آثار ایمان به علم غیب

باشکوهی) فراهم ساخت و به دست هر کدام چاقویی برای بریدن میوه داد» اما چاقوهای تیز، تیزتر از نیاز بریدن میوه‌ها! (فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَکْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ

اين كلمه فقط يكبار در كلام الله آمده است. هم جلد ما کلل بدل نور صلى غير سوف ها نا ذوق ب ل ايى

و ... براى تناول میوه وجود ندارد. (و فکهة ... و لاممنوعة) اصحاب یمین: اصحاب یمین در بهشت ۱، ۲ بهشت: بیمارى در بهشت ۲; تداوم وفور میوه هاى بهشت ۱; سیرى

اصحاب الیمین، پربار و میوه هاى آن چیده شده بر روى هم (و طلح منضود) «نضد» به معناى چیدن بر روى هم است «طلح منضود» ;یعنى، درختان موز که میوه هاى آن بر روى هم

حاکى از گوناگونى شیوه ها و راه هاى مبارزه کافران با پیامبر و قرآن است. گفتنى است تعبیر «ضربوا لک الأمثال; براى تو مثل ها زده و توصیف ها کرده اند» در آیه بعد،

چوبهای شکوفه خرما که خوشه خرما در درون آن قرار دارد. در اینجا مراد نخستین میوه خرما است (نگا: انعام / ، ِ / ). «هَضِیمٌ»: درهم فرو رفته و پر و تنگ یکدیگر

را نازل کردیم و باغهای میوه و دانه‌های درو شدنی برویانیدیم. و از آسمان آبی بسیار پربرکت و سودمند نازل کردیم، پس به وسیله آن باغ ها و دانه های دروکردنی را

چنان که «راغب» در «مفردات» مى گوید: جمع «نخل» است، «نخل» اسم براى درخت است و میوه آن «رطب» و «تمر» (خرماى تازه و خشک) نام دارد. نخل‌ (۲۰ بار) وَ مِن أَعْنَاب

معانى مختلفى دارد: گاه، به معناى در هم فرو رفته به کار مى رود، گاه، به معناى میوه رسیده، گاه، لطیف و نرم وکاملاً قابل هضم، و گاه نیز به معناى هضم شده آمده

خوشبو، جمعى گفته اند: همان درخت موز است که، برگهاى بسیار پهن و سبز و زیبا، و میوه اى شیرین و گوارا دارد. درخت موز [واقعة:28-29]. راغب گويد: طلح درختى است واحد

۱ - سوگند صاحبان باغ یمنى، مبنى بر جدا نکردن سهم مستمندان و نیازمندان از میوه هاى چیده شده (إذ أقسموا لیصرمنّها مصبحین . و لایستثنون) «استثنا» به معناى

صیغه جمع در اینجا اشاره به انواع مختلف انگور و خرما است که هر یک از این دو میوه شاید صدها نوع در عالم خود با خواص و طعم و رنگ متفاوت داشته باشند. و «عنب»

خشكسالى، وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ‌: و نقصان بعضى ميوه‌جات. از ابن عباس نقل است كه قحطى قريه‌ها و نقصان ميوه‌جات در شهرها بود. لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ‌:

می‌گیرند. در این که آیا منظور سوگند به همین دو میوه معروف است یا چیز دیگر؟ بعضی آن را اشاره به همان دو میوه معروف می‌دانند که خواص غذائی و درمانی فوق العاده

آیات شامل این کلمه ه‌ (۳۵۷۶ بار) ينع‌ (۱ بار) رسيدن ميوه. [انعام:99]. به ميوه آن وقتيكه ميوه ميدهد و به رسيدنش به تأمل بنگريد در آنها آياتى است به قوميكه

نرمى، به نوعى از درخت خرما تفسیر کرده اند که شاخه هایى نرم و نزدیک زمین و میوه اى نرم و لذیذ دارد. گاه «لینه» به «الوان» و انواع مختلف درخت نخل یا «نخله

جَرَمَ» استفاده شده از این جهت است که «جَرَم» در اصل، به معناى چیدن و قطع کردن میوه از درخت است، و هنگامى که «لا» بر سر آن در آید، مفهومش این مى شود که هیچ چیزى

آیات شامل این کلمه ثمر (۲۴ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) ميوه. [انعام:141] بخوريد از ميوه آن آنگاه كه ميوه مى‏دهد. واحد آن ثَمَرَة است مثل [بقره:25] جمع آن ثمرات

قرآن: ۱(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... رسيدن ميوه. [انعام:99]. به ميوه آن وقتيكه ميوه ميدهد و به رسيدنش به تأمل بنگريد در آنها آياتى است به قوميكه

لغت به معناى خارج شدن هسته از درون خرما است و «فَسَقَتِ الثَّمَرَةُ» یعنى میوه از پوستش خارج شد و یا در موردى که هسته خرما از گوشت آن جدا مى شود و به بیرون

سوگند به انجير و زيتون سوگند به [كوه‌] تين و زيتون، قسم به تین و زیتون (دو میوه معروف انجیر و زیت یا دو معبد بزرگ کعبه و بیت المقدس). سوگند به انجیر و زیتون

اند: نخستین چیزى که به وسیله آن از مهمان پذیرایى مى شود ـ همانند شربت یا میوه اى است که در آغاز ورود براى میهمان مى آورند. این تعبیر در سوره «صافات» نشان

قرآن: ۲۴(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... ميوه. [انعام:141] بخوريد از ميوه آن آنگاه كه ميوه مى‏دهد. واحد آن ثَمَرَة است مثل [بقره:25] جمع آن ثمرات

طَیْرٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ). مقدم داشتن میوه بر گوشت، به خاطر آن است که از نظر تغذیه بهتر و عالیتر است، به علاوه میوه قبل از غذا لطف دیگری دارد. البته از بعضی

داشتن باغ هایى از انواع انگور، محصور شده در میان نخل ها و کشت زارهایى در پیرامون آن، از دلرباترین صحنه ها براى آدمى است. (جنّتین من أعنب و حففنهما بنخل ۴-

[صافات:65]. درباره درخت زقّوم است در اقرب علاوه از ميوه آن را چيزى كه مانند دو نعل روى هم معنى كرده است. من ل ها على ف ه هم شمس قبل اله ى طلع ب انن قول سبب اذا

مالها و جانها و ميوه‌ها مى‌آزماييم و شكيبايان را مژده ده و قطعاً شما را با برخی از (امور همچون) ترس و گرسنگی و زیان مالی و جانی و کمبود میوه‌ها، آزمایش می‌کنیم،

پردرخت» با انواع میوه‌های رنگارنگ (و حدائق غلبا). تفسیر آیات ۱ - درختان تنومند و ستبر بوستان ها، آفریده هاى خداوند و از منابع تغذیه انسان ها (و حدائق غلبًا)

روئيده و از ريشه خار آب گرفته ميوه بس عالى و شيرين مى‏دهد، تصوّر كنيد سيّئه چطور به حسنه مبدّل شده است، ريشه خار ولى ميوه هندوانه است، اين است معناى «يُبَدِّلُ

شدّت كف بلندى برداشت حقّا كه بهتان و گناه آشكار را برخود بار كرده است . ه من ها ما ف على هم ل حمل نا ب لا کم ان فى ک وضع هن انن قوم الذين قد قول مثل اول يوم

مكان بلندى است، به‏آن باران تند رسيده و ميوه خود را چند مقابل داده و اگر باران تند نرسيده پس باران خفيف رسيده باز ميوه داده است. آيه در بيان نتيجه انفاق در

ضخيم و واسع، وصف ميوه استعمال نشده بلكه وصف كاسه، گودال و نظير آنها آمده است نويسنده فوق الذكر پس از توجّه به اين نكته استعمال آن را در ميوه درشت معناى مُوَلّد

ظلم. 2- [شعراء:147-148]. هضيم را متداخل گفته‏اند. در صحاح گويد:«طلع هضيم» ميوه خرما را آنگاه گويند كه از قشرش خارج نشده و متداخل و بعضى به بعضى منضم‏اند

ياران راست، چه هستند ياران راست. در كنار درختان سدر بى خار. و درختان موز كه ميوه‌هايش به صورت فشرده رويهم چيده. و سايه‌اى پايدار. وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ (30)

كَثِيرَةٍ «32» لا مَقْطُوعَةٍ وَ لا مَمْنُوعَةٍ «33» و آبى‌ريزان (از آبشارها). و ميوه‌اى فراوان. كه نه تمام مى‌شود و نه از مصرف آن جلوگيرى مى‌گردد. وَ ماءٍ مَسْكُوبٍ

و انگور و علف‌ و زيتون‌ و نخل‌ خرما و باغستانهاي‌ ميوه‌جات‌ ‌که‌ درختان‌ ‌آن‌ سر بهم‌ آورده‌ و ميوه‌ها و صحراهاي‌ سبز ‌که‌ متاع‌ ‌باشد‌ ‌براي‌ ‌شما‌ و

بوجود آورديم نخلهاى بلند را كه ميوه آنها رويهم چيده شده‏اند [واقعة:28-29]. در كنار درخت سدر كه شاخه‏اش بيخار يا از كثرت ميوه خم شده است و در كنار درخت موزى

يعنى : در باغات و چشمه‏ها و كشتهاو نخل هايى كه ميوه آنها نرم و رسيده و يا رويهم چيده شده است. لا ف نحت من ذلک ک ها جبل طلع نزل ظلم خوف نخل بيت فى ه زرع عين قرء

اهل داده شده است. هم من ل ف لا ما ه اله الله ب وله الذين انن کون قول فى نفس ها قوم على کم ک نا ان ربب ى الا امن نور لکن الى يوم علم عذب قد ايى بعد اذ ذلک

است براى ياران راست. این نعمتهای بهشتی مخصوص اصحاب یمین است. [همه این نعمت ها] برای سعادتمندان [است.] براى اصحاب سعادت. خاص اصحاب یمین‌ براى ياران دست راست-

در بهشت سايه درخت‌ها دائمى است. «ظِلٍّ مَمْدُودٍ» ميوه‌هاى دنيا يا ناياب است يا موسمى، ولى در قيامت ميوه‌ها زياد و دائمى و در دسترس همه و بدون ضرر و زيان

وادار ساختن آنان به خوردن از میوه درخت ممنوع (هل أدلّک على شجرة الخلد و ملک لایبلى ) مقصود از «شجرة الخلد» درختى است که خوردن میوه آن موجب جاودانگى گردد. «ملک»

هم چيده شده‌ و سايه گسترده شده‌ و آبى از بالا ريخته شده‌ جلد 5 صفحه 129 و ميوه‌اى بسيار كه نه قطع ميشود و نه منع ميگردد و گستردنيهاى قيمتى اعلا همانا ما

پوشاندن. و آدم نافرمانی خدای کرد و گمراه شد. پس هر دو [به سبب وسوسه شیطان] از میوه آن [درخت] خوردند، در نتیجه شرمگاهشان بر آنان پدیدار شد و شروع به چسباندن

آسمان فرو فرستاد که هم از آن می‌آشامید و هم درخت و گیاه از آن می‌روید که به میوه آن شما، و به برگش حیوانات شما، برخوردار می‌شوید. اوست که از آسمان، آبی برای

شکوه (و فرش مرفوعة) برداشت یاد شده بر این احتمال است که «فرش» به معناى تخت ها باشد. ۳ - همخوابگان اصحاب الیمین در بهشت، زنانى در اوج شکوه و جلال مادى و

آیا ما آنان را در حرم امنی جای ندادیم که همواره [در همه فصول سال] هر نوع میوه و محصولی که رزقی از سوی ماست به سوی آن گردآوری می شود؟ ولی بیشتر آنان معرفت

محلّ رويش اين دو ميوه مى‌باشد و ايه را اشاره به شهرهاى مدينه و بيت المقدس دانسته‌اند. «1» در ميان خوردنى‌ها، ميوه‌ها و در ميان آنها ميوه‌هاى قنددار و چربى‌دار

در بهشت سايه درخت‌ها دائمى است. «ظِلٍّ مَمْدُودٍ» ميوه‌هاى دنيا يا ناياب است يا موسمى، ولى در قيامت ميوه‌ها زياد و دائمى و در دسترس همه و بدون ضرر و زيان

را استوار و ثابت قدم نیافتیم. یقیناً پیش از این به آدم سفارش کردیم [که از میوه آن درخت نخورد] پس فراموش کرد و عزمی استوار برای او نیافتیم. و ما پيش از اين

هم چيده شده‌ و سايه گسترده شده‌ و آبى از بالا ريخته شده‌ جلد 5 صفحه 129 و ميوه‌اى بسيار كه نه قطع ميشود و نه منع ميگردد و گستردنيهاى قيمتى اعلا همانا ما

خداوند رزقي‌ معين‌ و معلوم‌ فرموده‌ ميوه‌هايي‌ و ‌آنها‌ محترم‌ و مكرم‌ هستند ‌در‌ بهشتهايي‌ پر نعمت‌ ‌بر‌ سرير ها مقابل‌ يكديگر نشسته‌. أُولئِك‌َ لَهُم‌

خداوند رزقي‌ معين‌ و معلوم‌ فرموده‌ ميوه‌هايي‌ و ‌آنها‌ محترم‌ و مكرم‌ هستند ‌در‌ بهشتهايي‌ پر نعمت‌ ‌بر‌ سرير ها مقابل‌ يكديگر نشسته‌. أُولئِك‌َ لَهُم‌

هم چيده شده‌ و سايه گسترده شده‌ و آبى از بالا ريخته شده‌ جلد 5 صفحه 129 و ميوه‌اى بسيار كه نه قطع ميشود و نه منع ميگردد و گستردنيهاى قيمتى اعلا همانا ما

تفسیر آیات ۱ - پذیرایى شدن تقواپیشگان در بهشت، از خوردنى ها و نوشیدنى ها (کلوا و اشربوا) ۲ - خوراکى ها و نوشیدنى هاى بهشت، گوارا و بدون عوارض نامطلوب است. (کلوا

الأولى» خلاصه اشكال آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى

مرتفع و بلند است. بسق‌ (۱ بار) ارتفاع. در اقرب گفته: [ق:10]، نخل‏هاى بلند كه ميوه آن روى هم چيده است. وَ النّخْل لَهَا الْحَصِيد طَلْع رِزْقا نَضِيد بِه حَب

سایه درختان بهشت و طرف نهرهای جاری متنعّمند. به یقین پرهیزکاران در زیر سایه ها و کنار چشمه سارهایند، پرهيزگاران در سايه‌ها و كنار چشمه سارانند، پرهیزگاران

لِلْمُكَذِّبِينَ «45» همانا پرهيزكاران در سايه‌ها و چشمه‌ها (قرار دارند). و هر نوع ميوه كه بخواهند فراهم است. بخوريد و بياشاميد به پاداش آنچه انجام مى‌داديد، گوارايتان

وَ حُورٌ عِينٌ «22» كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ «23» و (براى آنان) ميوه‌هايى از هر چه انتخاب كنند. و گوشت پرنده از هر نوع كه اشتها دارند. و زنانى

و انس و یا مرد و زن از انسان ها باشد. ۳ - سرزنش تکذیب گران و کافران جن و انس، از سوى خداوند به خاطر نادیده انگاشتن نعمت ها و جلوه هاى ربوبیت حق (فبأىّ ءالآء

خداوند رزقي‌ معين‌ و معلوم‌ فرموده‌ ميوه‌هايي‌ و ‌آنها‌ محترم‌ و مكرم‌ هستند ‌در‌ بهشتهايي‌ پر نعمت‌ ‌بر‌ سرير ها مقابل‌ يكديگر نشسته‌. أُولئِك‌َ لَهُم‌

الأولى» خلاصه اشكال آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى

[گفتیم:] ای آدم! تو و همسرت در این بهشت سکونت گیرید، و از هر جا [و هر نوع میوه ای] که خواستید بخورید، و به این درخت نزدیک مشوید که ازستمکاران [بر خود] خواهید

توضيح آيه 35. نور كه نقل شده در «نور» خواهد آمد انشاء اللّه. زيتون ه لا من ها عنب شبه نخل رمن غير زرع شرق کود غرب برک اکل قضب ضوء نبت شجر تين حدق طور حبب

بوستان ها و چشمه ساران بهشت، جایگاه امن تقواپیشگان (إنّ المتّقین فى مقام أمین . فى جنّ-ت و عیون) ۲- امنیت و آسایش، مهم ترین نعمت در کنار زیبایى ها و طراوت هاى

فرزندى عنايت فرما. در روايات هست كه: زكريّا مى‏ديد در زمستان ميوه تابستان و در تابستان ميوه زمستان در نزد مريم هست. در احاديث لفظ صريحى نيافتم كه تصريح

دستور جهاد و جنگ با دولت روم را صادر فرمود و این دستور هنگام فصل رسیدن میوه ها بود و مردم مایل بودند در جاى خود بوده و در جنگ شرکت نکنند زیرا رفتن به جنگ

تفسیر آیات ۱ - ثمودیان، برخوردار از چشمه ساران و باغستان هاى پوشیده از درختان میوه (فى جنّ-ت و عیون) «جنّة» (مفرد «جنّات») به معناى باغ پوشیده از درختان و «عین»

آنها را دعوت كرد و مجلسى براى آنهابياراست و به هريك چاقويى داد - تا در خوردن ميوه وطعام از آن استفاده كنند. ولى اين طبيعى نخواهد بود كه بگوييم: آنها را دعوت

function. آيات ۱۳ - ۳۷ سوره الحاقه پاره اى از نشانه ها، مقدمات و وقايع قيامت حاملان عرش خدا و تعداد آن ها، در قيامت بروز و افشاى حقايق در روز قیامت توصیف حال

الأولى» خلاصه اشكال آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى

مى باشد که هم شامل کیفر مى شود و هم پاداش. ۳ - عذاب دوزخ، خوردنى و آشامیدنى آن (میوه زقّوم و آب داغ) جزاى دوزخیان (اصحاب شمال) (هذا نزلهم یوم الدین) ۴ - «یوم الدین»،

اصل آن را فارسى مى دانند و به معناى «باغ» است، یا باغ مخصوصى که تمام نعمت ها و مواهب الهى در آن جمع است و لذا، مى توان آن را به عنوان «بهشت برین» (بهترین

مى‏كند و در صورت رجوع اگر بار سوم طلاق بدهد ديگر بر او حلال نيست . هن جمل ها ف سرح کن ب متع ان عرف او کون يا مسک حين کم ايى عدد لا رود نبو الله علو حمل

روح و جان او را بیمار کند یا به هلاکت افکند. تفسیر آیات ۱ - نگاه به خوراکى ها و توجّه به روند تولید و مصرف آن، امرى ضرورى و برانگیزنده انسان به انجام دادن

وارد بر مريم ميشد ميديد نزد او ميوه را كه موسم آن نبود مانند آنكه اگر زمستان بود ميوه تابستانى ميديد و اگر تابستان بود ميوه زمستانى تا آنكه از روى تعجب سؤال

گونه که باغداران را آزمودیم، -چون سوگند خوردند بی‌چون صبحگاهان برخیزند و (میوه‌ی) آن (باغ) را همواره برچینند- مورد آزمایش قرار دادیم. حال آنکه (این اموال

اصل آن را فارسى مى دانند و به معناى «باغ» است، یا باغ مخصوصى که تمام نعمت ها و مواهب الهى در آن جمع است و لذا، مى توان آن را به عنوان «بهشت برین» (بهترین

است. تفسیر آیات ۱ - مؤمنان بهشتى، برخوردار از خوردنى ها و نوشیدنى ها (کلوا و اشربوا) ۲ - خوردنى ها و نوشیدنى هاى بهشت، گوارا است. (کلوا و اشربوا هنیئًا)

نه آفتابى بينند و نه سرمايى. و سايه‌هاى درختان بر سرشان نزديك و خوشه‌هاى ميوه در دسترس آنان. بر دور آنان ظرف‌هاى نقره‌فام و تنگ‌هاى بلورين گردانده شود

الأولى» خلاصه اشكال آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى

الأولى» خلاصه اشكال آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى

Javascript to function. آيات ۲۷ - ۳۸ سوره فاطر توضيح دلالت اختلاف رنگ های میوه ها و...بر توحيد خشیت به معناى حقيقى كلمه، فقط در علماء يافت مى شود مراد از

بَعْضُهُمْ عَلى‌ بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (50) ترجمه‌ آنگروه براى ايشانست روزى معلوم‌ ميوه‌هائى و آنان گرامى داشتگانند در بهشت‌هاى پر نعمت‌ بر تختهائى رو بروى يكديگر

خَيْراً يَرَهُ...» سازگار نيست. لا ب ف من هم ه قوم قسط کيل فى وزن اول خسر ها وفى ل يوم خفف وضع ما کون ثقل انس فلح ان کم شىء طغى طغو حقق انن بخس نا ى عيش

بمعنى ناقص كردن حق و يا گذاشتن شى‏ء در غير موضع خويش است [كهف:33] هر دو باغ ميوه خود را داد و از آن چيزى كم نكرد. طبرسى ذيل آيه 35 بقره فرموده: اصل ظلم كم

شيطان دشمن آشكار شماست پس آن دو را با فريب به سقوط كشانيد؛ پس چون آن دو از [ميوه‌] آن درختِ [ممنوع‌] چشيدند، برهنگى‌هايشان بر آنان آشكار شد، و به چسبانيدن

۳; خلقت انسان ۱۱; عجز انسان ها ۶; علم انسان ها ۶، ۱۱; عمر انسان ۴، ۶، ۷، ۸; فراموشى انسان ۱۱; فرجام انسان ۴; مرگ انسان ها ۱۱; مقهوریت انسان ۵; منشأ خلقت

function. آيات ۱۳ - ۳۷ سوره الحاقه پاره اى از نشانه ها، مقدمات و وقايع قيامت حاملان عرش خدا و تعداد آن ها، در قيامت بروز و افشاى حقايق در روز قیامت توصیف حال

نادیده انگاشتن نعمت ها و جلوه هاى ربوبیت او (فبأىّ ءالآء ربّکما تکذّبان) ۵ - خداوند، خواهان توجه و اذعان خلق به الهى بودن نعمت ها (فبأىّ ءالآء ربّکما تکذّبان)

فزاینده مناظر بهشت، با فوران آب چشمه ها (فیهما عینان نضّاختان) ۳ - تأثیر چشمه هاى جوشان، در طراوت و شادابى انسان ها (فیهما عینان نضّاختان) برداشت یاد شده

آشكار مى‏كند؟ عسل در گلها نهان است، شير در علفها و كاه‏ها نهان است، حبوبات و ميوه هادر ذرات آب و هوا و خاك نهان اند خدا اينها را خارج و ظاهر مى‏كندآيا هدهد

چون سر ابن زياد را به مدينه آوردند حضرت سجّاد عليه السلام به شكرانه آن قدرى ميوه بر اهل مدينه تقسيم فرمود. 2- شكر از بنده همان است كه گفته شد. شكر از خدا

ما قنطوا) ۲ - خداوند، تنها پناهگاه انسان و نویددهنده او در مشکلات و ناامیدى ها است. (و هو الذى ینزّل الغیث من بعد ما قنطوا) آیه شریفه با طرح نزول باران در

بلور دسته‌دار و جامى از شراب ناب‌ نه سر درد ميگيرند از آن و نه مست ميشوند و ميوه از آنچه اختيار نمايند و گوشت پرنده از آنچه ميل كنند و زنانى سفيد پوست سياه

شده بود. بعد فرموده:«وَاتُوُابِهِ مُتَشابِهاً» یعنی میوه آخرت به آنها داده می‏شود در حالیکه شبیه میوه دنیا است لفظ «هدا الّذی رُزِقنا مِن قَبلُ» حاکی از

الأولى» خلاصه اشكال آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى

که آیه شریفه، در مقام برشمردن کمالات و اوصاف خوب زنان بهشتى و تشویق انسان ها به دستیابى به آنان در سایه کردار خداپسندانه است. بندگان خدا: بندگان خدا در

ایمان به قدرت پروردگار و مشاهده وجود میوه‌های تازه در غیر فصل، قلب او لبریز از امید گشت که شاید در فصل پیری، میوه فرزند بر شاخسار وجودش آشکار شود، به همین

السلام ) و آيات گذشته مربوط به داستان آنحضرت آيه ۱۱-۱۴ آيه و ترجمه تفسير : نكته ها : ۱ - توطئه هاى دشمن در لباس دوستى . ۲ - نياز فطرى و طبيعى انسان به سرگرمى

حیات دوباره انسان ها پس از مرگ (و أحیینا به بلدة میتًا کذلک الخروج) ۹- کارایى و تأثیر وسایط طبیعى، در تحقق معاد و حیات مجدد انسان ها * (و أحیینا به بلدة

function. آيات ۱۳ - ۳۷ سوره الحاقه پاره اى از نشانه ها، مقدمات و وقايع قيامت حاملان عرش خدا و تعداد آن ها، در قيامت بروز و افشاى حقايق در روز قیامت توصیف حال

نادیده انگاشتن نعمت ها و جلوه هاى ربوبیت الهى (فبأىّ ءالآء ربّکما تکذّبان) ۵ - خداوند، خواهان توجه و اذعان خلق به الهى بودن نعمت ها (فبأىّ ءالآء ربّکما

و در آن دو باغ از هر نوع ميوه فراوان است و درخت خرما و انار بسيار است چون خرما غذا است و آب انار مشروب است و اين دو نوع ميوه اختصاص بتفكّه ندارند و بر

بَعْضُهُمْ عَلى‌ بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (50) ترجمه‌ آنگروه براى ايشانست روزى معلوم‌ ميوه‌هائى و آنان گرامى داشتگانند در بهشت‌هاى پر نعمت‌ بر تختهائى رو بروى يكديگر

عالم گياه نيز حكم فرماست و اگر نباتات به وسيله حشرات م بادها تلقيح نگردند ميوه بدست نخواهد آمد. از قديم به وجود نر و مادگى در بعضى درختان نثل خرما پى برده

بلور دسته‌دار و جامى از شراب ناب‌ نه سر درد ميگيرند از آن و نه مست ميشوند و ميوه از آنچه اختيار نمايند و گوشت پرنده از آنچه ميل كنند و زنانى سفيد پوست سياه

و آبريزها و پياله‌[ها]يى از باده ناب روان. با کوزه‌ها (ی بلورین) و مشربه‌ها (ی زرّین) و جامهای پر از شراب ناب. با قدح ها و کوزه ها و جام هایی از باده ناب

بَعْضُهُمْ عَلى‌ بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (50) ترجمه‌ آنگروه براى ايشانست روزى معلوم‌ ميوه‌هائى و آنان گرامى داشتگانند در بهشت‌هاى پر نعمت‌ بر تختهائى رو بروى يكديگر

صفات جلال ۱، ۵; صفات جمال ۵ انسان: جهل انسان ۷; محدوده علم انسان ها ۶; منشأ زوجیت انسان ها ۲ تسبیح: تسبیح خدا ۱ جانداران: آثار زوجیت جانداران ۵; زوجیت جانداران

بَعْضُهُمْ عَلى‌ بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (50) ترجمه‌ آنگروه براى ايشانست روزى معلوم‌ ميوه‌هائى و آنان گرامى داشتگانند در بهشت‌هاى پر نعمت‌ بر تختهائى رو بروى يكديگر

كردند. سيل عرم به آنهافرستاديم و دو باغستانشان را به دو باغستان بدل كرديم كه ميوه تلخ و درخت شوره گز و اندكى كنار داشت. اين مجازات در اثر كفران آنها بود كه

در خانه هاى بزرگان مرسوم بوده. البته اين كلمه به معناى «ترنج » كه يك نوع ميوه است نيز تفسير شده. و بعضى آن را «متكا» - به ضم ميم و سكون تاء و بدون همره

فرع بر صمد بودن و يگانگى او درذات و صفات و افعال است آيه و ترجمه تفسير: نكته ها: ۱ - دلائل توحيد ۲ - شاخه هاى پر بار توحيد ۳ - شاخه هاى توحيد افعالى لَمْ

function. آيات ۱۳ - ۳۷ سوره الحاقه پاره اى از نشانه ها، مقدمات و وقايع قيامت حاملان عرش خدا و تعداد آن ها، در قيامت بروز و افشاى حقايق در روز قیامت توصیف حال

آيات ۴۸ - ۶۵ سوره «يس» استهزاء كفار در مقام انكار معاد، و پاسخ خداوند به آن ها تفسیر سخن تعجب انگیز کافران، بعد از برپایی رستاخيز امروز، خودِ اعمالتان، جزای

فریادهاى گوش خراش مردم (فإذا جاءت الصاخّة) «صاخّة»; یعنى، فریاد شدیدى که گوش ها را کر کند و به حادثه بزرگ نیز اطلاق مى گردد (قاموس). در کشاف آمده است که توصیف

تحمل نوعى زبونى و حقارت است - نشانگر سنگینى مشکلات قیامت و ناتوانى همه انسان ها از تحمّل آن است. ۵ - حاضران صحنه قیامت، از مؤاخذه دیگران و گرفتن حقوق خود

داراى درخت‌هاى خرماى زیاد هستم ولى این یک درخت را زیاد دوست می‌دارم زیرا میوه آن بهتر و زیادتر است. مرد دیگرى گفتار رسول خدا صلی الله علیه و آله را با

و يا باران برايشان مى بارد، و يا يارى مى شوند، و در آن سال از ميوه ها و دانه ها شربت ها و روغنها مى كشند، و يا از پستانهاى حيواناتشان شير مى دوشند، و همه

يُؤْمِنُونَ (50) ترجمه‌ همانا پرهيزكاران در زير سايه‌ها و كنار چشمه‌هايند و ميوه‌هائى از آنچه مايل ميباشند بخوريد و بياشاميد گوارا باد بپاداش آنچه ميكرديد

اند که ممکن است منطبق بر تفسیر سابق گردد; چرا که مصداق مال در اینجا همان اسب ها است. «خَیْر» غالباً در مورد صفات نیک و جمال معنوى به کار مى رود و «حسن» غالباً

لجعلون ما علیها صعیدًا جرزًا) ۵- توجه به ناپایدارى زیبایى ها و مواهب زمین، زمینه ساز عدم گرایش انسان ها به مظاهر دنیا است. (إنّا جعلنا ما على الأرض زینة ...

يا گردد آبش بزمين فرو رفته پس هرگز نتوانى مر او را جستن‌ و احاطه شد بآفت، ميوه‌اش پس گرديد چنانكه زير و رو ميكرد دو دستش را براى آنچه خرج كرده بود در آن

بی‌ایمانی یا اسارت در چنگال شهوات ناشی می‌شود. تفسیر آیات ۱ - بهره مندى انسان ها از لذت ها و خوشى هاى دنیا، اندک و محدود است. (کلوا و تمتّعوا قلیلاً) ۲ - خورد و

فارِهِينَ‌ ... آمِنِينَ‌ كلمه‌ى «طلع» به شكوفه‌ى خرما گفته مى‌شود كه قبل از ميوه طلوع مى‌كند و گاهى به نوبَر و اوّلين خرما نيز گفته مى‌شود. «هَضِيمٌ» به معناى

اين‌ها ديگر قابل‌ هدايت‌ نيستند و انتظار داشته‌ باش‌ يوم الفتح‌ ‌را‌ محققا ‌آن‌ ها ‌هم‌ انتظار همچه‌ روزي‌ ‌را‌ دارند. فَأَعرِض‌ عَنهُم‌ ارشاد و بيان‌ و دعوت‌

کار ایشان نکاستیم. هر کسی در گرو دستاورد خویش است. در حالی‌که با (هر نوع) میوه‌ای و گوشتی که دلخواه آنهاست آنان را مدد (و تقویت) کردیم. در آنجا جامی از

خوانده‏اند در صورت اوّل باء در «بِالدُّهْنِ» به معنى مع و مصاحبت است يعنى ميوه و ثمره آن با روغن مى‏رويد و شايد براى تعديه باشد. و در صورت دوّم براى تعديه

آب را به وسيلۀ باران ها از آسمان نازل مى كند و اين، خود قوى ترين عامل براى روييدن نباتات و ميوه ها است، و اگر بيرون آمدن ميوه ها از مقتضاى همين آمدن باران

خداوند) باشد. بیان فرجام دشوار (العسرى) براى صاحبان این خصلت ها (در آیات بعد) بیانگر نکوهش آن خصلت ها است. ۴ - احساس بى نیازى از پاداش هاى موعود خداوند، زمینه

۳; سرزنش اطاعت از دشمنان ۱۱ انسان: دشمنان انسان ۷، ۸; مصالح انسان ها ۱۲; منافع انسان ها ۱۲ جرم: منشأ جرم ۶ خدا: توصیه هاى خدا ۱، ۹; سرزنشهاى خدا ۲; فلسفه

آفتابى و نه سرمائى را و بهشت نزديك است بايشان سايه‌هايش و آسان شده است چيدن ميوه‌هايش آسان شدنى مخصوص‌ و به گردش در آورده ميشود گرد ايشان جامهائى از نقره

آفتابى و نه سرمائى را و بهشت نزديك است بايشان سايه‌هايش و آسان شده است چيدن ميوه‌هايش آسان شدنى مخصوص‌ و به گردش در آورده ميشود گرد ايشان جامهائى از نقره

درختى بود كه كودكان همسايه هنگامى كه ميوه آن درخت به زمين مى‌ريخت، آن را برگرفته و مى‌خوردند ولى صاحب درخت، ميوه را از دهان اطفال مى‌گرفت. پدر اطفال مسئله

واقعیّت و حقیقت است، فقط، خدا است. ۶- خداوند، عطاکننده بهترین پاداش ها و برترین فرجام ها است. ( هو خیر ثوابًا و خیر عقبًا) «ثواب» به معناى «اجر و پاداش» است

البته خواهد آمد -.... ۱۲ - تناول آدم و حوا از میوه ممنوع بهشت، زمینه ساز پیدایش روحیه دشمنى در انسان ها شد. (فأکلا ... بعضکم لبعض عدوّ) ۱۳ - خداوند دشمنى

پس شما گمراهانى كه تكذيب نموديد انبيا و اوصيا و علما را از شدّت گرسنگى از ميوه تلخ بد بوى درخت زقوم كه در سوره الصّافات بيان شد ميخوريد و شكمهاى خودتان

موزون: اندازه شده و سنجيده [حجر:19]. در زمين كوههاى محكم قرارداديم و از گياه و ميوه اندازه شده در آن رويانديم .اشاره است به اينكه روييدنيها از هر جهت از روى

موزون: اندازه شده و سنجيده [حجر:19]. در زمين كوههاى محكم قرارداديم و از گياه و ميوه اندازه شده در آن رويانديم .اشاره است به اينكه روييدنيها از هر جهت از روى

سفيد مى‏گردد. ناگفته نماند غلاف ثمره‏ها و غنچه آنها را نيز كافور گويند كه ميوه را پوشانده است. [انسان:6-5]. «عَيْناً» را اگر بيان كافور بگيريم، نتيجه اين

موزون: اندازه شده و سنجيده [حجر:19]. در زمين كوههاى محكم قرارداديم و از گياه و ميوه اندازه شده در آن رويانديم .اشاره است به اينكه روييدنيها از هر جهت از روى

از ميوه هاى مانده و پست و بد، صدقه مي‌دادند. Tabber requires Javascript to function. آيات ۲۷۴ - ۲۶۱ ، سوره بقره گفتارى پيرامون انفاق تعديل ثروت ها، كم

پس شما گمراهانى كه تكذيب نموديد انبيا و اوصيا و علما را از شدّت گرسنگى از ميوه تلخ بد بوى درخت زقوم كه در سوره الصّافات بيان شد ميخوريد و شكمهاى خودتان

پس شما گمراهانى كه تكذيب نموديد انبيا و اوصيا و علما را از شدّت گرسنگى از ميوه تلخ بد بوى درخت زقوم كه در سوره الصّافات بيان شد ميخوريد و شكمهاى خودتان

و غلاف خوشه‌هاى آنها لطيف و نرم و نازك است كه كاشف از خوبى و نرمى و لطافت ميوه آن باشد در صورت تخلّف از امر الهى نيست و نابود خواهد شد و اين خانه‌هاى رفيعى

جاودانی و درختانش همیشه خرّم و سرسبز و پر میوه، اما بعضی دیگر محصولاتش بسیار کم، عمرش کوتاه و زود گذر و میوه‌هایی تلخ و ناگوار دارد. تفسیر آیات ۱ - آخرت جویان،

به مريم وحمل او به عيسى و تكلم عيسى در نوزادى و...) آيه و ترجمه تفسير: نكته ها: ۱ - مريم در لابلاى مشكلات ورزيده شد ۲ - چرا مريم تقاضاى مرگ از خدا كرد ۳

درختى بود كه كودكان همسايه هنگامى كه ميوه آن درخت به زمين مى‌ريخت، آن را برگرفته و مى‌خوردند ولى صاحب درخت، ميوه را از دهان اطفال مى‌گرفت. پدر اطفال مسئله

درختى بود كه كودكان همسايه هنگامى كه ميوه آن درخت به زمين مى‌ريخت، آن را برگرفته و مى‌خوردند ولى صاحب درخت، ميوه را از دهان اطفال مى‌گرفت. پدر اطفال مسئله

آیات ۱ - از بین رفتن محصولات کشاورزى، خسارتى سنگین و تکان دهنده براى انسان ها (لو نشاء ... فظلتم تفکّهون . إنّا لمغرمون) ۲ - واکنش کافران دنیاگرا در برابر

و غلاف خوشه‌هاى آنها لطيف و نرم و نازك است كه كاشف از خوبى و نرمى و لطافت ميوه آن باشد در صورت تخلّف از امر الهى نيست و نابود خواهد شد و اين خانه‌هاى رفيعى

پس شما گمراهانى كه تكذيب نموديد انبيا و اوصيا و علما را از شدّت گرسنگى از ميوه تلخ بد بوى درخت زقوم كه در سوره الصّافات بيان شد ميخوريد و شكمهاى خودتان

و غلاف خوشه‌هاى آنها لطيف و نرم و نازك است كه كاشف از خوبى و نرمى و لطافت ميوه آن باشد در صورت تخلّف از امر الهى نيست و نابود خواهد شد و اين خانه‌هاى رفيعى

توصیه مى کند و آن گاه به مرحله توصیه به تقوا و احسان مى رسد. ذکر این نکته ها با این ترتیب مى تواند مشعر به نکته یاد شده باشد. احسان: آثار احسان ۶; موارد

یرسل الریاح مبشّرت) ۳ - بادها، داراى نقشى بس مهم در بهره مندى انسان ها از رحمت ها و مواهب الهى اند. (و من ءایته أن یرسل الریاح ... و لیذیقکم من رحمته)

فجر وجوه مختلف درباره مراد از «فجر»، «ليال عشر» و «شفع» و «وتر»، كه به آن ها، سوگند ياد شده است مراد از «إرم ذات العماد» وجه توصيف فرعون به «ذى الأوتاد»

موجودات تحت از اطاعت تكوينى خداوند هستند آيه ۲۳-۲۵ آيه و ترجمه تفسير: نكته ها : ۱ - يكدوره كامل درس خداشناسى ۲ - چه كسانى از اين آيات الهام مى گيرند؟ ۳

مَحْرُومُونَ). تفسیر آیات ۱ - آسیب دیدن محصولات کشاورزى، یأس آور براى انسان ها و باعث احساس حرمان براى آنان (لو نشاء ... فظلتم تفکّهون ... بل نحن محرومون)

لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ). تفسیر آیات ۱ - پیامبر(ص)، برخوردار از حمایت ها و الطاف ویژه خداوند در قبال عنادورزى هاى مشرکان (و ما کان أکثرهم مؤمنین .

سوره نبأ از اوصاف قيامت: وقوع خبری عظيم توضيحى پيرامون دگرگونی كوه ها و سراب شدن آن ها مطابقت جزا با اعمال ثبت شدۀ آدمیان پاداش نيك پرهیزکاران: نعمت هاى

درباره ((اخسرين اعمالا(( و((جنّات الفردوس ((   آيه ۱۰۳ ـ ۱۰۸    تفسير:    نكته ها:           ۱ - اخسرين اعمالا چه كسانى هستند؟!           ۲ - لقاء الله چيست

قصد كشتن او را نمودند. حضرت فرار و به صعب‌ترين كوهها پناه برد. هفت سال از ميوه درختان گذرانيد، حق تعالى مكان او را مخفى نمود. جلد 11 - صفحه 153 پسر پادشاه

موزون: اندازه شده و سنجيده [حجر:19]. در زمين كوههاى محكم قرارداديم و از گياه و ميوه اندازه شده در آن رويانديم .اشاره است به اينكه روييدنيها از هر جهت از روى

اللّه و أطیعون) در سفارش هاى حضرت صالح(ع)، توصیه به تقوا بیش از همه توصیه ها تکرار شده است و این نشان مى دهد که مشکل عمده ثمودیان، مسأله بى تقوایى آنان

سوره نبأ از اوصاف قيامت: وقوع خبری عظيم توضيحى پيرامون دگرگونی كوه ها و سراب شدن آن ها مطابقت جزا با اعمال ثبت شدۀ آدمیان پاداش نيك پرهیزکاران: نعمت هاى

فاطمه‌ ‌در‌ نزد ملائكه‌ زهراء نام‌ نهاده‌ شد و ‌اينکه‌ نور ‌را‌ ‌خدا‌ ‌در‌ ميوه‌هاي‌ بهشتي‌ قرار داد ‌تا‌ ‌در‌ صلب‌ پيغمبر و رحم‌ خديجه‌ قرار گرفت‌ و لذا

خلق بحث روايتى: (روایاتی پیرامون برخی از آیات گذشته) آيه و ترجمه تفسير: نكته ها: ۱ - حركت ((دورانى )) و ((جريانى )) خورشيد: ۲ - تعبير به تدرك و سابق : ۳ -

سرگین و خونی، شیری ناب به شما می‌نوشانیم (که) برای نوشندگان گواراست. و از میوه‌های درختان خرما و انگور، باده‌ا‌ی مستی‌بخش، و خوراکی نیکو برای خود بر می‌گیرید

ترجمه: «کلاّ»: نباید چنین کرد. حقّا. «اِنَّهَا»: این که آیات قرآنی. ضمیر (ها) به (آیات) برمی‌گردد. یا این که به قرآن برمی‌گردد و به خاطر تأنیث خبر، مؤنّث

انسان، در انتخاب دین، داراى اختیار تکوینى است. (فمن شاء ذکره) ۶ - همه انسان ها، استعداد شناخت معارف قرآن را دارند. (فمن شاء ذکره) اسلام: تاریخ صدر اسلام

و غلاف خوشه‌هاى آنها لطيف و نرم و نازك است كه كاشف از خوبى و نرمى و لطافت ميوه آن باشد در صورت تخلّف از امر الهى نيست و نابود خواهد شد و اين خانه‌هاى رفيعى

و غلاف خوشه‌هاى آنها لطيف و نرم و نازك است كه كاشف از خوبى و نرمى و لطافت ميوه آن باشد در صورت تخلّف از امر الهى نيست و نابود خواهد شد و اين خانه‌هاى رفيعى

مست و سرخوشید. ۴ - سرزنش ثمودیان از سوى صالح(ع)، به خاطر ساختن خانه ها در دل کوه ها و خوش گذرانى در آن (و تنحتون من الجبال بیوتًا فرهین) برداشت یادشده بدان

و باز براى متذكر شدن آنها بنعمت و قدرت الهى فرموده آيا نظر ننمودند بزيادى ميوه‌هاى گوناگون و گلهاى‌ جلد 4 صفحه 98 رنگارنگ كه ما در زمين براى آنها رويانديم

شب مهتاب، و سايه‌اش در زمستان مشرق و مغرب زمين هر جا كه آفتاب مى‌تابيد، و ميوه و ريحانش گياهها بود كه از زمين براى حيوانات ميروئيد، و زنى نداشت كه مفتون

[برای اینکه در عبور از کوه ها و بیابان ها و کویرها سرگردان و گم نشوید] نشانه ها [قرار داد]، و [مردم به هنگام شب در دل بیابان ها و بر سطح دریاها] به وسیله

داد، تا بر پشت‌های آن(ها) قرار و آرامش گیرید. سپس چون بر آن(ها) نشستید، نعمت پروردگارتان را یاد کنید و بگویید: «پاک است کسی که این(ها) را برای ما رام کرد،

‌هم‌ چنين‌ ‌در‌ مشروبات‌ و ‌هم‌ چنين‌ ‌در‌ نباتات‌ ‌از‌ دانه‌ و هسته‌ ‌تا‌ ميوه‌ و شكوفه‌ و گل‌ ‌در‌ جمادات‌ رنگهاي‌ مختلف‌ و آثار متشتته‌ دارند جل‌ّ الخالق‌

اللّه علیهم...» با «مولى لهم»، مطلب بالا استفاده مى شود. انسان: مولاى انسان ها ۵ ایمان: آثار ایمان ۳ خدا: آثار محرومیت از حمایت خدا ۴; آثار محرومیت از ولایت

مى توان استفاده کرد. ۴ - تنها مؤمنان و حق جویان، زمینه دار بهره مندى از هدایتگرى ها و رحمت آفرینى هاى قرآن (و إنّه لهدًى و رحمة للمؤمنین) قید «للمؤمنین» مى رساند

بندگان (خود) بسیار ستمکار نیست. علمِ رستاخیز تنها سوی او برگشت می‌شود. و میوه‌ها از غلاف‌هایشان بیرون نمی‌آیند و هیچ مادینه‌ای باری نمی‌گیرد و باری نمی‌گذارد،

السلام ) و آيات گذشته مربوط به داستان آنحضرت آيه ۱۱-۱۴ آيه و ترجمه تفسير : نكته ها : ۱ - توطئه هاى دشمن در لباس دوستى . ۲ - نياز فطرى و طبيعى انسان به سرگرمى

و غلاف خوشه‌هاى آنها لطيف و نرم و نازك است كه كاشف از خوبى و نرمى و لطافت ميوه آن باشد در صورت تخلّف از امر الهى نيست و نابود خواهد شد و اين خانه‌هاى رفيعى

و غلاف خوشه‌هاى آنها لطيف و نرم و نازك است كه كاشف از خوبى و نرمى و لطافت ميوه آن باشد در صورت تخلّف از امر الهى نيست و نابود خواهد شد و اين خانه‌هاى رفيعى

کوه‌های بلند فرو رفته در زمین (و) سر در آسمان و رودهایی نهاد و از هر گونه میوه‌ای در آن نر و ماده قرار داد، حال آنکه روز را به شب می‌پوشاند. به‌راستی در

و غلاف خوشه‌هاى آنها لطيف و نرم و نازك است كه كاشف از خوبى و نرمى و لطافت ميوه آن باشد در صورت تخلّف از امر الهى نيست و نابود خواهد شد و اين خانه‌هاى رفيعى

سوره نبأ از اوصاف قيامت: وقوع خبری عظيم توضيحى پيرامون دگرگونی كوه ها و سراب شدن آن ها مطابقت جزا با اعمال ثبت شدۀ آدمیان پاداش نيك پرهیزکاران: نعمت هاى

و باز براى متذكر شدن آنها بنعمت و قدرت الهى فرموده آيا نظر ننمودند بزيادى ميوه‌هاى گوناگون و گلهاى‌ جلد 4 صفحه 98 رنگارنگ كه ما در زمين براى آنها رويانديم

و باز براى متذكر شدن آنها بنعمت و قدرت الهى فرموده آيا نظر ننمودند بزيادى ميوه‌هاى گوناگون و گلهاى‌ جلد 4 صفحه 98 رنگارنگ كه ما در زمين براى آنها رويانديم

و غلاف خوشه‌هاى آنها لطيف و نرم و نازك است كه كاشف از خوبى و نرمى و لطافت ميوه آن باشد در صورت تخلّف از امر الهى نيست و نابود خواهد شد و اين خانه‌هاى رفيعى

و غلاف خوشه‌هاى آنها لطيف و نرم و نازك است كه كاشف از خوبى و نرمى و لطافت ميوه آن باشد در صورت تخلّف از امر الهى نيست و نابود خواهد شد و اين خانه‌هاى رفيعى

آیات ۱ - هشدار صالح(ع) به ثمودیان، درباره پایدار نبودن زندگى دنیوى و نعمت ها و آسایش آن (أتترکون فى ما ههنا ءامنین) استفهام در آیه بالا، انکارى و مفاد

بر خلاف صدق و راستی است پاک بود. در پایان آیه به دومین اصل- که از یک نظر میوه درخت توحید، و از نظر دیگر نتیجه ورود و خروج صادقانه در کارهاست- اشاره شده

درباره ((اخسرين اعمالا(( و((جنّات الفردوس ((   آيه ۱۰۳ ـ ۱۰۸    تفسير:    نكته ها:           ۱ - اخسرين اعمالا چه كسانى هستند؟!           ۲ - لقاء الله چيست

السلام ) و آيات گذشته مربوط به داستان آنحضرت آيه ۱۱-۱۴ آيه و ترجمه تفسير : نكته ها : ۱ - توطئه هاى دشمن در لباس دوستى . ۲ - نياز فطرى و طبيعى انسان به سرگرمى

به مريم وحمل او به عيسى و تكلم عيسى در نوزادى و...) آيه و ترجمه تفسير: نكته ها: ۱ - روشنترين تصوير از تولد عيسى ( عليه السلام ) ۲ - مقام مادر ۳ - بكر زائى

سوره نبأ از اوصاف قيامت: وقوع خبری عظيم توضيحى پيرامون دگرگونی كوه ها و سراب شدن آن ها مطابقت جزا با اعمال ثبت شدۀ آدمیان پاداش نيك پرهیزکاران: نعمت هاى

‌خود‌ توليد كنند و ثمره‌ دهند. نظر كنيد ‌در‌ نباتات‌: ‌تا‌ نر و ماده‌ ‌آن‌ ها بهم‌ نرسند، ثمر نمي‌دهند و ثمرات‌ ‌آنها‌ ‌هم‌ هسته‌ و دانه‌ و تخم‌ دارند ‌که‌

خلق بحث روايتى: (روایاتی پیرامون برخی از آیات گذشته) آيه و ترجمه تفسير: نكته ها: ۱ - حركت ((دورانى )) و ((جريانى )) خورشيد: ۲ - تعبير به تدرك و سابق : ۳ -

خلق بحث روايتى: (روایاتی پیرامون برخی از آیات گذشته) آيه و ترجمه تفسير: نكته ها: ۱ - حركت ((دورانى )) و ((جريانى )) خورشيد: ۲ - تعبير به تدرك و سابق : ۳ -

پیشینیانشان است. آنها را (از ایشان) با تکلف نسخه‌برداری کرده، پس این (نوشتار)ها صبح و شام بر او خوانده می‌شوند.» بگو: «کسی آن را فرو فرستاده که راز نهان را

من العلمین) ۹ - در دوران لوط(ع)، مناطق وسیعى از کره زمین، منطقه زیستى انسان ها بود و لوط(ع) از آنها آگاهى داشت. (إنّکم لتأتون الفحشة ما سبقکم بها من أحد

نيز داراى خوردنيها معرفى كرده كه در هر آنى به اذن پروردگارش ميوه هايش را مى دهد، و آن ميوه ها عمل صالحند. و نيز داراى شاخه هايى معرفى نموده كه همان اخلاق

بلعيدن سحر سحره، شكافتن دريا، انفجار چشمه‌ها از سنگ به زدن آن، شمع، درخت ميوه دار، دلو و ريسمان شدن‌ «1» پس به سبب اين آثار منفرد شد در ذكر. 2- مراد به

باشند، و سرگرم بازی! تا روزی را که به آنها وعده داده شده است ملاقات کنند» و میوه‌های تلخ اعمال و افکار زشت و ننگین خود را بچینند (فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ

داد امكان تأثیر شيطان، در بدن ها و اموال و ديگر متعلّقات مادى معصومان «ع» استجاب دعاى ايّوب «ع»، پس از بیماری ها و گرفتاری ها وجه اين كه ابراهيم و اسحاق و

پوست آن، و كف از محرمات الهى ثمره آن. پس همچنان كه درخت كامل نمى‌شود مگر به ميوه طيبه، همچنين كامل نشود ايمان مگر به حفظ از محرمات الهى. «1» بحار الانوار،

آن، باغ‌هایی از درختان خرما و انگور به وجود آوردیم، (که) در آنها برایتان میوه‌های فراوان است و از آنها می‌خورید. و درختی را از طور سینا آفریدیم، که برای

انسان از خاك، آجر و سفال مى‌سازد، ولى خداوند ازهمين خاك، هزاران نوع گل، گياه، ميوه، حيوان و انسان خلق مى‌كند. آرى، همان گونه كه قدرت خداوند را در نظام تكوين

که انعام را براى بهره مندى انسان ها آفریده، مالکیت را نیز به انسان ها بخشیده است. ۸ - مشروعیت مالکیت انسان ها بر دام ها (شتر، گاو و گوسفند) (أنعمًا فهم

خضوع، چنانچه شأن مساجد است، و يا سجده كنيد خدا را به شكر گزارى و بهره بريد از ميوه جات و طعامهاى آن هر چه ميل داريد و در وقت داخل شدن بگوئيد: مسئلت و درخواست

است که نوشتن [از روی] آنها را از [نویسندگان] درخواست کرده است و آن [نوشته] ها هر صبح و شام بر او خوانده می شود [تا حفظ کند و بر ما بخواند و بگوید: این وحی

مناسب براى تغذیه انسان و انواع دام ها (نبات شتّى . کلوا وارعوا أنعمکم ) ۶ - نظام زمین و تناسب آن براى حیات و تغذیه انسان ها و دام هاى آنان، حاوى نشانه هاى

قلبهایى است که در سینه ها جاى دارد». ارزشها: ملاک ارزشها ۶ انسان: آثار شخصیت دنیوى انسان ها ۲; انسان ها در آخرت ۴; شخصیت اخروى انسان ها ۲ حق: اهمیت حق ۶; سرگردانى

و غلاف خوشه‌هاى آنها لطيف و نرم و نازك است كه كاشف از خوبى و نرمى و لطافت ميوه آن باشد در صورت تخلّف از امر الهى نيست و نابود خواهد شد و اين خانه‌هاى رفيعى

خلق بحث روايتى: (روایاتی پیرامون برخی از آیات گذشته) آيه و ترجمه تفسير: نكته ها: ۱ - حركت ((دورانى )) و ((جريانى )) خورشيد: ۲ - تعبير به تدرك و سابق : ۳ -

به مريم وحمل او به عيسى و تكلم عيسى در نوزادى و...) آيه و ترجمه تفسير: نكته ها: ۱ - روشنترين تصوير از تولد عيسى ( عليه السلام ) ۲ - مقام مادر ۳ - بكر زائى

اهل لغت «عتیّاً» را مصدر و به معناى خشک و انعطاف ناپذیر شدن مفاصل و استخوان ها دانسته اند (الکشاف). مفاد جمله دراین صورت این است که من از اثر پیرى به خشکیده

لم تک شیئًا) جمله حالیه «و لم تک شیئًا» ممکن است ناظر به زمانى باشد که انسان ها آفریده نشده بودند، در این صورت «خلقتک من قبل» ناظر به عالم ذرّ خواهد بود;

ياءمربالعدل )) بر اميرالمؤ منين و ائمه عليهم السلام آيه ۶۵ - ۶۷ تفسير : نكته ها: ۱ - پيدايش شير چگونه است ؟ ۲ - مواد غذائى مهم شير ۳ - شير غذاى خالص و گوارا

عقیم (و کانت امرأتى عاقرًا ... یزکریا إنّا نبشّرک بغلم) ۱۱- اسامى همه انسان ها را خداوند تعیین مى کند. * (لم نجعل له من قبل سمیًّا) مراد از جمله «لم نجعل

از درخت خرما [که در مالکیّت این دشمنان غدّار بود] بریدید یا آنها را بر ریشه ها و تنه هایش رها کردید، به فرمان خدا بود، تا نافرمانان را زبون و رسوا کند. هر

function. آيات ۲۰ - ۵۱ سوره ذاريات اقسام آيات و نشانه هایی كه در نفوس خودِ انسان ها هست مراد از «رزق»، در آیه: «وَ فِى السّمَاء رِزقُكُم وَ مَا تُوعَدُون» گفتارى

شدن آسمان ها و زمین و قوانین حاکم بر عالم در برابر اراده خدا باشد، مطلب بالا استفاده مى شود. ۷ - شکل گیرى نظام آسمان ها و زمین، براساس جاذبه ها و قوانین

لهم أجر کریم» ناظر به پاداش اخروى باشد. ۸ - بهره جستن از خصلت نفع طلبى انسان ها، از روش هاى قرآن براى تشویق آنان به کارهاى خیر و انفاق در راه خداوند (و أقرضوا

طوفان شدند، بعضی سیلاب، بعضی دیگر صاعقه، و بعضی زلزله، و یا غیر آن و سر انجام میوه تلخ تکذیب را چشیدند. تفسیر آیات ۱- اصحاب «ایکه» و قوم «تُبّع»، از اقوام تکذیب کننده

كه اظهار عجز از شكر نعمتهاى الهى شكر است آيه ۳۱-۳۴ آيه و ترجمه تفسير : نكته ها : ۱ - پيوندى با خالق و پيوندى با خلق ۲ - چرا پنهان و آشكار؟ ۳ - در آن روز

توجّه به خالق آنهاست و تا اينجا از نعمت‌هايى همچون آب باران، شير حيوانات، ميوه‌ها، عسل ونعمت همسر و فرزند نام برده شد و در اين آيه و آيه بعد به نعمت پرندگان،

خواست آن را بر شما نمی خواندم، و او هم شما را به آن آگاه نمی کرد؛ همانا مدت ها پیش از نزول قرآن در میان شما بودم، [و ادعای پیامبری نداشتم، اکنون صدق پیامبری

پاسخ به اعتراضى در ارتباط با معنايى كه براى دعاى زكريا بيان كرديم مشاهده ميوه در غير موسم سبب دعاى زكريا (ع ) نبوده است ! استجابت دعاى زكريا (عليه السلام

[برای هدایت بندگان به سوی سعادت ابدی] فقط برعهده خداست، و برخی از این راه ها کج و منحرف است [که حرکت در آن شما را از سعادت ابدی محروم می کند]، و اگر خدا

أَعْرَضُوا ... لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ‌ «1». طور، 23. جلد 7 - صفحه 74 10- لغو، ميوه‌ى جهل و بيهوده‌گو، جاهل است. «لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ» وَ إِذا سَمِعُوا

فرع بر صمد بودن و يگانگى او درذات و صفات و افعال است آيه و ترجمه تفسير: نكته ها: ۱ - دلائل توحيد ۲ - شاخه هاى پر بار توحيد ۳ - شاخه هاى توحيد افعالى وَ لَمْ

مسير رجعت به سوى خدا آيه ۲۸ - ۲۹ آيه و ترجمه تفسير: نعمت اسرار آميز حيات نكته ها ۱ تناسخ و عود ارواح ۲ آسمانهاى هفتگانه ۳ عظمت كائنات «28» كَيْفَ تَكْفُرُونَ

الهى اظهار امیدوارى کردند. ۵ - پیشگامى در طریق ایمان و سبقت گرفتن در راه ارزش ها، خود ارزشى الهى است. (إنّا نطمع أن یغفر ... أن کنّا أوّل المؤمنین) نقل گفته

بارورى ابرها ۱، ۱۳، ۱۵; عوامل حرکت ابرها ۲; فواید ابرها ۱۱ انسان: عجز انسان ها ۱۴ بادها: بادهای بهشتی ۱۶; فواید بادها ۱، ۲، ۵، ۱۳، ۱۵; مالک بادها ۱۵; منشأ

روايت نمود: هيچ مسلمى مسلمان گرسنه را طعام ندهد، مگر آنكه حق تعالى او را از ميوه‌هاى بهشت اطعام نمايد. و هيچ مسلمى مسلمان برهنه را نپوشاند، مگر آنكه خدا از

پاسخ به اعتراضى در ارتباط با معنايى كه براى دعاى زكريا بيان كرديم مشاهده ميوه در غير موسم سبب دعاى زكريا (ع ) نبوده است ! استجابت دعاى زكريا (عليه السلام

برداشت فوق را به دست آورد. ۴ - آب باران، وسیله سیراب شدن بسیارى از انسان ها و دام ها(شتر، گاو و گوسفند) (و نسقیه ممّا خلقنا أنعمًا و أناسىّ کثیرًا) «أنعام»

پاسخ به اعتراضى در ارتباط با معنايى كه براى دعاى زكريا بيان كرديم مشاهده ميوه در غير موسم سبب دعاى زكريا (ع ) نبوده است ! استجابت دعاى زكريا (عليه السلام

باشد، نامتناهى بودن آن ها به معناى نامتناهى بودن معارف و معلوماتى است که سخن ها حاکى از آن اند. ۶- ربوبیّت خداوند مایه پیدایش آفریده ها و ارائه رهنمودهاى او

در «لمحى» حتمى بودن احیاى مردگان استفاده مى شود. ۱۰ - شباهت رستاخیز انسان ها در قیامت، به رویش گیاهان پس از ریزش باران (و من ءایته أنّک ترى الأرض خشعة

) بيان حد مسلحقه (جماع زنان با يكديگر) آيه ۳۰ - ۳۴ آيه و ترجمه تفسير: نكته ها: ۱ - تفسير جعلنا لكل نبى عدوا ۲ - اثرات عميق نزول تدريجى قرآن ۳ - معنى ترتيل

داد امكان تأثیر شيطان، در بدن ها و اموال و ديگر متعلّقات مادى معصومان «ع» استجاب دعاى ايّوب «ع»، پس از بیماری ها و گرفتاری ها وجه اين كه ابراهيم و اسحاق و

خداوند بخشنده بخشایشگر تفسیر آیات ۱ - مؤمنان، موظّف به دوستى نکردن با گروه ها و جوامع مورد غضب الهى (یأیّها الذین ءامنوا لاتتولّوا قومًا غضب اللّه علیهم)

خاتمه استدلال بر معاد فرموده باين بيان كه نظر كن اى بنده خدا بگلهاى رنگارنگ و ميوه‌هاى گوناگون و ساير نعم الهى كه در فصول متعدّده بعد از مرده و بائر شدن زمين

فضل و بخشش عظیم است» (وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ). این چهار اثر، میوه‌های درخت تقوا و پرهیزکاری هستند و وجود رابطه طبیعی در میان تقوا و پاره‌ای

بسیار آمرزنده و مهربان است. بگو: آن را کسی نازل کرده است که همه نهان ها را در آسمان ها و زمین می داند، همانا او همواره بسیار آمرزنده و مهربان است. بگو: اين

بودن انبیا ۱۰; معامله انبیا ۱ انسان: انذار انسان ها ۵، ۶; اهمیت انذار انسان ها ۸; مسؤولیت انذار انسان ها ۹ رسولان خدا ۷: رهبران دینى : مردمى بودن رهبران

دیگری هم که شما هنوز نمی‌دانید (برای سواری شما) خواهد آفرید. و اسب ها و استرها و الاغ ها را آفرید تا بر آنها سوار شوید و [برای شما] تجمل و زینت باشد، و چیزهایی

عليه و آله وسلم ) علم غيب نداشته و... آيه ۶۰ - ۶۴ آيه و ترجمه تفسير: نكته ها: ۱ - مضطرى كه دعاى او به اجابت مى رسد كيست ؟ ۲ - همه جا دعوت به استدلال منطقى

فرع بر صمد بودن و يگانگى او درذات و صفات و افعال است آيه و ترجمه تفسير: نكته ها: ۱ - دلائل توحيد ۲ - شاخه هاى پر بار توحيد ۳ - شاخه هاى توحيد افعالى اللَّهُ

بود در غايت مرغوبى و نهايت خوبى، كه گاهى حضرت به آن تشريف بردى و از آب و ميوه آن ميل نمودى. پس در جواب ابى طلحه فرمود: بخ بخ، اين مالى است با منفعت بسيار

Tabber requires Javascript to function. آيات ۴ - ۲۰، سوره فرقان حكايت طعنه ها و افترائاتى كه كفار عرب در باره قرآن كريم بهرسول الله (صلى اللّه عليه و آله

جهان آخرت باشد که در این صورت، اعطاى باغ ها و قصرها به پیامبر(ص)، وعده خداوند به آن حضرت خواهد بود. ۷ - باغ ها و قصرهاى بهشتى در قیامت، بهتر از نوع دنیایى

زمين) ثابت و شاخه آن در آسمان است؟!(۲۴) هميشه به اذن پروردگارش ميوه خود را مى دهد، خدا اين مثل ها را براى مردم مى زند، شايد متذكر شوند (۲۵) و سخن بد را به درخت

معنايش اين است كه: ما در زمين، بستان ها قرار داديم و نيز، آن را شكافتيم و چشمه ها روان ساختيم، تا مردم از ميوه آن باغ ها بخورند. و در جمله «مِن ثَمَرِهِ» بعضى

سوره اسرى انسان بالفطره متوجه خدا است آيا در خشكى تضمينى وتاءمينى از گرفتارى ها داريد كه از خدا اعراض مى كنيد؟ معناى آيه : ((ولقد كرمنا بنى آدم ...(( امتياز

به برخوردارى از این لذت ها در جهان آخرت، نوید داده است. ۶- استفاده خداوند از تمایلات طبیعى بشر، در جهت تشویق او به ایمان و ارزش ها (جنّ-ت تجرى من تحتها الأنهر)

فرع بر صمد بودن و يگانگى او درذات و صفات و افعال است آيه و ترجمه تفسير: نكته ها: ۱ - دلائل توحيد ۲ - شاخه هاى پر بار توحيد ۳ - شاخه هاى توحيد افعالى قُلْ

كنيد زماني‌ ‌را‌ ‌که‌ گفتيم‌ داخل‌ ‌آن‌ قريه‌ شويد و بخوريد ‌از‌ خوراكها و ميوه‌هاي‌ ‌آن‌ ‌از‌ ‌هر‌ كجا ‌که‌ ميخواهيد ‌در‌ حالي‌ ‌که‌ ‌براي‌ ‌شما‌ گواراست‌

آمد، نه معجزه روشن دادیم، بنابراین از [آگاهان] بنی اسرائیل بپرس [که آن معجزه ها چه بود؟] پس فرعون [با دیدن معجزات] به او گفت: ای موسی! بی تردید من تو را جادوشده

نه بر ارتكاب ذنب و نه بر قتل برادر. ابن عباس گويد: چون قابيل هابيل را كشت، ميوه‌هاى درختان مكه ترش و درختها پر از خار گشت و آبها تلخ و زمين پر از گرد و غبار

شاكان ) سوفسطائي ها و شكّاك ها و ادلّه اى كه براى خود تراشيده اند پاسخ وجه اول آنان پاسخ وجه دوم آنان شبهه ماديّون در وجود علم و رد بر آن ها و اثبات تجرد و

خود حمل، و رفتند تا به كوه و غار «وصيد» رسيدند. دامنه آن آب جارى، و درختان ميوه‌دار، قدرى تناول و استراحت شب فرا رسيد، در غار داخل شدند چنانچه فرمايد: أَمْ

كه اظهار عجز از شكر نعمتهاى الهى شكر است آيه ۳۱-۳۴ آيه و ترجمه تفسير : نكته ها : ۱ - پيوندى با خالق و پيوندى با خلق ۲ - چرا پنهان و آشكار؟ ۳ - در آن روز

فأرسلنا علیهم ... ءایت مفصلت) ۲- جارى شدن سیلاب و هجوم ملخها، شپشها و قورباغه ها و آلوده شدن زندگانى به خون، از عذابهاى نازل شده بر فرعونیانِ منکر رسالت موسى

يكديگر را صدا زدند. ۲۲ - كه به سوى كشتزار و باغ خود حركت كنيد اگر قصد چيدن ميوه ها را داريد. ۲۳ - آنها حركت كردند در حالى كه آهسته با هم مى گفتند. ۲۴ - مواظب

از كلمۀ «تين» (انجير) و «زيتون»، دو ميوه معروف است، كه خداى تعالى به آن ها سوگند ياد كرده، به خاطر اين كه در آن ها فوايد بسيار زيادى و خواص و منافعى سراغ

ايد، سپس بعد از اين هفت سال ، سالى فرا مى رسد كه از قحطى نجات يافته از ميوه ها و غلات بهره مند مى گرديد. شاه وقتى اين تعبير را شنيد حالتى آميخته از تعجب

مؤثر در سرنوشت امّتها ۵ انسان: حشر اخروى انسان ها ۳; قانونمندى محاکمه اخروى انسان ها۱۰; مؤاخذه اخروى انسان ها ۱; مسؤولیت انسان ۸ پاداش: عدالت در پاداش ۱۴،

الودق یخرج من خلله) ابر: الکتریسیته ابر ها ۱۰; تراکم ابر ها ۳، ۵، ۸; تلقیح ابر ها ۲; حرکت ابر ها ۱، ۲، ۵; فواید ابر ها ۴، ۱۰ الکتریسیته: منابع الکتریسیته ۱۰

خدا از اعماق آب به سوی ساحل می آمدند و] به روی آب آشکار می شدند و غیر شنبه ها نمی آمدند [وآنان بر خلاف حکم خدا در تعطیلی شنبه به صید می پرداختند؛] این گونه

شهر ماءمن كن ، و مردمش را، آنها كه ايمان آورده اند، از ميوه ها روزى ده ) امام فرمود: منظورش از ميوه هاى دل بود، يعنى خدايا مردمش را محبوب دلها بگردان ، تا

در دو فرسنگى صنعاى يمن بود، كه هر آينه ميوه آن را ببرند، در حالى كه در صباح در آيندگان باشند؛ يعنى در بامداد ميوه را بچينند؛ پس به اين قصد سوگند ياد نمودند

اكمام » را به پوستهاى تفسير مى كند كه ميوه در آن قرار دارد. بعضى از مفسران نيز آن را به عنوان وعاء الثمرة (ظرف ميوه ) تفسير كرده اند. ظاهر اين است كه همه

اندازد، و از یاد خدا و نماز بازتان دارد؛ آیا شما [از این امور با همه زیان ها وخطراتی که دارد] خودداری خواهید کرد؟ شيطان مى‌خواهد با شراب و قمار ميان شما

زنان و پسران و اموال فراوان از زر و سيم و اسب‌هاى نشاندار و دامها و كشتزار[ها] براى مردم آراسته شده، [ليكن‌] اين جمله، مايه تمتّع زندگى دنياست، و [حال آنكه]

مى‌خوانيم: «براى ازدواج عجله كنيد و دخترى كه وقت ازدواج او فرا رسيده، مثل ميوه‌اى رسيده است كه اگر از درخت جدا نشود فاسد مى‌شود». «8» انتخاب همسر معيار

آسمان هاى هفتگانه ۵; تسبیح آسمان هاى هفتگانه ۱; عبادت آسمان ها ۳; موجودات باشعور آسمان ها ۴; نقش آسمان ۲ آمرزش: وعده آمرزش ۱۷ آیات خدا: آیات آفاقى ۲ اسماء

امام صادق عليه السّلام در مورد كسى كه ميوه خرما را سر درختى يك جا مى‏فروشد و يك كيل را استثنا مى‏كند (يعنى همه ميوه را فروخته جز مقدار كمى از آن كه نفروخته

كردم، از مردى كه باغى خريدارى كرده كه بعضى از درختانش ميوه دارد و بعضى هم نه، فرمود: در صورتى كه درخت ميوه در آن هست اشكال ندارد.

كه در بهره گيرى از ميوه هاى دنيا وجود دارد براى آنها وجود نخواهد داشت ، ميوه ها همگى نزديك و در دسترسند، بنابراين زحمت و رنج چيدن ميوه از درختان بلند در

آب بهره‌مند ميشوند و بارور مى‌كردند و مردم از آنها بحسب قدر و قيمت آنها و ميوه‌هاشان استفاده مى‌نمايند و مثل‌ جلد 2 صفحه 268 طبايع آندرختها مثل مقدار ايمان

مسلمانان در راه تبوك تحمل نمودند آيه ۱۱۷ - ۱۱۸ آيه و ترجمه شان نزول : تفسير: نكته ها ۱ - منظور از توبه خدا بر پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) چيست ؟ ۲ -

بود، اما ميوه ها خود حساب جداگانه اى دارد كه در آخرين آيه مورد بحث به آن اشاره شده است . جالب اينكه با تعبير «منها» اين حقيقت را بيان مى كند كه ميوه هاى بهشتى

روى آنان گشوده است . ۵۱ - در حالى كه در آن بر تختها تكيه كرده اند و انواع ميوه ها و نوشيدنيهاى گوناگون در اختيار آنان است . ۵۲ - و نزد آنان همسرانى است كه

نكته ها قرآن مجيد - بر خلاف تورات كنونى كه سليمان (عليهالسلام ) را يك پادشاه جبار و بتخانه ساز و تسليم هوسهاى زنان معرفى كرده سليمان (عليهالسلام ) را يك

باغهاى جهان و خشكيدن شاخه درختان آن و خزان شدن و ريختن برگها و نوميدى از ميوه آن و فرو كشيدن آبها و چشمه سارها، پرچمهاى هدايت سرنگون گرديده بود و بجاى

اهلى و جنگلى ببار مى آورد، و شب و روز را كه دو عامل قوى در رشد ميوه ها و حاصل ها است بر زمين مسلط مى سازد، آرى شب و روز سرما و گرما را به وجود مى آورند

مورد حاجت آدمى جزء جزءش ، و همچنين قواى فعاله اش در آن خزينه ها ذخيره شده اند، و آن خزينه ها به خاطر عظمت مقدارش و به خاطر اجزاى جديدى كه با انحلال تركيب

عليه السلام فرع (و تنه) آن و امامان از نسل آنها شاخه‏هاى آن و علم امامان ميوه آن و شيعيان مؤمن ايشان برگهاى آنست، آيا در آن درخت چيز زياد ديگرى هست؟ عرضكردم:

بت‌ها، به خود) ستم نموده‌اند، کاش می‌دانستند چون عذاب را مشاهده کنند؛ تمام نیرو(ها) از آنِ خداست و اینکه همانا خدا سخت‌کیفر است. چون پیشوایان از پیروانشان بیزاری

دراز كردم ديدم خرما است گفتم: خدا كارت را باصلاح گرايد اكنون موسم انگور و ميوه است؟ فرمود: (آرى) اين خرما است، دوباره (بغلامش) فرمود: اين را بردار و چيزى

معقبات ...) روشن مى شود جهت و حكمت وجود تلازم بين اعمال صالح و نعمت ها و بهره مندى ها اختلاف شديد مفسرين در معناى آيه شريفه ((له معقبات ...)) معناى دعا و

ثروتمندان ستم پيشه و انحصارگرى كه در اين جهان در سراپرده ها تكيه مى كردند و سرمست از باده ها بودند و سعى داشتند همه چـيـزشان از مؤ منان تهيدست جدا باشد

لثه ها و استخوانها را محكم مى كند، مو را مى روياند درد را برطرف مى سازد، و با وجود آن نياز به دارو نيست ، و نيز فرمود انجير شبيه ترين اشياء به ميوه بهشتى

امتياز اين رزق و اين ميوه از رزق هاى ديگران، دلالت كند و بفهماند: هرچند ديگران نيز اين ميوه ها را دارند، اما مخلَصين، اين ميوه ها را با احترامى خاص دارند

و با علم و اطلاع از حكمت و رحمت واسعه خدا و محبت و مهربانى او، تمام وسوسه ها را نقش بر آب كرده ، تسليم شيطان نشود ولى هر چه بود واقع شد. همينكه آدم و همسرش

باز هم تعقل نمى كنيد (۶۰) و آيا كسى كه به او وعده نيك داديم و او به آن وعده ها خواهد رسيد مثل كسى است كه تنها وسايل زندگى دنيا به او داديم ولى در روز قيامت

نزديك مقرر كرديم (و قدرنا فيها السير). و به آنها گفتيم : «در ميان اين قريه ها شبها و روزها در اين آباديها در امنيت كامل مسافرت كنيد» (سيروا فيها ليالى و

خداوند بر دهن ها، مُهر مى زند و ديگر كسى نمى تواند سخنى بگويد، بلكه به جاى زبان، دست ها سخن مى گويند، و پاها شهادت مى دهند، و پوست بدن ها، به زبان مى آيند،

بالاى سرت بيفكن بنگر چگونه ساقه خشكيده به درخت نخل بارورى تبديل شده كه ميوه ها، شاخه هايش را زينت بخشيده اند «تكانى به اين درخت نخل بده تا رطب تازه بر

دست داده بود، برگرداند، همچنين يك مريضى كه طبيبش او را از خوردن چيزى از ميوه ها، و يا خوردنى ديگر نهى كرده ، و بخاطر حفظ سلامتى او نهى كرده ، و بيمار، دستور

و بگويد: اين ينجه و خرماى اين درخت و اين شجر را به فلان مبلغ خريدم پس اگر ميوه نداد مبلغ در مقابل آن ضمائم باشد. سماعة گويد: و از آن حضرت پرسيدم: برگ درخت

ديگر معنا نداشت كه اصل كتاب ها خوانده شود، بلكه آن هم مانند اين ها بود، و اگر اين كتاب ها اصلى نمى داشت، محو و اثبات آن ها به خاطر يكى از دو جهت بود: يا

به قسمت بالاى عمارت گفته مى شود ولى عرش عبارت از سقفى است كه همراه با پايه ها باشد. از قرائن چنين استفاده مى شود كه در اين ماجرا كسى همراه آن پيامبر نبود،

عليه السّلام عرض كردم: بيست دينار به شخص باغدارى مى‏دهم و بدو مى‏گويم هر گاه ميوه يا محصول باغت اندكى رسيد از آن من باشد اگر پسنديدم مى‏ستانم و اگر نپسنديدم

معناى شكوفه ميوه اى است كه در اولين بار، در درخت خرما يا در هر درخت ميوه ديگر پيدا مى شود. در اين آيه، ميوه درخت «زقّوم» را به سرِ شيطان ها تشبيه كرده و

بود، در حالى كه پرورش گياه و درخت نياز به خاك عميقى دارد كه براى پذيرش ريشه ها و ذخيره آب و تغذيه گياه آماده باشد. اين گونه است اعمال رياكارانه و انفاقهاى

كه آفريدگار اشياء است و گرداننده احوال آن ها است، عالِم به آن ها و به جزئيات حالات آن ها، و مراقب وضع آن ها نيز هست. و اين، بهترين تدبير است و به همين

رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله پاسخ فرمود: همانا آدم ابو البشر هنگامى كه از ميوه آن درخت خورد، نوش و لذّت آن در رگها و موى و پوستش جريان يافت، پس هنگامى كه

الميزان جلد ۷ صفحه : ۱۷۱ آرى ، اينگونه افراط و تفريطها در عقائد تفويضى ها و جبرى ها كه در صدر اسلام يكه تازان ميدان بحث ، در اطراف معارف اسلامى بودند، بسيار

خـواهـنـد در آنـجـا هـسـت حـتـى تـنـوع و تكامل چنانكه شرح آن در نكته ها خواهد آمد نكته ها: در زندگى خود و ديگران بسيار ديده ايم كه گاه انسان كار خلافى انجام

پروردگار خود امنيت را براى شهر مكه درخواست كرد، و سپس براى اهل مكه روزى از ميوه ها را خواست ، ناگهان متوجه شد كه ممكن است در آينده مردم مكه دو دسته شوند، ترجمه

است . تفسير نمونه جلد ۲۴ صفحه ۴۵۸ «بهشتى كه ميوه هايش در دسترس است » (قطوفها دانية ). نه زحمتى براى چيدن ميوه ها دركار است ، و نه مشكلى براى نزديك شدن به

آدم عليه السلام را بر اين داشت در هنگامى كه از آن درخت معهود نهى شد، كه از ميوه آن خورد، و امّا گردنكشى، ثمره‏اش اين بود كه شيطان در وقتى كه به سجده كردن

هامون «۳» است و به جهت آن، ميوه آن پخته‏تر است و روغن آن صافى‏تر. و يا نه دائم در آفتاب است تا بسوزد و نه هميشه در سايه است تا ميوه آن، خام بماند، بلكه هم

را هدايت مى كند.(۲۷) آن ها كسانى هستند كه ايمان آورده و دل هايشان به ياد خدا آرامش مى گيرد، آگاه باشيد كه تنها با ياد خدا دل ها آرامش پيدا مى كند.(۲۸) همان

طراوتى نه برگى نه گلى نه ميوه دارم متحيرم كه دهقان به چكار هشت ما را! مستكبران خود خواه هميشه مسائل جدى را كه در مسير خواسته ها و هوسها و منافع آنها نيست

كاملا درك كند، تا يك سرمشق عملى براى او در همه زمينه ها باشد، تا مردم بتوانند از او در همه برنامه ها الهام گيرند، اگر فرشته اى نازل مى شد مسلما اين هدفها

و مادرش در این موقع بر عهده مرد گذاشته شده به خاطر این است که فرزند او و میوه دل اوست، نه یک فرد بیگانه. توصیف به «معروف» (بطور شایسته) نشان می‌دهد که

را شرح داد آن‌هائى که به سفر مزبور پرداخته بودند از ذکر این علامات و نشانه ها سخت در تعجب مانده بودند. Tabber requires Javascript to function. آيه ۱، سوره

كه شهاب ها به دست گرفته و در كمين شيطان ها نشسته اند، كه هر وقت نزديك بيايند تا اخبار غيبى آسمان را استراق سمع كنند، با آن شهاب ها، به سوى آن ها تيراندازى

او در ميان موجودات جهان ، و احياى حس شكرگزارى در وجود او است . در اين سوره ها با تعبيرات مختلف ، آفرينش انسان از خاك و سجود فرشتگان براى او، و سركشى شيطان

گفتگوها دارند، ولى ظاهرا ثمرات يك معنى وسيع دارد كه هر گونه نعمت مادى اعم از ميوه ها و مواد ديگر غذائى ، و نعمتهاى معنوى را شامل مى شود، در حديثى از امام صادق

با آن ها چه كرده بوديم، و براى شما مَثَل ها زديم. (۴۵) و آن ها نهايت مكر خود را به كار زدند و (سزاى) نيرنگشان نزد خداست، هرچند از نيرنگشان، كوه ها هموار

شان هم شك مى كردند. جمعى ديگر به نام «شكّاك ها» - كه مسلكى نزديك مسلك آن ها داشتند - از آنان پيروى نمودند. آن ها هم وجود علم را از خارج از خود، و افكار خود،

خداوندان خوردنى و ميوه‏اى بودند بدمزه كه اراك است، (و گويند: درخت خار دار كه ميوه تلخ داشت، و خداوندان درخت شوره گز)، و چيزى از درخت كُنار اندك بودند (يعنى

اقسام آيات الهى و اما اينكه آيت بودن يك آيت بچيست ؟ در جواب ميگوئيم : آيت ها مختلف ، و حيثيات نيز مختلف ، و جهات نيز مختلف است ، چون بعضى از قرآن آيتى

و يكى نعمت امنيت مكه، و يكى تمايل دل ها به سوى اهل مكه، و يكى برخوردارى آنان از ميوه ها، و غير آن است. و همه آن ها، بدين جهت كه «عزيز» و «حميد» بودن خدا

بالا را تلاوت فرمود: «هنگامى كه صاحبان باغ سوگند ياد كردند كه صبحگاهان ميوه ها را بچينند، و اجازه ندهند حتى يك نفر غير از آنها استفاده كند، اما بلائى از

كجا كشيد كه اگر چنين سيرى را شروع كنند خواهند ديد كه بلاد ايشان بصورت مخروبه ها درآمده ، خانه هايشان خالى و ويران گشته است ، و آن آثار بخوبى و با زبان بى

و آله و سلّم ) به ميان آمده آورده ، آيات مورد بحث سرنوشت منكران ، و نشانه ها، و پايان و عاقبت كارشان را تشريح مى كند. در نخستين آيه مى فرمايد: چه كسى ستمكارتر

است ، نور و گرما و حركت و جنبش و نزول بارانها، و روئيدن گياهان ، و رسيدن ميوه ها، حتى رنگهاى زيباى گلها همه از پرتو وجود او است . ماه نيز روشنى بخش شبهاى

شاكّان ) سوفسطائي ها و شكّاك ها و ادلّه اى كه براى خود تراشيده اند پاسخ وجه اول آنان پاسخ وجه دوم آنان شبهه مادّيون در وجود علم و ردّ بر آن ها و اثبات تجرّد

بحث از مبداء و معاد و قرآن ، به نحو كامل در بر دارد، و آياتش در اين زمينه ها آنچنان تنظيم شده است كه ضربات كوبنده و بيدار كننده اى بر قلبهاى خفته و غافل

شهر امنى قرار دهد و چون سرزمينى لم يزرع بود از خدا خواست ذريه اش را از ميوه ها روزى دهد، و لازمه استجابت اين دعا اين است كه اين شهر، از راه توطن و سكونت

مستضعفان از چنگال آنها رهائى مى يافتند و به همين دليل با انواع حيل و بهانه ها به تخدير و تحميق مردم مى پرداختند و امروز نيز بيشترين فساد دنيا از همين «مترفين

لاغر آنها را مى خورند، و هفت خوشه سبز و هفت خوشه خشكيده ، (كه خشكيده ها بر سبره ها پيچيدند و آنها را از بين بردند) اى بزرگان ! اگر تعبير رويا مى كنيد مرا

پيچيد، و از آن بهتر اينكه نام تو در كنار نام الله هر صبح و شام بر فراز ماذنه ها و هنگام اذان برده مى شود، و شهادت به رسالت تو، در كنار شهادت به توحيد و يگانگى

و آله و سلّم ) و تا به امروز نيز ادامه دارد كه «بلعم باعوراها» و «بو راهب ها» و «امية بن ابى الصلتها» علم و دانش و نفوذ اجتماعى خود را در برابر درهم و

شب و روز در فصول سال پيدا مى كنند و بر اثر آن محصولات مختلف ، گياهان و ميوه ها و نزول برف و باران و بركات ديگر عائد انسانها مى شود. جالب اينكه دانشمندان

كردند، به ديگران داد. اصولا اصلاح ذات البين و ايجاد تفاهم و زدودن كدورت ها و دشمنى ها و تبديل آن به صميميت و دوستى ، يكى از مهمترين برنامه هاى اسلامى است

اول سوره است، كه مسأله زنده كردن زمين مُرده، بيرون كردن دانه ها و ميوه ها، و شكافتن چشمه ها را خاطرنشان مى ساخت. و مراد از اين كه فرمود: چارپايان از چيزهايى

گاهى نزول فرشتگان و زمانى تبديل سرزمين خشك و سوزان مكه به يك باغستان پر آب و ميوه ، و گاهى موضوعات ديگر از پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) تقاضا مى كردند

فراوانى به انتخاب غذاهاى پاك از غذاهاى آلوده به اجزاء خارجى و اضافى مى كند ميوه ها را به راحتى پوست مى كند و اجزاء غير قابل استفاده را دور مى ريزد. بعضى از

دانشمندان يهود كه به خاطر حفظ موقعيت خود و ادامه حكومت بر آن جمعيت و گرفتن رشوه ها آيات خدا را تحريف مى كردند نيستند، بديهى است نه تنها به بهاى ناچيز نمى فروشند،

كوبنده اى كه در آن منطقه حكمفرما است گاهى اين دانه ها را مجددا به بالا پرتاب مى كند، و بار ديگر اين دانه ها به داخل ابرها فرو مى رود و لايه ديگرى از آب به

شما ميفرستد؟ و چه كسى معادن و ذخائر زمين و مواد غذائى و انواع گياهان و ميوه ها و بركات ديگر را از اين زمين براى شما خارج ميكند؟ اكنون كه ميدانيد سرچشمه

دارند كه بدترين اعمالشان در سايه لطف الهى پوشانده شود، و با آب توبه اين لكه ها از دامانشان پاك گردد، و از سوى ديگر تقاضايشان اين است كه خداوند بهترين اعمالشان

در همديگر اثر دارند، و قسر دائمى كه محال است ، اين است كه در يكى از غريزه ها نوعى از انواع اقتضاء نهاده شود، كه تقاضا و يا استعداد نوعى از انواع كمال را

مبدء و معاد و حقانيت نبوت است ، و تا اين ريشه نباشد آن شاخ و برگها و گل و ميوه ها شكوفا نمى گردد. ضمنا به مناسبت بحثهاى مربوط به ايمان و عمل صالح سخن از حكومت

راه حق بازگردند (و اخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون ). خشكسالى و قحطى و كمبود ميوه ها چنانكه در آيه ۱۳۰ سوره اعراف آمده ، و لقد اخذنا آل فرعون بالسنين و نقص من

پوشيده و چوب دستى بدست بگيرد و همواره مشغول تفكر و تجريد قلب از دوستى ها و دشمنى ها شده و شهوت و حرص و غضب را از خود دور كند، با احدى همكلام و رفيق نشود،

به نام آخرت تربيت كند. و نيز براى انسان در روى زمين راه ها و جاده هايى قرار داد تا از اين جاده ها منتقل شود به اينكه بين او و هدفش كه ب راى آن هدف خلق شده

ملائكه، مردم، شهرها، و ميوه ها، و اين نيست، مگر به خاطر شرافتى كه در آن ها هست و آن شرافت، اين است كه: مخلوق خدايند و خدا قيّوم آن ها است، كه خود منبع و سرچشمه

«ذوالنون» خوانده. و از حسن رسيده كه گفت: «الياس»، موكل بر بيابان ها، و خضر موكّل بر كوه ها است. و از انس رسيده كه گفت: «الياس»، رسول خدا «صلّى اللّه عليه

آله ) دستور داد بعضى درختان تفسير نمونه جلد ۲۳ صفحه ۴۸۶ نخل را كه نزديك قلعه ها بود بكنند يا بسوزانند. اين كار شايد به اين منظور صورت گرفت كه يهودان را كه

مشركان را مذمت مى كند به اين كه حق اين آيت ها را رعايت ننموده، و بدان ها اقبالى نكرده، و آثار آن ها را بر آن ها، مترتب نساختند. وقتى به ايشان گفته مى شود

و با اين وسوسه ها مى خواهند مقابله به مثل را در همه جا توصيه كنند، و بدى را به بدى پاسخ گويند. قرآن مى گويد: مبادا گرفتار اين وسوسه ها شويد، و جز در موارد

بينيم ، قلب انسان و حفره ها و دريچه هاى آن هر كدام برنامه و هدفى دارند، ساختمان طبقات چشم هر كدام بخاطر منظورى است ، حتى مژه ها و ناخنها هر يك ، نقشى معين

معنى چيزى است كه قسمتهاى مختلف آن ، شبيه يكديگر باشد، به همين جهت به جمله ها و كلماتى كه معنى آنها پيچيده است و گاهى احتمالات مختلف درباره آن داده مى شود،

يعنى نظام ، تـشـريـع بـاشـد، و موسى چنين بود، اما همانگونه كه در نخستين نكته ها بازگو كرديم قـلمرو ماموريت دوست عالمش قلمرو جداگانه اى بود كه ارتباطى به عالم

سرمشق و الگو در تمام زمينه ها براى انسانها باشد) اشاره به اينكه تنها انسان مى تواند رهبر انسان باشد كه از تمام نيازها و خواسته ها و مشكلات و مسائل او آگاه

(۱۴۷) و كشتزارها و نخلستانهايى كه گل لطيف دارد (۱۴۸) كه در كوهها با مهارت خانه ها مى تراشيد و در آن به عيش و نوش ‍ مى پردازيد (۱۴۹) از خدا بترسيد و اطاعتم كنيد

پايانى ندارد چه عواقبى براى «بيت نبوت » در بر خواهد داشت ، از انجام اين خواسته ها سر باز زد و يك ماه تمام از آنها كناره گيرى نمود، تا اينكه آيات فوق نازل شد

حشرات دور آن جمع مى شوند. روشنائى و نورمايه نمو درختان ، پرورش گلها، رسيدن ميوه ها، و خلاصه تمام فعاليتهاى حياتى است ، و تشبيه وجود پيامبر (صلى اللّه عليه

از طريق وحى آسمانى ممكن است و گرنه كتب تاريخ پيشينيان آنقدر با اسطوره ها و افسانه ها آميخته شده كه شناخت حق از باطل در آن ممكن نيست و هر قدر بيشتر به عقب

ايم ، بعضى آنها شايسته گانند، و بعضى ديگر كم از آنند، و آنها را به خوبى ها و بدى ها بيازموديم شايد به خدا باز گردند (۱۶۸) از پس آنها جانشينان به جا ماندند

از اين «بيوت » (خانه ها) چيست ؟ پاسخ آن از ويژگيهائى كه در ذيل آيه براى آن ذكر شده است روشن مى شود، آنجا كه مى گويد: «در اين خانه ها هر صبح و شام تسبيح خدا

دشوارتر تسليم مى شود، اسلامش قوى تر است ، از اسلام آن كس كه در برابر ناگوارى ها و تكاليف آسانترى تسليم مى شود، پس بنابراين اسلام داراى مراتبى است . مرتبه

سرها را به هم نزديك و سينه ها را به عقب داده و حتى لباسها را به سر مى كشيدند كه بدگوئيها و تفسير نمونه جلد ۹ صفحه ۱۵ توطئه ها را به صورت مرموزى به يكديگر

دل داريد و يا در سر مى پرورانيد مى داند. تفسير نمونه جلد ۱۴ صفحه ۵۴۴ نكته ها: ۱ - فلسفه استيذان و مفاسد عدم توجه به آن براى ريشه كن ساختن يك مفسده اجتماعى

و بدبخت خود، نيز خذلان ها دارد كه در قرآن عزيزش، آن ها را برشمرده، مى فرمايد: «ايشان را گمراه مى كند»؛ «و از نور به سوى ظلمت ها بيرون مى بَرَد»؛ «و بر

بارهايى كه در باطن حمل مى شود مانند جنين در باطن مادر و آب در شكم ابر، و ميوه كه در درون درخت است ، «حمل » - به فتح حاء - ناميده مى شود. و در مجمع البيان

از اينكه اين جمله با او عطف شده نشان مى دهد كه نعمتهاى ديگر بهشتى مخصوصا ميوه ها مى تواند جانشين آب گردد، و عطش سوزان انسان را تسكين بخشد. ۴ - جمله «ان الله

يافتى » (اذا لاذقناك ضعف الحياة و ضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا). نكته ها: گر چه بهانه جويان خواسته اند، آيات فوق را دستاويزى براى نفى معصوم بودن پيامبران

عدو لك و لزوجك »؟، (و يا عهد نامبرده بمعناى ميثاق عمومى است كه از همه انسان ها عموما، و از انبياء خصوصا، و بوجهى مؤ كدتر و غليظ گرفته. احتمال اولى صحيح نيست

مزاحم ها و موانع در آن اثر نگذارد پس برگشت معنا به اين مى شود كه مثلا بگوييم ابليس به آدم گفت آيا مى خواهى به درختى راهنمائيت كنم كه با خوردن ميوه آن عمرى

كـوه و صـحرا يك پارچه جنبش و حيات مى شود، شكوفه ها و گلها و ميوه ها يكى بـعـد از ديـگـرى زيـنـت بخش شاخه ها مى شوند، گوئى همه مى خندند، فرياد شادى مى كشند،

انحراف و بت پرستى گردند كه حس ‍ تشخيص آنها به كلى دگرگون شود، زشتى ها را زيبائى ، و گمراهى ها را هدايت ، پندارند، و در اين حال درهاى هدايت به كلى به روى آنها