نتایج جستجو

السّمَاوَات مَن ذٰلِک إِلاّ أَن الدّنْيَا لَهُم هُو کَان عَلَى لَه الْآخِرَة أَ هُم سَبِيل لَکُم ثُم أَو کُل يَوْم الّذِي إِلَى قَال قُل لِلّه إِذ السّمَاء

مِن مَا لا إِن إِلاّ مَن فِي لَو هُو قَال عَلَى قُل أَسْأَلُکُم أَن قَالُوا أَ أَو أَجْر أُنْزِل رَبّه الّذِي ثُم فَلا إِذَا يَا لَم تَوَکّلْت الّذِين مِنْهُم

يَشَاء لا إِلاّ مَا إِن عَلَى کَان لَه الْأَرْض مِنْهُم هُو بِه أَن قُل إِلَى أَ هُم يَهْدِي الّذِين ذٰلِک عَن السّمَاوَات بِاللّه مِنْکُم فَإِن النّاس ثُم

آیات شامل این کلمه قول‌ (۱۷۲۲ بار) وَ الّذِين اللّه لا لَه مَا مِن فِي يَوْم أَ إِذ مَن کُن إِذَا إِن يَا عَلَى فَيَکُون قَال فَإِنّمَا أَن کَفَرُوا آمَنُوا

عَذَاب لَهُم إِن أُولٰئِک فِيهَا هُم أَن إِلاّ قِيل أَم أَلِيم قَال إِذَا أَ لَم آمَنُوا بِه الصّالِحَات الْأَرْض کَفَرُوا يَوْم الْآخِرَة کَانُوا ذٰلِک

و تاء تأنيث، مثل ثمّت و ربّت و عملش مانند «ليس» رفع اسم و نصب خبر است (از ا قرب الموارد) اسم لات در آيه فوق محذوف است به تقدير «لاتَ الْوَقْتُ حينَ مَناصٍ»

أَن إِذَا إِلَى قَال عَمِلُوا کَانُوا لَم الْکِتَاب الصّالِحَات بِمَا عَن أَ يُؤْمِنُون کَذّبُوا کَان عَلَيْهِم أُوتُوا بِآيَاتِنَا لَو عَذَاب ثُم ظَلَمُوا

۱(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... ه ام هون فى ترب على الا مسک سوء ا ما الذين حکم ب بشر

. پياز، [بقره:61]، آن درباره بنى اسرائيل است از موسى آمده است. ها قول عدس ا الذى بدل فوم ه هو قثء دنو بقل ب من

امر انت عزز طفل هذا ثلث قرآن الذى نوب قلب على نا نجو يمن سمع مثل مرر سبح اذى ا صدق عرض بشر سعى ضلل صلح جعل شىء طلق طوع

نا ب ولى اخذ ان ذلک ملل بعض نصارى هدى ما حزن نحن عن حتى مسيح تلک مجوس منى ا تبع ک حبب قدر ف بل انتم وثق ابراهيم عمل شرک علم کلل اسباط لن ام الا اتى نسى

پرهيز مى‏كنيد؟! اين لفظ فقطدوبار در قرآن آمده است . خطف ل ه من ف الا عذب دين ا غير هم جنب ما دحر تبع الله ارض کلل سمو اله وله فى شهب وقى قذف

ما ک ه لا يوم ان ب کم ل فى کتب لعل قول نفس قرب ف حقق من الله کون ها اله وله ا قرع سوع دين انن ليل قدر نا علم ايى عقب سجن سقر طرق علو حطم فصل او نور لم على

تکرار در قرآن: ۱۳۳(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... هم من ل ه ف قول ا کم ما ب اله لا على ان وله الله ام فى خلق ها ربب انن کون ارض علم الذين اتى خير

بارگیری... اول ل ذکر اله ما يا الله الذين ف وله اولى من کم وقى نا انن على هم ب ا ايى ربب لعل نفق الا ه امن لا ى کتب فى عبد کون قصص حقق ليس قد صبر ک اخذ قول

مى‏ماندند. ه فى من هم ل حسب کشف رزق ف بحر يى بل عتو غشو ضرر عن طغو طغى غشى ا سوق نفر ک ها رئى مسک موج ظلم او لما قول ب قد ان صرح عمه ما کم مشى سرع انن کبب

الى الا الله ما بصر هو علم مکر حشر ظلم عجل اله من مع ضلل عسى انس امن رئس فتح ا قسط ضيق ارض الذين وله ک کثر انتم رسل لکن ب نذر نفس نغض انن کم يوم قرب ايى ذرء

نقل اين سخن گويد: نصب امام و خليفه بعد از تبليغ رسالت يا پس از فراغ از عبادت ا مرى معقول بلكه واجب است تا مردم بعد از آن حضرت در حيرت و ضلال واقع نشوند، پس

کم انن مزق فى اذا حدث ل نبء ف ذلک رجل جعل اوى على خلق ائى جدد نفس ايى دلل ا ظلم فرى هل نا سفر کفر

آن را به «ابرهاى باران زا» تفسیر کرده اند. نزل ه ام من نحن لو انتم شىء شرب ا جعل الذى اجج موه

ان قوم فى ها رسل وحى رجع کون نزل ثم الذين ايى دعو الى على امن يوم هدى رئى ا اذا کذب علم بين الا نظر شىء الو سمو لم يا کما قد اذ کتب ارض امر الذى کفر اوى

يافته نيست. کم انن اخذ ايى صنع ائى ف خلق اوى لعل الى ما ريع نا خلد اذا بطش ا کلل لا علو حسب رجع ب علم بنى

سرح خلق لما س جهد کتب انس شرر خرج ورى علم ليل فلح قلل سبل اخر وقت حقق على ا کما اما الو حمد نفش هى روح طمع

نا الذى فى صدق علم رجل کون شىء على يدى امن اذا کتب بسط رسل قطع رئى رحم اتى ا بشر وقى هدى ظلم هن توراة ربب قوم ملک عذب کلل هو غلل قتل انس خرج کفر عمل نن

هم سور لبس هو نهر خرج رئى طرو تحت بغى جنن ذهب فلک لحم عدن ل جرى کبر برق او ا دخل خضر متع نور عجل استبرق نشء مخر بعد فضض خصم جسد ثوب ذلک زبد اکل سقى سندس

انن ف کم اله لا على قول علم ان فى کون الذين امن شىء ک ها الا رسل هو الى ى نا ا کفر قوم ايى غفر وقى رحم عن ارض بين ربب عبد هدى سمو اتى حکم ذلک کلل سبل عند

الا علم ها بين امن رسل وعد هدى ارض ذلک غير بطل کتب الى قوم ى کفر نزل اتى کثر ا يوم سمو ذا کلم انس قد ايى لما اول کذب لکن خلق حکم عن تبع دين هذا کلل صدق قتل

هو ابد زين اهل رود لقى يوم غير موسى خرج اول بلغ بصر خرص هما رجع بعث شىء فرى ا نظر فرعون نفق يقن بيد هذه ويل ذلکم اثم هنا رئى رسل فعل دعو نحن جىء عظم صلح

انبياء:57. ل عبد قول ف ى انن قوم ه على ان اله عکف هم ربب کم ظلل اخذ نن جعل ضلل بعد ا ک هن ما بنو آزر کيد کثر ولى ها يا وله رئى ت موسى من دبر اتى هل انس ابو ن سمع

نمود تا خود تشريف بياورد [حجرات:4]. صوت ک ل لا انن من غضض نکر هم کم ب الذين ا حمر فوق نبو رفع ه جهر الله لم مشى امن رئى رحم خشع عند جلب اله رسل ف شعر خيل

عمر وله لو نهر سلم قوم اله جرم اذ جىء الله ى اتى على رشد اوب هذا خلف امد سبح ا ولد غير عشو طرق طغى فوز وعد کهف بطن عذب کتب عشر قصص اذا ظنن سجن رصد فعل عبد

شىء نعم غرر غير امن ابو فلح قدر بعض عرف جعل نور اولاء بل رجع کن لقى وجد مول ا سئل لما اذ جىء ارض سمو فرض سبق هؤلاء قوى دور سبل حکم ميل وعد عدد قرب ذکر نفس

ملعون است در هر حال كه اندازه گرفت. ف کون نظر هم ل عقب من فى کم ه ارض الى ا ک ما لم ثم على الله اله قول ى وله لا رئى ب الذين کذب ان کفر انن اخذ سير ها

ى ن ان نعم ربب جىء على شکر ک ها من اتى التى نمل ما نا طير نور کذب اوى ائى ا انس سنو ه الى ب ودى شهد وله جنن بلغ ربع ايى اله الله ضحک شدد جند عدو ل بسم

بنو کون اتى ک نبو ى عيسى علم هم هدى اذ فى ان اهل ب الى موسى نزل اله الله وله ا ابو حضر ام ذرر نفل نفس حکم ورث ربب الا قضى موت خلص تمم ويل ورى يدى عبد بصر

حکم نزل ربب شىء ى ارض الا على قد سمو يا انس اذ اهل ائى رسل حقق اوى ذلک انت ا قوم ثم سوء نبو ولى مثل لم شهد يوم خلق ملک الذى قتل جعل عند خير خلف حتى کفر

هم ه کم ما ب ل ى ظهر ها سوء انن هو قول وله کون حجب الذين بغى اله هما لا او ا ذلک اول غير على فى ربب نور اتى الله عن کتب رئى عدو جهنم ذلکم کلل عذب اسحاق

خير يسر قوم زيد ربب حفظ قسطس لن بخس او رئى الذين يا خسر ابو صدق اله علم منع ا الا نقص انا شىء حتى غير لم طفف نزل عند اتى شدد ن بلغ ويل حسن حوط يوم کلف زجو

عن ى اما رزق صلح ذوى غلم يوم غنى اول مدن اللاتى بل لم نصر عقل قهر الذين قسم ا اخر کلا ذلک حضر بدل سدد کى ضلل تحت دين عيل ارث جنب جدر

کتب ثوب رفع بعد حرف وله کره اول ليس رئى نا کلل قسط جعل وزر ذکر الذى ارض اتى ا يوم ذات ظلم انس وضع غير لم لما وعد سمو صلو نمرق اخذ ظهر صدر خلل زربيه صفف حين

شهر خلق نسو انس نصف ها کلم کذب صوم ظلل ترک زيد هما قوم بلغ وعد حتى رسل صلو ا وجد الى وصى ذکر وحد اول کفر ملک ذلکم دنو طوف تمم طلق امم الک نهى هو لئک حمل

بعث ترب اخذ اوى شرک قدر دبر عن قد خرج الا غفر کبر بدء متع ائى حسن وقى سوء ا شىء علق جىء دعو حکم موسى کتب وجد اجل بلغ شهد امر شدد دنو قتل

انتم وسم ان لا سبح ثم ى اذا ابو اخر هو کون کلل نبء جىء جرى لم خلق رحم اتى ا حقق قبل قضى الذين نزل عظم انس ائى الذى اوى ايى بين لما نا ملک جعل علم انث کفر

على لا من ما وله اله الله فى رحم عرف او ها سمو انن نا الا هم قد کم ک الى زول ا ارض اذا ى بل رزق سرح عرو قول ذلک ختم الذى اجل رسل موت مسک وثق حسب نعم الذين

سلم ثم قول اتى ربع هن وفى قرب صحب نوح ربب وحى انن عظم امم ظلم موسى جنن ثنى ا حين جنف يمن جزى خير حمل ابو سعر طوع ذکر ذوا اذ صلى وقى شهد اثم ارض بل ثمن س

رامثل سابق گفته است. ف هم لا فى انن ى لوم ه من ب کم ما ذلک اله ن وله الله نفس ا هو غير بسط ذکر خوف ل بغى قول بعض فضل ان کون ورى على نا ربب ملک يمن اول قسم

الا ذلک سوى هجر قوم سنبل سکن عذب سبع ظلم شىء يا طوع ثم نفس الذى قرب لعل خرج ا اذا بين جعل سوء دعو وجد عمل موت ايى انس حبب رشد ارض رسل حيى لما نن کثر هن غفر

قدر وعظ تسع حمل هدى اخو هو عن کتب سکت ک شکر فصل جزى بل عشر قد عجل حوط لما ا جرر الذين کون ى بعد هم الى

طارق: 3 و صافات: 10. ف طرق ما هم ان نجم شهب فتو کلل خطف نفس فتى ه لما ک درى ا على تبع ها شدد حفظ خلق من الا

عين اتى وعد التى يوم قوم نخل هو قبل شىء قد کذب نور يا اذ جنن سوء اوى ذلک نن ا لو عند عنب سلم الو ظلم خلق رسل لم کما لما مثل ارض يمن او رضو ام جمع ارث خير

کرس لدى رغم ملک خرج ضرر اخذ ايى عبد قرب کسب صحب ردد رزق ذلک يى حقق بئس سبل ا عدل جنن وفى ايد قتر نطق لمم صبر نبو اوى حسن بيت نعم ولى عن صلح بنى اذ دنو

طلق امن عرض فضل جزع ايى ظلم کفر ذات مثل هلع سرر نعم فوز خلق هو بين لغب تبع ا وقى ابو يئس ارض تلک نذر عدد حزن فرح اکل حتى شرب غلم نفح ندو نوب اهل يا

ى ان ه ربب ف رسل من لا الله اله وله نصح بلغ رود ما نا حبب لوط لکن نفع امن ا خرج توب ب اذ الى قول علم قوم هما ردد على دلل اذا انن عسى ها عجب حرج ک مع نفق

بكم. هم لا سمع عمى ف بکم الله اله دعو وله من ما ب بصر فى الذين انت اذا على ک ا ثم کون نا عقل ظلم لو موت هدى اوى ولى ها او دبر ايى مثل نذر ربب توب انن ان کم

(۱۳۹۰ بار) وَ مَا مِن بِمَا الّذِين اللّه يَعْمَلُون إِن لا فِي لَو إِنّهُم أَ إِلاّ بِه کَانُوا لَهُم قَبْل مِنْهُم عَنْهُم بِآيَاتِنَا عَن ذٰلِک عَلَى

ما کم عمر الى ردد کى رئى قول لا تبع نا ى هم وفى الذين بدو الا بعد ب امن کون ا عمل شىء على ثم انن

خلد غلل دمر ظلم نور اذ طير جبل ذهب حصن قرب خوف صبر صوب حبب لقى انت کبر دنو ا

ب اله الله وله قول کم انن فى لا نا على کون ک ها امن الذين ى لم عمل علم ربب ا قوم الا ايى لو عن يوم کفر قد صدق بين قبل الى ذلک ظلم اتى عذب اوى ارض اذا ائى

إِلاّ عَلَى أَخَاف الدّنْيَا مُهِين إِلَى عَذَاب رَبّک ذُوقُوا آمَنُوا مِنْهُم أَ أَو قُل کَان يَا هُو ثُم جَهَنّم عَلَيْکُم لَکُم مُقِيم لِلْکَافِرِين هُم

أَجْر لا مَا الْآخِرَة إِذ رَبّکُم لَو النّاس إِنّه هٰذَا قَال قُل أَخَاف أَ أَن ذٰلِکُم عَلَيْکُم عَلَى إِنّي عِنْدَه يَا بَلاَء ذٰلِک رَبّي إِلاّ الدّنْيَا

بعض عمل اوى قرى نجو ائى جزى نصر عبد لو هلک حسن خرج اتى کذب فرى عن رحم ن سوء ا کسب ولى قبل الذى هو کلل نظر ضلل هى انتم او نزل ارض نن دخل وفى سبل اکل بل جنن

مَن النّاس أَن الّذِين يَعْلَمُون الْأَرْض يَوْم إِذَا قُل قَال إِلاّ بَيْن أَ لَو إِلَى رَبّکُم کَان عَن لَهُم الّذِي قَد بِمَا بِغَيْر ذٰلِک فِيه يَشْکُرُون

عذب نن رسل امر ى کفر فضل يدى س فرح کلل قدر بين وبل هذه لو اذن ضعف ذلک رحم ا لما عند ثمر بعد موت يوم لم قبل قلب صدد جمع اخذ صير عظم علم خير ضلل بعض صبح

آیات شامل این کلمه ا (۵۲۴ بار) وَ لَک وَضَعْنَا نَشْرَح عَنْک الّذِي لَم وِزْرَک أَ أَنْقَض ظَهْرَک در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه ا (۵۲۴ بار) ر (۶ بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) النّاس إِلَيْک إِلَى مِن أَنْزَلْنَاه کِتَاب الظّلُمَات الر النّور بِإِذْن رَبّهِم صِرَاط در حال

آیات شامل این کلمه ا (۵۲۴ بار) کبر (۱۶۱ بار) أَم بِيَدَي کُنْت خَلَقْت مِن لِمَا الْعَالِين تَسْجُد قَال أَنَا أَن مَنَعَک خَيْر مِنْه مَا إِبْلِيس يَا

ان ربب الذين لا ثم توب جوب سوء ها على رئى عمل لکن فى بغى الى انتم برج حمى ا عرف ذلک نن اول عرض نا سلم امر ن بيت بعد ارض ظنن هدى کثر هن عذب جعل يا قد حکم

تکرار در قرآن: ۱(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... قول ا ه عبد الى ما قبل نحت ف يمن الله اله ب ضرب هم

در حال بارگیری... هم على ف کفر ازز لا عجل شطن رسل نا انن ان رئى ما عدد لم ا

تکرار در قرآن: ۱(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... ک ه قول عرش ذا کان ا هو جىء اتى لما ف علم من

ملء اثم نا ک جعل ام رحم مهل غلى عزز نزل خير فى فتن شرب هو کذب اکل ه ظلم ذلک ا ضلل عمل وله

هم کون من منى شهد امم الله دون تلک کلل مع نصارى صدق علم ذا او اخذ نزع انن ا هذا هود ام حقق ذکر ارض

آب: استفاده از آب ۶; منابع آب ۵ آسمان: فواید آسمان ۱ آیات خدا: آیات  آفاقى ۲ ا موال عمومی ۶: انسان: حقوق انسان ۶ باران: بارش باران ۲; فواید باران ۳; منشأ

الى قول کون ايوب نبو نزل هود او يونس من هارون على نصارى انن سليمان وحى ام ا نا ربب داود انتم خلص ه علم زبور هم بعد لا

حبب نحن ل ارض عدو حرم ب قلب يوم وجه ورى اثم دور مثل فى الله اله سطر قذف خرج ا صيص ظهر

شما چه آنها را بخوانيد و چه ساكت باشيد. دعو انن انتم الذين ام هم من دون کم ا الله اله على وله سوى

کلمات مشتق شده در حال بارگیری... دعو ثبر وحد يوم لا ه کثر هنالک ف قول هنا ا انن ذلک کون رود صلى فرعون خير سعر قرن ان يا ل فزز سوف من ظهر فى هم ک ام ارض

فعل مدد عظم امن تبع ب عذب خسء حمم فى زجر وعد ذلک هو هل مول الذين وحد صدق جىء ا لا دور سبب بنو اوى حين حسر جعل او

مالك آن معلوم نيست... اين نقل با كلمه معطله خيلى مناسب است. ف ها عطل قصر عرش ا على هى شيد خوى لم سير ظلم فى هلک

تکرار در قرآن: ۸(بار) لیست کلمات مشتق شده ف لو ا ه رئى من کم کون هم انن ان رجع ما لا دين شکر ذکر هو صدق نصر اذا لقى ل على بلغ الذين کذب غير بصر حلق لوم

أُولٰئِک إِلاّ أَن آمَنُوا مِنْهُم بِمَا ذٰلِک يَوْم أَو لَکُم عَلَى قَال أَ إِذ فَبَشّرْهُم کَانُوا يَا هُو الظّالِمِين الّذِي بِه رِجْز بِاللّه لِلّه

يكبار در قرآن يافته است. در مصباح گفته: «اِلْكُدْيَةُ: اَلْاَرْضُ الْصِلَبَة». ا ف عند قلل ه رئى ولى عطو الذى علم غيب هو

هم شهد ذا منى علم الله دون تلک امم انن مع کلل هذا بلى نصارى حقق او اخذ ذکر ا هود ام نزع

قول الذين لا فى انن ضرب اتى على نا الا مثل قوم بشر شىء کون انس هذا کفر ذلک ا سوء ذا امن ارض هو خلق علم بين ذکر ى قد رجل هدى صوب عمل کلل حکم ايى لو اذا حمل

ورى حکم نزل ذرر عيسى هم برک اسحاق يا هدى قبل موسى ويل فى ان خلص وحد اول امن ا کبر نفل نوح يدى نحن وله هما سمع ملل امم هود اوب ذکر ايوب ضحک وحى بصر حسن يونس

هلک کتب أما نزل ثمود حرم زيد انن خير دنو اخذ انت ن قلب ذا وزن انس قسط اما ا الى کلل خمر يتم کما سقى وحد اول بين حبر سوف نکر سوى غصب ورى ها رشد رضو س ثنى

اخذ طعم صدق بطن شرب سال هم اذ عرض ک حمد فصل انتم لو وقى نفس لن کبر قدس جعل ا رسل دور

. من ها کون فى ما ف دبب خلق ک ارض زوج هما ى ل جبل ايى بسس ب کلل ائى الى ه ا کم هبو زربيه شکو سمو اوى صفف حزن صحب لا عهن موت فرش الله نمرق وضع ثلث ميد رفع

قتل اوى حيى ارض مريم شىء علو اذا زکو صرف نظر اذ قدم ثم کذب وسم حبر مسس ان ا عند بعد هو هذه عبد بدع نوش عرش وصف عذب طالوت فى مثل قرب رزق رهب نفس کتب نبو

ازدواج : احکام ازدواج ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸; ازدواج با زناکار ۴، ۵، ۶، ۸;ا زدواج با زن زناکار ۱، ۳، ۴، ۵; ازدواج با زن مشرک ۱، ۳; ازدواج با مؤمنان ۷;

لما سبل کون ضلل سلم جبى حقق کلل اذن ترک غير صحب فتو دعو سبق فتى طوع وقف حسب ا عظم دين زيل نکب ولى قدر غضب عدل مشى رئى حسس ائى اوى نور بصر اجر

انس فتح صدق خلف ثقف رئى بشر قوم حتى انن ارض لبث صلو لما هو نفخ عود ثم اين ا سئل عمل عين عذب دلک بوب توب اجر لعن بين جرم فتن نور سلف لم الذى دبر فرض ربب

هم جهنم الذين کبر نور کم بئس قول ما ها الله اله وله خلد نا ليس کفر انن ان ا صدق ى وقى صبر جىء من ب قد الذى ربب ظلم ک اکل امن لا نزل کون حسن سوق على کرم

قول خلق ما على انن سمو ارض علم کون لا نزل جعل ربب الى ى ان ها امن نا هدى رسل ا کتب الا رئى ذا بين کفر هذا الذى کلل وقى وعد ثم يوم شىء عمل ن قوم عبد الذين

اوى الى کتب عذب الا قبل ائى کذب عن صلح وقى اذا بين رحم هدى لم رسل يوم شرک ى ا رئى حسن غفر نن تبع اخر ذلک سبل ولى ثم حقق قلب اخذ کبر نفق نور سوء لو مع عبد

ذلک دعو بشر عمل غفر الم هو جعل رسل او عن اوى علم اخذ ولى انس لو ائى اخر نن ا جوب رحم عتد حتى ربب ليس قبل دنو شىء رجو قد الى الذى صلح رجز ذوق اذا رود نبء

ثم ثوب خير هو عمل کفر سمو علم نن شهد لعب اول هن نفس ارض لهو دنو هى مثل شىء ا قدر عرض لعن رضو دور وقى سبل جنن ظلم کلل لو ى حبب شدد خسر قد تبع علو نصر بين

مشتق شده در حال بارگیری... کم ل ما لا ه ف من اله قول وله الله ب ان ها علم ا فى کون الا انن هم عبد ثم نا على اذ قوم عن ى امن الذين سمو بل الى هل ام سلم

ب قول انن فى ان على ها ک الذين امن علم کون الا ى نا ربب قوم يوم الى شىء لو ا عن کفر ظلم اتى ايى نفس هدى هن خوف هو انس اذا نن ارض اخذ بين يا ملک کتب اخر

يوم طوع حکم ربب ائى وقى ذکر اوى اول رحم نا ذلک لم قول شىء هو ى رکع أما عند ا امر غلم خشى عن زکو برر هدى احد دين ولى قرض نظر فلح خير وحد قتل حسن طهر جىء

وکء ى سمو لما کون هو رئى الا ربب يوم کبر ضرر اجر صفف اهل اتى بين دعو طوف حسب ا مسس عين هل سرر قلب زوج نفس لم سمع سوى جنن اخو هن امر لن صلو خفى عذب هذا جعل

جهنم فى اله قول صير کون وله لا شدد اوى قوم امن کفر اول ان ضرر نور ک مهد الى ا لما ولى ايى بئس اذا وقى انن على شرى الا جىء قد ثوى ورد عن يا نفع قرى اذ ظلم

کون قول ان خلق علم على هو الذى نا ک جعل ربب الا شىء ملک بين الى فسد الذين ا اذا خرج هما لم بعد يوم کلل موت حقق ى ايى ذلک حيى او اوى خلف ثم نظر کيف قوم

عزل طلع سمو طلق وعد الذى ثم وسم دين انن خضر رئف حيى سلط وجف رسل کفر خلف هى ا صرخ قنو قنت اوى ملک عدل شحن خلص

قول ب سبل فى رئى الا طعم نا ى جىء سنبل وجه جوع انن فتى اذ ل يوم خضر اهل فتو ا ملک ليس سنو صدق نعم اخر ها روغ ايى

ربب قول ف الى انن ظلم عند جحم ب صرط نور شعر سئل بعض بعث کم رجع ه لا هدى يا ل ا نحن يدى ليت ليس نفس وله نصر الا نا بين دنو ذا ردد هذا الذى

ماده فقط دو لفظ فوق در قرآن مجيد آمده است. اذا سير ف عشر بئر قصر وحش ها حشر ا شيد بحر عرش جبل سجر کدر لم على خوى هى نجم فى ارض ظلم

اوى س صبر ظنن جهنم الله قبل ايى کون خير ام متع بطش حيى ان جنن جزع ائى اله ا اول

لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... ف ک ربب من ها ان ما هم ل کون نا ه رضو ا لم الذى عطو صدق فى هؤلاء قول شىء جزى وقى لا کلل ب کيف غير ارض حسب سمو اولاء

نوه‏ها باشد. اين كلمه فقط يك بار در قرآن آمده است . کم من رزق بنو زوج طيب ل ا ب بطل جعل ف امن نفس

علم کتب سلم امن نبو رسل الله الا اله قوم الذين حمل وله جعل ان الذى اتى قبل ا ها ابراهيم نوح تبع هدى مع ضعف حبر دون کرس آدم بعض لکن خوف ترک سليمان موسى اخر

ثم وله اله الله ما من هو قول ک کم ل ف هم حقق انن ب جزى کيف اول شرک فرق الذى ا ان کلل نا رسل على وعى ظلم ارض بطل غفر رئى ذلک انس ام قنت نظر دين شىء ذو هدى

کثر ربب ايى خلق لکن امن انس يا اذا يوم نا الى ى جنن بين اتى قد جمع الذين کفر ا جعل شىء قوم الا کلل رئى عن ظلم ذکر هدى اوى اذ رحم رسل امم مثل الذى ارض حقق

الى طوف ذلل ليس ه اذا عين قبل لم قنت نظر قوم کم حمم ک الذين ربب سبح هو صير ا قرر لکن على غير ان غرب الو فضض سقى بئس حمى الا ولى کوب دعو طرف حذر ام شمس اخر

إِلَى دِينُهُم مُذْعِنِين يُخْرِج نَظَر قُلُوبُهُم قَوْلا يَقُولُون مَرَضا أَ لِلّذِين إِن لِيَقُول رَأَيْت حَسِب الْمَغْشِي الْمَدِينَة مَعْرُوفا يَخَافُون

است عبوس كننده، ناتوان كننده. اين كلمه تنها يكبار در كلام الله آمده است. هم ا ها لم فى کون اوى نور ائى ايى وجه ى تلو خلد لفح

نعم س اتى حسب مرر اول دخل الذى قول کلل ها جمد نا جعل ى زجر عن کم عبد وحد ابو ا اذا فى ليل کبر شىء شمل سمو يمن من الذين الا

اجل يوم کلل شىء اذا ذکر سمو هما جعل نا ى ثم اتى سبح عزز حقق ايى حکم فطر اوى ا لم ائى امن قد خرج حيى الذين رئى رحم سوى او رزق امر هن ام قوم غيب انتم رسل بصر

قول ان ها عذب بسط لا زيد ارض کلل قعد عبد ما لوم حسر لو لم سمو على کيف علم ا قتل کفف قوم عنق رئى ملک کثر جعل ذات سلک خرج شدد خلق ذکر الا نفق سبل ذرع عدو

خوف ذلک تبع على عظم فرعون ضرب کم نجو يا سلم کفر الذين غير رئى عذب هن حبل صدق ا حجر قبل اثم امن عن اخذ عزز نزع ثم ايى حقق اول وحى لما سوى جبر انا قد لم ائى

عذب ضرب الذين سلم غير رئى کفر حجر هن اخذ عن ثم نزع حبل صدق لما سوى قبل نا ا امن عزز لو جبر اول اثم لم بين قد ولد رحم ايى ثعب لقف حقق زيد دبر قلب وحى ائى

سرع جنن صبر خير قوى جرم حکم دبر ذنب نکص عبد فکک درى هما قوم نفق شىء مکر ردد ا تلک ذو نفس ضرر حلم بل موت حيى اولاء هجر اخو ائى ظلل يوم نهر ايى

ودى ارض طغى زوج لوط ب عاد فى صحب صخر ف بلد لم ايکه نوم نوح کثر سبت اول جوب ا علم هم احزاب قبل کذب

اذ فى قول دخل هم على لا ان عذب کم رود اهل انن حدث هؤلاء هما اتى طمس کرم ک ا الم ابى وجد اله وقى الله خزى نبء اولاء ليس ل نطق هل عين فضح بشر هو من وله نذر

قرآن مجيد بكار رفته است: [اعراف:183]. [ذاريات:58]. [قلم:45]. هم انن ى ل کيد ف ا ام سئل قوى لم علم فکر الذين ذو ملو ذنب ما رزق من اجر ظلم هو لا ب وله صحب اله

آنها برمى گردد، نمارق فقط يكبار در قرآن مجيد آمده است. وضع زربيه صفف رفع کوب ا سرر بثث ها ف فى لا نظر

فى يدى ها الذين امن نن قوم ان نور عمل عقل او عکف نصر لا قتل على نجو يوم من ا بين دخل ثم صلح دبر ظلل جهنم حقق عصر وجه عود غير الذى نسف غمم خزى کون الا ضرب

الله ان کم الا انن نذر ک الذين امن نا رسل ى لا مثل کون قوم على ها اذا علم فى ا هدى ربب رحم بين جىء خلق هذا الى جعل الذى انس بشر ذا عذب وحد انتم لم يدى غلم

ارض علم عن الا امن ى نا سلم اذا عدو عوج ايى نفق نزل اخر رحم فتن کتب هو هما ا انس عرض کفر بغى جىء فلک بعد بعض قوم عند بحر ضرر لعل وجه ظلم اتى هن سوء وحد

اخذ بين کفر الى يا کتب هدى توب عزز يوم اول ذکر عبد اتى اذ انت نزل قد انس کلل ا ذلک عن دخل عذب ن لعل رئف خلق اوى سمو خير الذى ارض بعد س کذب ملک مع جعل دعو

ک کفر الى ه بصر نشر ل يمن جرد قنع فى رئس يوم قبل دعو شمل کان شخص قول الذين ا عزو لا طمع انن ردد ذا ما جدث اخر هذا من ف کرم طرف عسر

على الذين انن ها ان نا امن ذلک قوم الى هو کفر شىء الا ايى رحم بين غفر عمل ا اوى عذب ائى رسل يوم وقى حقق عن کلل يا رئى ظلم عبد ارض انس اذا ذکر اتى نفس لم

ايى رسل ها يدى هما قوم کتب الى علم قد ائى اتى امن اوى حکم ذلک ارض جعل بعد هو ا سمو حقق ضلل هدى کفر يوم خلف هذا اذا نزل انس عدو ذا الذى خلق نذر رحم رئى شهد

خدا شنوا، داناست. ب الله اله وله ه ک هم من ل على ما شهد بين کم وکل ربب قول ا فى الذين رسل نا ف لم عبد ان انن امن علم کفر حسب ارض ى کون عدو عن سمو کتب ملک

ارض ب لا قول رجل جعل کلل اکل ام اله نور قرن طعم مشى ى ان سوق سکن ها کون الله ا مرح انس اذا هدى بطن کبب وجه رحم قبل لو صوت ما نزل حيى ربع خير سوى الک بعض رسل

من ى بيت ب ان قول کم قوم الذى ف هو ملک ابو دخل انن هذه هبط جعل خير مرء نهر ا شىء جرى کما شرى الله کرم اله ليس ثوى تحت وله امن ما قبل زهد بوء رفع سئل الى

ه من اله ل هم ف الله وله کم قول نا ى انن لا کون ما ک ب الذين ان امن رسل فى ا ربب على قوم نجو جعل صبر اتى رحم يا شهد لن نن اول اخر قعد لم ن نزل خرج بنو علم

و براى اذلال و اهانت، قول مجمع نيز چنين است. من ل ها هم جهنم ف کم اخر سعى ا رود جنب کلل صفو لوم ذئم ذمم قذف تبع خطف ملء فى صلى عذب وصب خرج علو الا ربب

وقى ندو عذب کلل نن ک ندى علم ى لدى ب ايى شهد جمع سوء حين ائى اوى عن على وجد ا سجد تجر بحر جند رزق شرب عبد يعقوب قوم فرض دور حزن هما شحح شطن نصب اهل حتى الذين

من ف هم ما ل ک اله ه انس التى وله الذى حجر الله ى اول کم مثل اهل شهد شجر اذ ا انن دئب يى ليس طلع الذين وقى ذات حرب خدد کلل لا درر غير يا ربو زبد خلق کوکب

قول ما ب شىء على کم نا انن ان فى علم ربب ک الذين امن نزل کفر ها رئى الا عذب ا الى بين اذ ى جعل هدى شرک ايى او سمع هو اتى اخر اخذ رسل ودد کتب عن ارض جىء نفس

[حجر:87]. من ل ه هم وله اله الله ف قول ب عذب انن فى ان کم اجر ما ها کون الذين فوز ا يوم ذلک نا ک لا على ربب هو امن اذا اتى اخر فضل ايى ذو عن کفر اذ غفر نفق س انس

مقصود گل معمولى است. من خلق ه ف ل ى ک قول ثم جعل هم کم اذا فى هىء على خرج انن ا طير انس سلل ربب نفخ اجل ها نور عند سوم لزب الذى بل عجب نسل قضى بشر هامان سوى

مطر على ف هم من سوء ها غبر کون ه نذر فى انن قول نا حجر اخر دمر ل التى سفل ا قرى اتى مرء الا ذلک او حمد ثم نظر کم علو کيف هذا قدر الله ب بل لم هو سجيل ان

قد جرى ب سبح بشر هو اله لم هدى خلق امن کنن ذکر يسر على کان حمل قسم عزر بکر ا کلل طور ربب الله امر اصل اوى عمى عذب ها رجو ائى اول رسل ندو قرآن سمع بيع الم

و تاء تأنيث، مثل ثمّت و ربّت و عملش مانند «ليس» رفع اسم و نصب خبر است (از ا قرب الموارد) اسم لات در آيه فوق محذوف است به تقدير «لاتَ الْوَقْتُ حينَ مَناصٍ»

مِنَ‏الْعَقْلِ» مراد از آن ظاهراً همان نيروى فهم و درك انسانى است. لا ل ف هم من ا کم ه ايى ما انن قوم قول ائى الذين کون اله ها ب اوى لعل الله ان وله فى علم ک

انن ه ف ذا ودى قول کلل هذا فى حمم نزل ما لا من يوم فعل الا رئى على دين لم ا

اين آيه نظير آيه [رعد:5] است. از اين مادّه دو كلمه بيشتر در قرآن نيست . کون ا من اذا ف شفو فى قول نور ل على ردد عظم نا کم نخر اخو ه ان تلک نقذ نعم خشع ها

وله اله الله کفر لا هم انن اذا روح قد الذين على شرر ک اول کلل قول اخر ما رحم ا ذوق شىء مسس يئس کم ى لم ب يوم قنط لما اللائى صحب قدر رسل کون امن عقل حتى ظنن

هم لا قول نا کم ان کون عبد ک الا على ربب الذين دون قوم يا ها شىء ايى امن فى ا الى عن رحم بين انتم ابو الذى امر کفر هو علم ن انا ذکر خلص اتى ذا بصر رسل ظلم

بعضى بر بعضى انباشته شد. معنى آيه: مى‏گويد مال زيادى تلف كردم. ه قول على دعو ا وحد احد مول حسب انن هلک ما ان کون لم کود رئى ربب ى لا شرک قدر وله اله الله

ثم رود ن هن کن اله کون ام فى وله شطن هزل الله علم جعل ان جمع على الذين يوسف ا هو فرعون الا لم ولى اخو ذلک يوم اتى الى نن شىء نظر اذ متن انس عظم سحر صنع ذهب

أَن فَقَد آمَنُوا يُؤْمِنُون عَن مِنْهُم رَبّک بِاللّه بَيْنِهِم لَک النّور أَ تَنْزِيل فَلَمّا عِبَادِنَا يَشَأ الْجَحِيم ذٰلِک تُوعِدُون إِلَيْک أَم بِکُل

حنث حرث کان ذلک روح مرء عظم غشى فعل قوم وجه سمع ى غشو تلو ظلم مثل نفس ک دعو ا الا اول اذا دنو ب بشر اذن غلم جزى ذنب عجز غفر عقم حيى موت جهر هذه ايى من هلک

کلا ربب عظم حسن هو امن کفر اول جعل دخل هدى رسل کتب ذکر الذى ثم س الا امر صلح ا قرء اخذ کسب غفر ظلم يسر خلف بعد نور وجد شقق بين مع لم هذا نصر اخر بل عذب خلق

و سرخ به رنگهاى گوناگون است . ک ل ها من انن لم صوت حمل مثل هم خلف لون الى ا رکب نفر بيض بغل فرر جدد رئى سفر کان خيل جعل رحم نظر سنه جبل اوى قسر بئس عرض

سجد رکع هم ه مع من ب ربب امر اذ ذلک اتى زکو قوم انس کذب قول لا ويل صلو يوم ک ا الذين عبد ف غفر طوف ى نبء الله کم علم امن ايى غيب وله اله بيت برر اذا نوب خرر

وله لا اله الله انن ف قول ب ما علم کم بصر فى ک ها ان نا سمع هو کون الذين على ا ايى ربب دعو الى امن اذ طوع اذا الا لو اتى ى عن رئى قلب صمم اول جعل او ائى اوى

«شمس» در قرآن، خواهيم ديد كه به آن نور اطلاق نشده است. نور ل ه هم ما ب ف لا ا اتى الذى اله کود زيت شمس کفر ها الله قمر لما لو ذکر فرق وله هارون جعل کلل لم

[احزاب:67] احتمال هست مراد از سادات پدران باشد و از كبراء اميران . من وجه نا هم ه ا بيض ف هو ل الذين ها قول وله کظم خيط اما اله ظلل ربب لون خلف کبر الله فى ب طوع

است لذا به فضل و قدرت مخصوص شده است. ف هم من على ه ک کون کم نا ربب انن سبح ا لا قبل ان عمر ها اولاء هؤلاء وعد قول لن ل ليل ما ذکر کلل ذلک قرن سمو الى ذى

نشر حبب کتب هو رئى اخر قبر اله خوف يوم ايى دکک ارض کذب وله هما اوى لهو خلف ا ائى لو زور مول عن قمر ن صحف الله عزز دعو نن حتى عند الذى قلب رين کسب عظم مهد

نظير كلام‌ امير (ع‌) ‌در‌ دعاء كميل‌ (ا فتراك‌ معذبي‌ بنارك‌) (ا فتراك‌ سبحانك‌ ‌ يا ‌ الهي‌ و بحمدك‌.) توضيحا ا رايت‌ فعل‌ ‌است‌ داراي‌ دو مفعول‌ و فاعل‌

ب من ل کون لا الله ف اله وله ها نفس الذين کم ه کلل عن انن على کسب امن ظلم ا سوء جزى علم اثم فى شىء سئل قول ان اخذ س ربب عمل الا يوم نا صوب عذب يدى هو نصب

سبل لا يا امن فى لن هدى علم قد الى رئى امر کون ک ن اول فرعون ربب الله قسط ا کهف الا فضل حلل لبث حسب على اله ضرب قدم غوى أما ولى دفع بين کفر حرى هذا رجل

با مراجعه به آيات قبل و بعد روشن خواهد شد كه غرض رسيدن به آخرت و حيات ابدى ا ست و اگر آخرت در پى دنيا نبود خلقت مقصد صحيحى نداشت. وَ حَتّى يَخُوضُوا يُلاَقُوا

فى اذ ان کذب عمل خفض هى شقق جرم دکک ربب نجم وعد ک ى قسم عذب ارض امن صدق روح ا سئل رفع وحد ظنن رجج دفع ثم علم نا الله کفر الک هو سلم لم ذات عظم لما حقق اجر

من ه خير ما ل فى وله هم ربب اله ک على ف الله انن لا عند کم هدى ها الذين اول ا اخر دنو قبل ب صلح اهل شدد حيى ايى ترک فسد امن وذر ان کون عذب جىء ارض اثر سقر

الى جزى امن رئى عذب کفر قوم بصر ربب ظلم دلل اذ ى مثل او يوم نبء عمل ثم هو قد ا حدث رسل تبع شرک کذب رحم فعل حقق ايى قبل عن هلک ضرر حسن سمع نزل قرء جعل عمى

ايى وعد صلح يا قبل لما حسن خلف جنن موت بعض شدد ظلم جزى جهنم بين انس خلق اخذ ا دنو لم کتب نبء ولى شرک صدق اوى وفى مرى کذب جرى عدو هلک قلب سجد غلب ودد ملل

امن ربب سبح ابد لم سمو ارض ان غير الذى کفر امر خلق فوز هما ى دخل لعل فجر کور ا غشى وعد نعم قدر غشو او رضو يوم بل عند خلل عدن قد بغى صلح ذکر وقى الا بين عمل

حرف لمّا واقع مى‏شود نحو [يوسف:96]. وَ اللّه مِن مَا لا إِلاّ فِي إِن عَلَى أَ أَن الّذِين قَال کَان لَم لَو أَو إِلَى لَکُم الْأَرْض مَن هُو قَبْل بِه لَهُم

وجد توب درى قد انس سراب فرق اوب لبث حرب اذا بلغ قعد فى عذب قوم يدى الله کفر ا ضرر اله اين اخذ سوط ها شرر ما صلو وله حصر اون اتى رود سجد جبل بلو سير سمع زکو

صلو نا اخذ ى مثل سور نهر لو بيت وقى انس نظر قلب ويل نن غرر لبس وکء عقب ردد ا نور علو يوم امل غير هو بقى رفق ذهب مع دعو صرر قول فتح طهر اذ ظلم الذى ثم الا

ها ه کم الى ربب متع قول حتى ب ک عن موت وله بصر الله اله حين علم رئى على سبح ا ان ما سوف لو حمد ارض صبح اذا عذب سمو انن حيى کون قوم مسو لا روح وقى دخل بئس

کون هذا جعل اول حيى صلو غفر ذا غير خرج عند الذى موت ثم نحن يا الا يوم حسب ا الى فضل کلل شکر اوى ملک قبل دخل رود ائى سرر ظلم نن لکن جنن نعم طعم بغى اذا

آن نماز و وقتش غلفت نكند. ه ل کم ف ب صلو قول على طعم قوم ما کون هم انس من ا امم نقع لم حرم سکن الله نحن او اله جعل انن جمع اهل شهد عشر ک بصر بل حفظ ظلل

کلل ايان ربب انن مدد ما سوع علم عن بين قدر شکر موه اله حيى عمل هم متع جبل ا شمخ قول لعل اهل سقى رعى جرى سئل فوق ى جبى اول انت موت بحر امن الله وله ه جفن

لم رحم ذو جند کون بصر رمم جوب يا احزاب حدث دسو عزز على درى جعل شعرى خزى رود ا حبب خيب عبد خلق

ان ما اله هم کم ف ب الله وله انن من نکر قول لم عرف لا امر الذين ربب کون ک ا ها صلو الى عبد فى قوم الا ى کما رئى اول عود خير نجو نن غفر کفر يا عدو لو قد

کتب ذلک اذ الذين اذا قسطس درى ظلم أما سئل هو رضو علم امم غيب جعل جزى جهنم ا کلل يا نقص خير او بين اله رفع رئى هوى مع انم ظنن على غير کلف شدد لعل حسن سمو

نا کون لا ها ى الذين امن علم ربب على قوم قد نن ايى بين جعل الى الا ارض کفر ا عذب ائى اوى رسل انس ذلک هو شىء غفر اتى سمو يوم رحم عمل اذا هدى عن کلل ذکر ظلم

سخر طغو لبب ذلک اخذ طغى سدر قد امر سفل اول الذين حنجر ظنن عسر شرر الا ثم حقق ا اذن ذوق يدى بغى اما رئى هدى ذکر سوع توب فوق رسل على وهب خصم اخر بين فتن ى کتب

حتى وله انتم جنن الله ربب الى غرب جحم وجد هل غيب سبح لعل موسى نا امر حمد دين ا وصد قوم ما صرح جعل حبب لم ولد نضد زور ليل زيل اصل سمو خرج رزق فجر لو التى وقد

قول ک الذين امن قوم عذب عن انن کون رسل علم ربب بعد لو اتى کفر او قبل طوع يوم ا عمل رئى دين وجه خير يا ى کتب لما دبر اخر شىء س غيب شهد رحم رود خوف هن بئس الذى

انث هو زوج ملک جعل أما الله قول اذا شمل ها شهد لئک عمل اله حمل امن کون وله ى ا لا الک حرم ليس صلح ثنى مثل حرر حظظ وسم حيى سمو وهب بعض اول دعو کلل ن الذين

عدد ايى الذى حيى رئى نظر جزى شهد سئل حقق دنو وجه دعو قبل نذر خوف اول ن خلق ا موت او ندو ولى قدر ندى کتب سوء نفع ضلل نن نفخ قد سوى

جزى هو هدى ثم رسل تحت اخو ن ظلم علم انس رود ذکر شىء بشر س يا خوف غير عذب فضل ا کلل عند لما رضو صدق حکم لوط امر فعل ابو زوج حضر عسى لقى ضيع امم انث ثمود هن

جىء علم تبع هدى هو اول نفس دعو وجد رحم قلب نعم عذب اخذ ام قتل بعد اذا ائى ا کذب نحن اذ ارض بل لن يا دبر حبب س حواريون حقق هجر جند بعض حتى بين عظم عن عزز

وله کم من هم ف ه انن لا الذين ب ما امن ها ان ى قول على فى ربب کون علم وقى ا ک لعل نا رسل يا ايى الذى اتى جنن يوم قوم الى اول طوع خير کفر حسن نفس ذلک عذب

صحيحى ندارد. هم من ل ف ما ه کم ب ها قرى قبل کون ان الا نا ظلم قرن انن اله ا وله قول فى الله ک ربب قوم قد عن ى لم اهل شىء اول عذب لا هلک او رئى ايى حتى

علم اذن کلل الا طير لا الله نا الى ارض اله وله انس نفخ سبح رئى هىء سمو لم ا جبل على اتى انن اکل سخر عند ها صفف جنح رحم طين فوق رئس هن لعل اوب حشر موسى

حقق ثم يوم هدى نفس الا سبح امن فى بل لو الله ظنن وله ليل حتى کفر جحم هما سوء ا هذا وسم کلل قول جعل عمل شفع لما يا خلف ملک بدو کلا زکو شىء خلق سئل عين عند

را ناديده نخواهند گرفت براى من چاره‏اى كن و از كيد آنها خلاصم نما. خداوند ا. را چاره كرد كه به مدين گريخت و از فرعون خلاص شد چنانكه در مقام امتنان فرموده:

انن اوى قول ائى ان نا الى ک لا کما فى ها ى قوم کذب کم يوم قد الو رسل قبل اذ ا کفر علم هو فرى اول جىء الا لم ذلک عذب ويل اذا صدق بل کلل بين حقق او هما ذا

اوى بنو عذب علم قبل هامان جند اتى سوء اذ تبع بين کذب نجو سحر على امر ظلم ارض ا کلل علو سلط ثمود لا ن قد ها طغو اسرائيل سوم رئى طغى عمل عصى عصو ذهب اخذ الا

يدى بين عفو کثر فى بعد لا علم الذى کسب قول الا امر على ثم اتى حتى فرض اخذ ا عقد سبل انتم ها نکح عبد خفى جىء طوف نفق توب قرب هجر کفر بدو الى حسن ضرر امن

با مراجعه به آيات قبل و بعد روشن خواهد شد كه غرض رسيدن به آخرت و حيات ابدى ا ست و اگر آخرت در پى دنيا نبود خلقت مقصد صحيحى نداشت. وَ الدّنْيَا لَهْو الْحَيَاة

کون الا جىء ربب فى قبل بين الذين ها قوم اتى طوع علم ايى اول کفر کذب اذ اوى ا بلغ الذى حقق ائى بشر رحم هو اذا کتب مع وقى نذر شهد نزل بعد امم لم ثم کلل اخذ

فَنَظَل إِنّهُن تَنْهَانَا اللّه إِذ بَعْدِي يَوْم لا أَضْلَلْن إِلٰه آبَاؤُنَا أَ اهْدِنَا الرّحِيم مَالِک قَوْمِه لَهَا نَسْتَعِين اجْنُبْنِي هٰذَا آبَائِک

نقل اين سخن گويد: نصب امام و خليفه بعد از تبليغ رسالت يا پس از فراغ از عبادت ا مرى معقول بلكه واجب است تا مردم بعد از آن حضرت در حيرت و ضلال واقع نشوند، پس

کتب هن او الذين جنن اتى نا بين اذا بعد سلم کفر اول جهد الا ذات وقى ذلک ها ا زوج شئم نکث ائى يوم اوى لکن لقى جنب ثلث عمل قوم عهد امن عقد ايى الى غير يدى

ايى کن قتل انا او مکن کم يا نفس جىء وله بين يوسف حتى لما انت روح امن رسل ذهب ا صدق اخذ عظم سئل ائى ايوب انتم بيض عرض نن غفر عند ذکر جهل لو لقى ترک موسى عين

يا دين شىء الا اتى حمل قد ارض سمو ربب ذلک الذى نزل بعد کلل الذين شرک جرم او ا لکن وضع قلب ايى کثر جعل بطل نور ام نفق مول برم تبع امر امم عدد تمم حتى عمل

ف سجد ب ان حرم الذين انن حلل شهر قول قتل نا ک ها الا کون امن فى ربب قوم عن ا علم ذلک الذى هدى ذکر حقق بيت شىء عدو عند ايى جعل ولى ظلم عوم الى التى نفس شرک

اولاء انس هؤلاء نفس يوم تحت شىء اول لم کفر نور اکل جرى ظلم رئى عذب اوى بين جىء ا دخل ثم عمل ائى رسل بعد اخذ حيى وقى اهل قبل او هو نزل نعم ذکر اخر اذ قرى سمع

دور نن حکم اذا اخر کسب جنن اهل قد جىء حيق رحم وجه ارض فرعون اخذ بدو رئى توب ا حسب ايى الى ائى قبل سبل ظنن ورى غير او لم جهنم بعد الذى عفو فحش خلد غفر التى

رَسُولِه جَمِيع إِلَى خَيْر کُفّارُکُم مُنْتَصِر الّذِين مُقْتَدِر عَاهَدْتُم أَ الْمُشْرِکِين در حال بارگیری...

عبادت خدا تعيين گرديده‏اند . ل وله من اله ه ک الله انن على کم بنو ف هم فى ا ما ب ى يا الذين طهر اخذ عبد مثل خير نا خلق اول صفو ذکر اهل مريم اخر الک رسل

نا اول ذکر علم امر نفق نهى رزق قول کتب حفظ رسل صبر مع اخر هو طوع سکن يا لم ا خير انس بعد رئى قبل يوم حسن عند ولى بيت انتم ايى وقى عبد نکر جعل اخذ ثم الذى

لا ل ثم ب ها ما انن کم على قول امر يوم اله الله قطع الذين ک وله ان اذا لم ا نصر الى سبح ليل الا ندو کذب سمع حقق ندى اذ وجه کفر کبر اوى ذلک قدد سبق دعو

محمد عزز رحم ملک بين الى لم کفر کون اتى قبل قد حقق شىء عبد صرط عن قوم حين ا غفر سلم هل نزل ذهب اخر نا بل هدى سجد حکم دخل امن رئى نذر سوى کثر کفى وسم ى

اهل توحيد بودند. هم ب ه ل ف ما لا من وله اله انن الله کم سمع قول ک عمل کون ا فى على الذين هو ها ربب نا بصر قد ان عمى قلب عن عبد الى اتى ى سمو شىء ام ايى

الا کلل ها امن يا جىء اخو اتى ثمود نوح لا عاد سوء ربب لما ابراهيم ايکه وقى ا على نصح فرعون خرج ضيق ذکر الذين ک قرى غبر مدن کفر يونس او بشر حصب حبب ما نذر

نهر جىء روح موه برک کثر حسن خلد عرض حتى ثبت نعم صدق طعم بعض ميز ذهب تحت جزى ا يتم نور تبع نفق نبت غنم لکن عظم ذرر لئک نکح عجب

بدست مى‏آيد كه نظرش تطبيق آيه بر مخلّفين است. عياشى در تفسير خود از امام باقر ا«عليه السلام» نقل كرده فرمود: مرجون لامراللّه مردمى مشرك بودند كه امثال حمزه

گناه است . هم ه اله وله الله ل ف من ما ب انن لا ان الذين على نا ک ها قول کم ا فى کون نن شىء ى سرع يوم ام علم انس ربب لم حسب امن اتى هو کفر غير قوم قلب رئى

هارون ل هم سليمان الا لا صلح کشف اذ اسباط الى فضل اتى يعقوب داود على ابق عن ا ليل علم اسحاق زبور الياس ابو ب نفع فلک عذب قد قصص ابراهيم خزى يحيى شحن فى وحى

الّذِين إِلاّ إِن کُنْتُم کَان عَلَى ذٰلِک أَن هٰذَا قُل قَال هُو لَکُم رَبّک أَ مَن لَهُم يَا الْأَرْض هُم قَالُوا إِلَى آمَنُوا کُل أَو عَلِيم بِه ثُم بِمَا

همچون بنایى ریخته شده از سرب، استوار و نفوذناپذیر باشند. (یقتلون ... صفّ-ًا کأنّهم بنین مرصوص) «مرصوص» از ریشه «رصاص» (سرب) مشتق است. «بنیان مرصوص»; یعنى،

قول ب ربب کون انن دعو نا دون ان ک فى اذا الذين ها جوب ن الا قوم هو سمع يوم ا شرک على عن علم انس ضرر رحم امن رسل ضلل بين جعل هدى غفر ايى اخر لم ذلک ثبر ارض

قول علم ان فى کون الذين امن شىء ها ک رسل الا الى ى وقى کفر ايى هو قوم نا غفر ا عن بين رحم ذلک ارض اتى هدى سبل عند عبد حکم سمو ربب دون کلل عمل امر قد لم اول

متع يوم الذين ى ربب شىء امن الذى ذلک کون عذب الى سمو عن هى کلل علم اذا موه ا غرر بعد قوم زين انس بنو ذکر نن نحن کفر بين قدر عند لم عمل رود خلق نزل نسو قد

است كه بر آن خاكى باشد و رگبارى بر آن ببارد و خاك آن را بشويد. آنان به چيزى ا اى كسانى كه ايمان آورده‌ايد، صدقه‌هاى خود را با منّت و آزار، باطل مكنيد، مانند

وَ اللّه مِن مَا لا إِن الّذِين عَلَى کُل شَيْء أَن فِي مَن إِلاّ هُو کَان أَ يَا قَال هُم ذٰلِک قَدِير أَو ثُم الْأَرْض النّاس إِنّا قُل الّذِي لَم يَوْم

الله فضل قسط زرع وفى سجد طين وجد ليس حجج جنن بعض اول وعد کيف عرف ذو نهى اثر ا حرم نفس کهل حبب هىء فرق فرى دخل قد مهد

گوييد دادگرى كنيد، هر چند [در باره‌ى‌] خويشان باشد و به پيمان خدا وفا كنيد. ا و به مال يتيم -جز به نحوى [هر چه نيكوتر]- نزديك مشويد، تا به حد رشد خود برسد

«آیا ما اقوام (مجرم) نخستین را (که راه کفر و انکار پیش گرفتند) هلاک نکردیم» (ا لم نهلک الاولین). آثار آنها نه تنها بر صفحات تاریخ که بر صفحه روی زمین نیز

کون ک الى ربب نا ذا علم ى هذا الا هو رسل امن قوم اتى ها الذين شىء بين عن ثم ا الذى جعل عبد يوم اذا ارض ايى کتب رحم کفر ذلک سمو نزل عذب کلل رئى قد اوى هدى

را ناديده نخواهند گرفت براى من چاره‏اى كن و از كيد آنها خلاصم نما. خداوند ا. را چاره كرد كه به مدين گريخت و از فرعون خلاص شد چنانكه در مقام امتنان فرموده:

)) و((اجل مسمى )) نيافريد دو وجه در معناى آيه : ((ثم كان عاقبة الذين اساؤ ا السوآى ان كذبوا بآيات الله ...)) نكاتى كه از آيه : ((فسبحان حين تمسون و حين

)) و((اجل مسمى )) نيافريد دو وجه در معناى آيه : ((ثم كان عاقبة الذين اساؤ ا السوآى ان كذبوا بآيات الله ...)) نكاتى كه از آيه : ((فسبحان حين تمسون و حين

نا اول عن کفر الا عذب قوم اتى بين علم اذا يوم رسل ظلم عمل نفس قبل ذلک ايى ا جىء قلب اوى اخذ هدى شىء قد ثم اذ لم ولى لو ائى ى رئى کلل کذب نن کتب کثر سوء

ذّرّيه و نسل و ولد نظير هم‏اند و در اصل آن چهار مذهب است ذرء، ذرو، ذرى. در ا قرب الموارد مى‏گويد: ذريّه كه بضم و فتح و كسر ذال خوانده مى‏شود به معنى نسل

سبع نا لا من ان ه حرم سمن على ثنى اکل هن ما هى عجف صدق شبه غنم ذبح صفر لون ا ل ذلل بين فقع ظفر فرض رئى فى ثور ذکر ذى کم ابل الله اخذ ى کلل هم سبل اله امر

کننده حق از باطل و نشان دهنده صراط مستقیم و راه پیروزی و نجات. تفسیر آیات ۱- ا . ل . ر . از رمزهاى قرآن (الر) ۲- قرآن ، بیانگر حقایق و معارف الهى و روشنگر

هذا ارض او قوم لما نجو ذکر کذب عن نفس التى اتى بعد ترک جمع هما بلغ سبع لو ا کما سکن روح الى سمو اوى ذلک فرق انس نهر اخذ جند غرق قلم ائى فضل رئى حجز سرب

اينها چنانچه‌ ميفرمايد أَ فَرَأَيتُم‌ ما تُمنُون‌َ أَ أَنتُم‌ تَخلُقُونَه‌ُ أَم‌ نَحن‌ُ الخالِقُون‌َ«1» أَ فَرَأَيتُم‌ ما تَحرُثُون‌َ أَ أَنتُم‌ تَزرَعُونَه‌ُ

فَمَن بَصَرِه يَهْدِيه لَهُم جَعَل عَذَاب بَعْد عَظِيم اللّه سَمْعِهِم قَلْبِه أَ النّاس فَلا مَن قُلُوبِهِم سَمْعِه تَذَکّرُون خَتَم در حال بارگیری...

و صف بسته در آماده باش کامل قرار مى گیرند. (یوم یقوم الروح و الملئکة صفّ-ًا) «صفّاً» مصدر است و چون حال قرار گرفته، به معناى «صافّین» است. ایستادن و صف

خرج حتى انس بعد مريم وقى طين عرف عند الذين شطء ابراهيم شىء نور وفى ى عيسى ا تبع نهى نعم لو اله قتل وعظ ازر عهد وعد وله هىء حجج جنن قد وجد فرق ليس جىء لا

سَوَاء يُشْرِک ضَلاَلا النّار نَذِير قَبْل الْکِتَاب بِهَا تَوَلّوْا السّبِيل أَ يَکْفُر فِي مُعْرِضِين رَبّي يَوْمَئِذ کَذّب اسْتَمْسَک رَسُولَه کَذّبُوا

المؤمنين عليه السّلام در نهج البلاغه فرمايد: ا و لم تروا الى الماضيين منكم لا يرجعون و الى الخلف الباقين لا يبقون ا و لستم ترون اهل الدّنيا يمسون و تمسون و

توبیخی، مورد تهدید قرار می‌دهد: «آیا آنها گمان نمی‌کنند که برانگیخته می‌شوند»؟! (ا لا یظن اولئک انهم مبعوثون). تفسیر آیات ۱ - انسان ها، در قیامت برانگیخته خواهند

] (آیه 2)- سپس می‌افزاید: «آیا نقشه آنها را در ضلالت و تباهی قرار نداد»؟ (ا لم یجعل کیدهم فی تضلیل). آنها قصد داشتند خانه کعبه را خراب کنند، به این امید

)) و((اجل مسمى )) نيافريد دو وجه در معناى آيه : ((ثم كان عاقبة الذين اساؤ ا السوآى ان كذبوا بآيات الله ...)) نكاتى كه از آيه : ((فسبحان حين تمسون و حين

)) و((اجل مسمى )) نيافريد دو وجه در معناى آيه : ((ثم كان عاقبة الذين اساؤ ا السوآى ان كذبوا بآيات الله ...)) نكاتى كه از آيه : ((فسبحان حين تمسون و حين

بود در ضمير خويش نهان مى‌داشتى، و از مردم مى‌ترسيدى، و خدا سزاوارتر است كه ا و آنگاه كه به كسى كه خدا بر او نعمت ارزانى داشته بود و تو [نيز] به او نعمت

)) و((اجل مسمى )) نيافريد دو وجه در معناى آيه : ((ثم كان عاقبة الذين اساؤ ا السوآى ان كذبوا بآيات الله ...)) نكاتى كه از آيه : ((فسبحان حين تمسون و حين

قیام رستاخیز) نزدیک است، یا پروردگارم زمانی برای آن قرار می‌دهد»؟ (قل ان ادری ا قریب ما توعدون ام یجعل له ربی امدا). این علم مخصوص ذات پاک خداست، و او خواسته

تكرار ‌اينکه‌ كلمه‌ ‌براي‌ تسجيل‌ و تثبيت‌ و تأكيد ‌است‌ و الّا ميتوان‌ ‌گفت‌ ا و امنوا أَن‌ يَأتِيَهُم‌ بَأسُنا ضُحًي‌ مثل‌ غرق‌ قوم‌ نوح‌ و فرعونيان‌ و صيحه‌

پرداخته، می‌افزاید: «آیا او نطفه‌ای از منی که در رحم ریخته می‌شود نبود»! (ا لم یک نطفة من منی یمنی). تفسیر آیات ۱ - نطفه (منى)، مبدأ و آغاز تکوین انسان

)) و((اجل مسمى )) نيافريد دو وجه در معناى آيه : ((ثم كان عاقبة الذين اساؤ ا السوآى ان كذبوا بآيات الله ...)) نكاتى كه از آيه : ((فسبحان حين تمسون و حين

)) و((اجل مسمى )) نيافريد دو وجه در معناى آيه : ((ثم كان عاقبة الذين اساؤ ا السوآى ان كذبوا بآيات الله ...)) نكاتى كه از آيه : ((فسبحان حين تمسون و حين

ناگهانى آن طفل بى‌گناه از حال طبيعى خارج شد و نتوانست خود ا نگهدارى كند. جلد 3 صفحه 442 قال‌َ أَ لَم‌ أَقُل‌ إِنَّك‌َ لَن‌ تَستَطِيع‌َ مَعِي‌َ صَبراً (72)

تكرار ‌اينکه‌ كلمه‌ ‌براي‌ تسجيل‌ و تثبيت‌ و تأكيد ‌است‌ و الّا ميتوان‌ ‌گفت‌ ا و امنوا أَن‌ يَأتِيَهُم‌ بَأسُنا ضُحًي‌ مثل‌ غرق‌ قوم‌ نوح‌ و فرعونيان‌ و صيحه‌

اينها چنانچه‌ ميفرمايد أَ فَرَأَيتُم‌ ما تُمنُون‌َ أَ أَنتُم‌ تَخلُقُونَه‌ُ أَم‌ نَحن‌ُ الخالِقُون‌َ«1» أَ فَرَأَيتُم‌ ما تَحرُثُون‌َ أَ أَنتُم‌ تَزرَعُونَه‌ُ

هُمْ يَلْعَبُونَ» 7- هرگز از قهر الهى احساس ايمنى نكنيم. أَ فَأَمِنَ‌ ... أَ وَ أَمِنَ‌ ... أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ‌ آرى، زيستن همراه با بيم و اميد

اكنت عالما فان قال نعم، قال له: افلا عملت بما علمت؟ و ان كان جاهلا قال له ا فلا تعلّمت حتّى تعمل فيخصمه فتلك الحجّة البالغة. «2» بدرستى كه خداى تعالى خطاب

)) و((اجل مسمى )) نيافريد دو وجه در معناى آيه : ((ثم كان عاقبة الذين اساؤ ا السوآى ان كذبوا بآيات الله ...)) نكاتى كه از آيه : ((فسبحان حين تمسون و حين

(۲۶۴۹ بار) من‌ (۴۰۹۷ بار) وَ أَعْلَم هُو عَن ضَل فِي رَبّک سَبِيلِه إِن قَال أَ فِيهَا مَا الْأَرْض مِن قَالُوا السّمَاوَات اهْتَدَى أُرِيد جَاء مَعَک اتّقَى

را كه از پيامبر پيروى مى‌كند از كسى كه به عقب برمى‌گردد باز شناسيم، و البته ا و بدين گونه شما را امتى ميانه قرار داديم، تا بر مردم گواه باشيد؛ و پيامبر بر

لازم دارد. «أَ فَلا تَذَكَّرُونَ» أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَ فَلا تَذَكَّرُونَ «17» بعد از آن اقامه دلايل متقنه كثيره مى‌فرمايد: أَ فَمَنْ يَخْلُقُ‌:

کیفر گناهان بزرگ خود را چشیدند و (در آخرت نیز) عذاب دردناکی برای آنهاست»؟! (ا لم یأتکم نبأ الذین کفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم و لهم عذاب الیم). شما از

و مَعى» در قرآن مجيد آمده است. وَ اللّه لا مِن أَن مَا إِلٰها الّذِين آخَر أَ إِلٰه إِن يَا فِي قَال الْقَوْم الصّابِرِين مَن رَبّنَا الْعُسْر عَلَى کَان

آسان‌تر است و بنابراين ناچار بعضى رؤيت را بمعناى علم و بعضى يعيد را عطف بر ا و لم يروا گرفته‌اند با آنكه هر دو خلاف ظاهر است و استدلال تازه‌اى هم نيست همان

الرُّجْعى‌ «8» أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى‌ «9» عَبْداً إِذا صَلَّى «10» أَ رَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى‌ «11» أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى‌ «12» أَ رَأَيْتَ إِنْ

الرُّجْعى‌ «8» أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى‌ «9» عَبْداً إِذا صَلَّى «10» أَ رَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى‌ «11» أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى‌ «12» أَ رَأَيْتَ إِنْ

الرُّجْعى‌ «8» أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى‌ «9» عَبْداً إِذا صَلَّى «10» أَ رَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى‌ «11» أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى‌ «12» أَ رَأَيْتَ إِنْ

یا کسی که راست قامت در صراط مستقیم گام بر می‌دارد» و پیش می‌رود. ج5، ص240 (ا فمن یمشی مکبا علی وجهه اهدی امن یمشی سویا علی صراط مستقیم). در اینجا افراد

دنیاپرست) نمی‌داند در آن روز تمام کسانی که در قبرها هستند برانگیخته می‌شوند» (ا فلا یعلم اذا بعثر ما فی القبور). تفسیر آیات ۱ - در قیامت، مردگان از قبرها برانگیخته

شده، یا خداوند می‌خواهد از این طریق آنها را هدایت فرماید»؟ (و انا لا ندری ا شر ارید بمن فی الارض ام اراد بهم ربهم رشدا). و به تعبیر دیگر ما نمی‌دانیم آیا

می‌کند، ج5، ص594 می‌فرماید: «آیا کسی که روز جزا را پیوسته انکار می‌کند دیدی»؟! (ا رایت الذی یکذب بالدین). منظور از «دین» در اینجا «جزا» یا «روز جزا» ست، و انکار

آمده، لذا در آیه 10 «سجده» مى خوانیم منکران معاد مى گفتند: أَ إِذا ضَلَلْنَا فِی الأَرْضِ أَ إِنّا لَفی خَلْق جَدید «هنگامى که در زمین پنهان و غائب شدیم

نَقْضِهِمْ‌ مِيثَاقَهُمْ‌ وَ... (۱) وَ نُقَلِّبُ‌ أَفْئِدَتَهُمْ‌ وَ... (۲) أَ فَرَأَيْتَ‌ مَنِ‌ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ‌... (۵) وَ إِذْ قَالَ‌ مُوسَى‌ لِقَوْمِهِ‌

روایتی: (رواياتى در ذيل برخى آيات گذشته) تفسیر آیات أَ فَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ «68» أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ

آیات شامل این کلمه براى جمله «أَ تَهْتَدِی» (آیا هدایت مى شود) از مادّه «اهتداء» دو تفسیر ذکر کرده اند; بعضى گفته اند: مراد شناختن تخت خویش است، و بعضى

تفسیر آیات نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْ لا تُصَدِّقُونَ «57» أَ فَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ «58» أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ «59» ما شما

آیات شامل این کلمه جمله «أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ» (آیا براى آنها کافى نیست؟) معمولاً در مواردى گفته مى شود که انسان کارى ما فوق انتظار طرف، انجام داده و

و از مادر متولد می‌گردد «آیا چنین کسی قادر نیست که مردگان را زنده کند»؟! (ا لیس ذلک بقادر علی ان یحیی الموتی). این بیان در حقیقت در مقابل منکرانی است که

آسان‌تر است و بنابراين ناچار بعضى رؤيت را بمعناى علم و بعضى يعيد را عطف بر ا و لم يروا گرفته‌اند با آنكه هر دو خلاف ظاهر است و استدلال تازه‌اى هم نيست همان

زمین فرو رود چه کسی می‌تواند آب جاری و گوارا در دسترس شما قرار دهد»؟! (قل ا رایتم ان اصبح ماؤکم غورا فمن یأتیکم بماء معین). در روایاتی که از ائمه اهل بیت

كرد: إنّا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افترى ان نكتب بعضها؟ فقال يا ابن الخطّاب ا متهوّكون انتم كما تهوكت اليهود و النّصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقيّة لو كان

آن خالى باشد، پوچى و زيانكارى است. أَ يَحْسَبُ‌ ... أَ يَحْسَبُ‌ 9- خود بزرگ بينى در برابر خدا چه معنايى دارد؟ «أَ يَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ

رابطه به او می‌دهد. می‌فرماید: «آیا او (خداوند) تو را یتیم نیافت و پناه داد» (ا لم یجدک یتیما فآوی). در شکم مادر بودی که پدرت عبد اللّه از دنیا رفت، تو را

مهمترین موهبت الهی اشاره کرده، می‌فرماید: «آیا ما سینه تو را گشاده نساختیم» (ا لم نشرح لک صدرک). منظور از «شرح صدر» در اینجا گسترش روح و فکر پیامبر به وسیله

بحث روایتی: (رواياتى در ذيل برخى آيات گذشته) تفسیر آیات أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ «63» أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ «64» لَوْ

تفسیر آیات نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْ لا تُصَدِّقُونَ «57» أَ فَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ «58» أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ «59» ما شما

بحث روایتی: (رواياتى در ذيل برخى آيات گذشته) تفسیر آیات أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ «63» أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ «64» لَوْ

قالُوا أَ إِذا مِتْنا تفسير نور(10جلدى)، ج‌6، ص: 122 قالُوا أَ إِذا مِتْنا وَ كُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (82) قالُوا أَ إِذا مِتْنا:

علم غيب نداشته و... تفسیر آیات وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَ إِذا كُنَّا تُراباً وَ آباؤُنا أَ إِنَّا لَمُخْرَجُونَ «67» و كسانى كه كفر ورزيدند، گفتند:

ايمان بايد بدون اجبار و اكراه باشد. «أَ فَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا» أَ رَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَ فَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً

بدانها استشهاد شده استبر صحت اين فرضيه تفسیر آیات وَ قالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَ إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ

آيات مربوط به هنگامۀ احتضار و جان دادن تفسیر آیات أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً «36» أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى‌ «37» ثُمَّ

إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52) أَ إِذا مِتْنا وَ كُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَدِينُونَ (53) قالَ هَلْ

يُحْيِيهَا الَّذِي‌ أَنْشَأَهَا... (۳) أَ إِذَا مِتْنَا وَ کُنَّا تُرَاباً وَ... (۰) أَ يَحْسَبُ‌ الْإِنْسَانُ‌ أَنْ‌... (۰) أَ لَمْ‌ يَکُ‌ نُطْفَةً مِنْ‌ مَنِيٍ‌

برخى آيات گذشته ) تفسیر آیات أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ يُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَ فَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَ

نكنيم. أَ فَرَأَيْتُمْ‌ ... أَ أَنْتُمْ‌ ... 5- در تبليغ و مجادله، با استفاده از شيوه سؤال و پرسش، وجدان مخاطبان را بيدار و به يارى فراخوانيم. أَ فَرَأَيْتُمْ‌

خوشگذرانی و کارهای بیهوده می‌پردازید؟ «آیا بر هر تپّه‌ای زیبا و رعنا نشانه‌ا‌ی (برای قدرت و رفاهیت) می‌سازید که (بر این سازمان و در آن) دست به بیهوده‌کاری

پيشين أَ فَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى «33» وَ أَعْطى‌ قَلِيلًا وَ أَكْدى‌ «34» پس آيا ديدى آن كه را اعراض كرد. و اندكى (از مال) بخشيد و دست كشيد؟ أَ فَرَأَيْتَ

پيشين أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى‌ «35» آيا علم غيب نزد اوست و او (حقايق را) مى‌بيند؟! أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى‌ (35) أَ عِنْدَهُ

جهان، تنها شما این انحراف را پیش گرفته و به چنین کار پست و ننگینی آلوده‌اید. أَ إِنَّکُمْ‌ لَتَأْتُونَ‌ الرِّجَالَ‌... (۱) نِسَاؤُکُمْ‌ حَرْثٌ‌ لَکُمْ‌ فَأْتُوا

(بت‌هاى) لات و عزّى را ديده‌ايد؟ و منات، آن سومين بت ديگر. أَ فَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَ الْعُزَّى «19» أَ فَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّى‌: آيا پس نمى‌بينيد

تفسیر آیات نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْ لا تُصَدِّقُونَ «57» أَ فَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ «58» أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ «59» ما شما

آيات مربوط به هنگامۀ احتضار و جان دادن تفسیر آیات أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً «36» أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى‌ «37» ثُمَّ

بشارت مى‌دهيد. قالَ أَ بَشَّرْتُمُونِي عَلى‌ أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) حضرت ابراهيم پس از شنيدن بشارت: قالَ أَ بَشَّرْتُمُونِي‌:

آماده كنيم). أَ فَحَسِبْتُمْ‌ ... لا تُرْجَعُونَ‌ 6- هدف آفرينش انسان، در اين جهان خلاصه نمى‌شود. أَ فَحَسِبْتُمْ‌ ... لا تُرْجَعُونَ‌ أَ فَحَسِبْتُمْ

دائمى كفّار است. وَ إِذا رَأَوْكَ‌ ... أَ هذَا الَّذِي‌ ... 3- كفّار با انكار شخص پيامبر، رسالت را زير سؤال مى‌بردند. أَ هذَا الَّذِي بَعَثَ‌ ... وَ إِذا رَأَوْكَ

مى‌ترسم مرا تكذيب كنند. در اين سوره، هفت بار اين جمله تكرار شده است: «أَ لا تَتَّقُونَ»*، «أَ لا يَتَّقُونَ» آرى، اگر تقوا نباشد، سخن پيامبران مؤثّر نيست. 1-

لبعض اصحابه اين نزّلتم قالوا على فلان صاحب القنيان فقال كونوا كراما ثمّ قال ا ما سمعتم قول اللّه عزّ و جلّ فى كتابه‌ وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا

الجنّة و لا تحاسبوه فانّه ممّن احبّه اللّه و احبّ عمله. هر كه قرائت كند «سوره ا لم تر كيف فعل ربك» در نماز واجب، شهادت دهد براى او روز قيامت هر زمين هموار

آنها را روشن می‌سازد. می‌فرماید: «آیا ندیدی پروردگارت با قوم عاد چه کرد؟» (ا لم تر کیف فعل ربک بعاد). منظور از «رؤیت» (دیدن) در اینجا علم و آگاهی است، منتها

مسیح(ع) با دمیده شدن روح الهى در او بود. (فنفخنا فیها من روحنا ) ۵- روح ، پدده ا لطف است . (فنفخنا فیها من روحنا ) تعبر از القا روح در جسم با کلمه «نفخ» - که

صيامه و لم يحاسبه بما كان معه فى الحيوة الدّنيا. فرمود هر كه قرائت كند «سوره ا رايت الذى» را در نماز واجب و مستحب خود، قبول فرمايد خدا نماز و روزه او را،

طبيعى خارج شد و نتوانست خود ا نگهدارى كند. جلد 3 صفحه 442 فَانطَلَقا حَتّي‌ إِذا رَكِبا فِي‌ السَّفِينَةِ خَرَقَها قال‌َ أَ خَرَقتَها لِتُغرِق‌َ أَهلَها

)) و((اجل مسمى )) نيافريد دو وجه در معناى آيه : ((ثم كان عاقبة الذين اساؤ ا السوآى ان كذبوا بآيات الله ...)) نكاتى كه از آيه : ((فسبحان حين تمسون و حين

«آیا ندیدی کسانی را که طرح دوستی با گروهی که مورد غضب خدا بودند ریختند»؟! (ا لم تر الی الذین تولوا قوما غضب الله علیهم). سپس می‌افزاید: «آنها نه از شما

نموده گويند: نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْ لا تُصَدِّقُونَ (57) أَ فَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ (58) أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (59) نَحْنُ

سُوءِ ما بُشِّرَ بِه‌ِ أَ يُمسِكُه‌ُ عَلي‌ هُون‌ٍ أَم‌ يَدُسُّه‌ُ فِي‌ التُّراب‌ِ أَلا ساءَ ما يَحكُمُون‌َ نحل‌ آيه 60 و ميفرمايد أَ لَكُم‌ُ الذَّكَرُ وَ

فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قالَ يا قَوْمِ أَ لَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَ فَلا تُبْصِرُونَ «51» و فرعون در ميان قوم

بحث روایتی: (رواياتى در ذيل برخى آيات گذشته) تفسیر آیات أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ «63» أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ «64» لَوْ

بت‌پرستى، بسيار روشن و فطرى و عقلى است. «أَ لا تَأْكُلُونَ ما لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ» فَراغَ إِلى‌ آلِهَتِهِمْ فَقالَ أَ لا تَأْكُلُونَ (91) فَراغَ إِلى‌ آلِهَتِهِمْ‌:

سخط اللّه. نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْ لا تُصَدِّقُونَ (57) أَ فَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ (58) أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (59) نَحْنُ

شكر بايد بر اساس فهم و معرفت باشد. أَ وَ لَمْ يَرَوْا ... أَ فَلا يَشْكُرُونَ‌ وَ لَهُمْ فِيها مَنافِعُ وَ مَشارِبُ أَ فَلا يَشْكُرُونَ (73) وَ لَهُمْ فِيها

خَلَقَ‌ لَکُمْ‌ مَا فِي‌... (۳) أَ وَ لَيْسَ‌ الَّذِي‌ خَلَقَ‌... (۲) لَخَلْقُ‌ السَّمَاوَاتِ‌ وَ الْأَرْضِ‌... (۲) قُلْ‌ أَ إِنَّکُمْ‌ لَتَکْفُرُونَ‌...

مورد توبيخ و سرزنش خداوند است. «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ» 2- تدبّر در قرآن داروى شفابخش نفاق است. وَ يَقُولُونَ طاعَةٌ ... أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ‌ ... 3- راه

است؟ البتّه كه اين، چيزى بسيار عجيب است! أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ‌ءٌ عُجابٌ «5» أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ: آيا قرار داد و گردانيد

سؤالات تكرارى، وقوع قيامت را انكار مى‌كنند. «يَقُولُونَ أَ إِنَّا لَمَرْدُودُونَ؟» يَقُولُونَ أَ إِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ «10» يَقُولُونَ‌:

وَ النَّهارِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (80) بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ (81) قالُوا أَ إِذا مِتْنا وَ كُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ

خواهند دانست كه دروغگو و خودخواه كيست. أَ أُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ «25» أَ أُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا:

آیات كَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِينَ «123» إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لا تَتَّقُونَ «124» إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ «125» فَاتَّقُوا اللَّهَ

قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ «25» (فرعون) به اطرافيان خود گفت: آيا نمى‌شنويد (چه حرف‌هايى مى‌زند)؟ قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ «25»

كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ «160» إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَ لا تَتَّقُونَ «161» إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ «162» فَاتَّقُوا اللَّهَ

لَمَّا جاءَهُ أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ‌ ... وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى‌ عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُ أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ

آیات أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ‌ءٍ حَيٍّ أَ فَلا

رزق حق است وَ فِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ «20» وَ فِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ «21» وَ فِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَ ما تُوعَدُونَ «22» و

آن خالى باشد، پوچى و زيانكارى است. أَ يَحْسَبُ‌ ... أَ يَحْسَبُ‌ 9- خود بزرگ بينى در برابر خدا چه معنايى دارد؟ «أَ يَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ

«وزر» راجع است يعنى آنها در آن وزر ابدى‏اند على هذا وزر يك موجود خارجى است أ پس آن بار منفصل مى‏باشد . * [ذاريات:1-3]. در (ج ر ى) گذشت كه مراد از حاملات

«وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ أَ لَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ» 2- با طرح تاريخ گذشتگان، وجدان‌هاى خفته را بيدار كنيد. «أَ لَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ» 3-

معادشناسى است. أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً ... 2- انسان در دادگاه عقل و وجدان خدا پرست است و مى‌توان از وجدان او درباره قدرت الهى سوال كرد. «أَ لَمْ نَجْعَلِ»

مُبارَكٌ» 2- بركت قرآن، قابل انكار نيست. «أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ» وَ هذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (50) وَ هذا

) مى باشد تفسیر آیات قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَ نَحْنُ صَدَدْناكُمْ عَنِ الْهُدى‌ بَعْدَ إِذْ جاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ

مى‌تراشيد. أَ تُتْرَكُونَ فِي ما هاهُنا آمِنِينَ (146) بعد از اظهار عدم طمع اجر، كه موجب تهمت مى‌باشد، زبان به موعظه و نصيحت گشوده فرمود: أَ تُتْرَكُونَ‌:

مى‌كنند. «يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَ هؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ» چنانكه به عيسى عليه السلام مى‌فرمايد: «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي

پذيرش نباشد حتّى سخن رسول خدا اثرى نخواهد داشت. «أَ فَأَنْتَ» 2- پيامبر براى هدايت مردم سوز داشت. أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ‌ ... أَوْ تَهْدِي‌ 3- قرين شدن شيطان

است. أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً ... أَ فَلا تَعْقِلُونَ‌ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ «10» بعد از آن ذكر نعمت

الرُّجْعى‌ «8» أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى‌ «9» عَبْداً إِذا صَلَّى «10» أَ رَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى‌ «11» أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى‌ «12» أَ رَأَيْتَ إِنْ

این که مورد خشم خدا قرار گرفت. «مَصِیر»: بازگشتگاه. أَ فَمَنْ‌ يَعْلَمُ‌ أَنَّمَا أُنْزِلَ‌... (۰) أَ فَمَنْ‌ وَعَدْنَاهُ‌ وَعْداً حَسَناً... (۰) محل نزول:

«نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَ فَلا يَعْقِلُونَ» تفسير نور(10جلدى)، ج‌7، ص: 555 وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَ فَلا يَعْقِلُونَ (68) وَ

«فَهُمْ لَها مالِكُونَ» أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً فَهُمْ لَها مالِكُونَ (71) أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا

الْإِنْسَانَ‌ مِنْ‌... (۳) أَ لَمْ‌ نَخْلُقْکُمْ‌ مِنْ‌ مَاءٍ... (۱) أَ لَمْ‌ تَرَ أَنَ‌ اللَّهَ‌ خَلَقَ‌... (۳) وَ يَقُولُ‌ الْإِنْسَانُ‌ أَ إِذَا مَا... (۱) لَقَدْ

تغيير وتحوّل جايز است. نَكِّرُوا لَها ... نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِي‌ قالَ نَكِّرُوا لَها عَرْشَها نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ

آيات گذشته) تفسیر آیات أَ فَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ «81» آيا شما با اين سخن (الهى)، با سبكى و سستى برخورد مى‌كنيد؟ أَ فَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ

ما آورده‌اى يا اينكه شوخى مى‌كنى؟! قالُوا أَ جِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاَّعِبِينَ (55) قالُوا أَ جِئْتَنا بِالْحَقِ‌: گفتند آيا آورده‌اى ما

قَبْلَهُمْ‌ مِنْ‌... (۱) أَ فَلَمْ‌ يَهْدِ لَهُمْ‌ کَمْ‌... (۱) فَکَأَيِّنْ‌ مِنْ‌ قَرْيَةٍ... (۰) أَ فَلَمْ‌ يَسِيرُوا فِي‌ الْأَرْضِ‌... (۳) أَ وَ لَمْ‌ يَهْدِ

گفت.) «أَ راغِبٌ» 2- اين آيه، مايه‌ى دلدارى پيامبر است كه اگر ابولهب، عموى تو كافر است و تو را تهديد مى‌كند، عموى ابراهيم نيز چنين بود. «قالَ أَ راغِبٌ

از آخرت است. «أَ فَلا تَعْقِلُونَ» 5- غفلت از آخرت، سبب توبيخ است. «أَ فَلا تَعْقِلُونَ» 6- تعقّل و تقوا، ملازم يكديگرند. «يَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ»

توبيخ و سرزنش هستند. «أَ فَلَمْ يَسِيرُوا» 2- سير و سياحت و جهانگردى بايد هدفدار و براى بررسى تاريخ ملّت‌ها و عامل عبرت و رشد باشد. أَ فَلَمْ يَسِيرُوا .

وَ النَّهارِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (80) بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ (81) قالُوا أَ إِذا مِتْنا وَ كُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ

قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً» 4- ساحران به فكر خودشان هستند كه مزدى بگيرند وكارى به حقّ و باطل بودن آن ندارند. «أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً»

بَعِيدٍ قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقاقٍ بَعِيدٍ (52) قُلْ أَ رَأَيْتُمْ‌: بگو

الرُّجْعى‌ «8» أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى‌ «9» عَبْداً إِذا صَلَّى «10» أَ رَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى‌ «11» أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى‌ «12» أَ رَأَيْتَ إِنْ

نداشته‌ فقط ‌رسول‌ ‌بر‌ قوم‌ بوده‌ أَ تَأتُون‌َ الفاحِشَةَ اعمال‌ زشت‌ قوم‌ لوط بسيار بوده‌ ‌در‌ سوره‌ عنكبوت‌ ميفرمايد أَ إِنَّكُم‌ لَتَأتُون‌َ الرِّجال‌َ

از عذاب بحث روایتی: (رواياتى درباره برخی از آیات گذشته) تفسیر آیات قالُوا أَ وَ لَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا بَلى‌ قالُوا فَادْعُوا

آن خالى باشد، پوچى و زيانكارى است. أَ يَحْسَبُ‌ ... أَ يَحْسَبُ‌ 9- خود بزرگ بينى در برابر خدا چه معنايى دارد؟ «أَ يَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ

آن خالى باشد، پوچى و زيانكارى است. أَ يَحْسَبُ‌ ... أَ يَحْسَبُ‌ 9- خود بزرگ بينى در برابر خدا چه معنايى دارد؟ «أَ يَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ

خواهيم بود. فَقالُوا أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِي ضَلالٍ وَ سُعُرٍ «24» جلد 12 - صفحه 380 فَقالُوا أَ بَشَراً مِنَّا: پس گفتند

شاءن نزول تفسير: پيمان شكنان يهود نكته ها نكته : ۱ نكته : ۲ نكته : ۳ «100» أَ وَ كُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا

أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى‌ (32) أَ فَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (33) وَ أَعْطى‌ قَلِيلاً وَ أَكْدى‌ (34) أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى‌

خواهيم بود. نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْ لا تُصَدِّقُونَ (57) أَ فَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ (58) أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (59) نَحْنُ

عمومى وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ «34» أَ يَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَ كُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً أَنَّكُمْ

صالِحٌ أَ لا تَتَّقُونَ (142) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صالِحٌ‌: يادكن زمانى را كه گفت مر ايشان را برادر ايشان از حيثيت قرابت و نسب، صالح بن عبيد، أَ لا تَتَّقُونَ‌:

آنها به جدال مى‌پردازند. «أَ فَتُمارُونَهُ» 2- در مسائل نظرى و فكرى، بحث و ترديد جاى دارد، ولى در محسوسات و ديدنى‌ها جايى ندارد. «أَ فَتُمارُونَهُ عَلى‌ ما

. (۱) أَ وَ لَمْ‌ يَهْدِ لِلَّذِينَ‌... (۳) وَ لَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ‌ کَثِيراً... (۴) وَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ‌ قَبْلِکَ‌ إِلاَّ... (۴) أَ فَلَمْ‌

آيات گذشته) تفسیر آیات {{{1}}} وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً أَ فَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (62) بعد از آن بيان معادات شيطان را فرمايد: وَ

وعده‌هاى خداوند اطمينان دارند. أَ لَمْ أَقُلْ‌ ... 3- يعقوب بر خلاف فرزندانش، به زنده بودن يوسف و پايان پذيرفتن فراقش اطمينان داشت. «أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ» 4-

دريا و كشتى) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ‌ ... 2- در دعوت به خدا و بيان نعمت‌ها، تبليغ و ارشاد، از مسائل طبيعى و در دسترس مردم استفاده كنيم. أَ لَمْ تَرَ

لَكُمْ وَكِيلًا» أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلاً (68) أَ فَأَمِنْتُمْ

زنده‌ای جلوه‌گر شوند و یکی از شگفتیهای جهان هستی باشند. أَ وَ لَمْ‌ يَرَوْا إِلَى‌ الطَّيْرِ... (۳) أَ وَ لَمْ‌ يَرَوْا إِلَى‌ الطَّيْرِ... (۳) Tabber requires

لاَ يَأْتِينَا بِآيَةٍ... (۰) وَ قَالُوا لَوْ لاَ يَأْتِينَا بِآيَةٍ... (۰) أَ وَ لَمْ‌ يَکُنْ‌ لَهُمْ‌ آيَةً أَنْ‌... (۰) «شیخ طوسى» گویند: این آیه درباره

الرُّجْعى‌ «8» أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى‌ «9» عَبْداً إِذا صَلَّى «10» أَ رَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى‌ «11» أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى‌ «12» أَ رَأَيْتَ إِنْ

مى‌رساند) 5- پيامبر مأمور توبيخ منافقان است. قُلْ أَ بِاللَّهِ وَ آياتِهِ‌ ... 6- شوخى با مقدّسات دينى جايز نيست. «أَ بِاللَّهِ وَ آياتِهِ وَ رَسُولِهِ كُنْتُمْ

تکذیب کردند عاد فرستادگان را Aad disbelieved the messengers. ترتیل: ترجمه: أَ وَ عَجِبْتُمْ‌ أَنْ‌ جَاءَکُمْ‌... (۰) فَعَصَوْا رَسُولَ‌ رَبِّهِمْ‌... (۱)

را عبادت نکنید بحث روایتی: (رواياتى پیرامون برخی از آيات گذشته) تفسیر آیات أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ

عموم پيامبران بحث روايتى (روايتى در ذيل برخى آيات گذشته ) تفسیر آیات فَقالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا وَ قَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ «47» پس (در پاسخ

الرُّجْعى‌ «8» أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى‌ «9» عَبْداً إِذا صَلَّى «10» أَ رَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى‌ «11» أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى‌ «12» أَ رَأَيْتَ إِنْ

الرُّجْعى‌ «8» أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى‌ «9» عَبْداً إِذا صَلَّى «10» أَ رَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى‌ «11» أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى‌ «12» أَ رَأَيْتَ إِنْ

عليهم السلام است تفسیر آیات ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَ فَهُمْ يُؤْمِنُونَ «6» تمام آبادى‌هايى كه پيش‌از اينها هلاكشان كرديم، (تقاضاى

الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ «60» و روز قيامت كسانى را

سامرى را مستند به خدا و آزمايش الهى مى دانند تفسیر آیات أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي «93» از اينكه مرا پيروى نكنى؟ (چرا براى نجات مردم فوراً

آن خالى باشد، پوچى و زيانكارى است. أَ يَحْسَبُ‌ ... أَ يَحْسَبُ‌ 9- خود بزرگ بينى در برابر خدا چه معنايى دارد؟ «أَ يَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ

إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52) أَ إِذا مِتْنا وَ كُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَدِينُونَ (53) قالَ هَلْ

سَبْعَ‌... (۲) أَ وَ لَيْسَ‌ الَّذِي‌ خَلَقَ‌... (۶) فَاسْتَفْتِهِمْ‌ أَ هُمْ‌ أَشَدُّ... (۳) أَ وَ لَمْ‌ يَرَوْا أَنَ‌ اللَّهَ‌... (۴) أَ وَ لَمْ‌ يَرَوْا

رواياتى درباره كتابت و استنساخ اعمال تفسیر آیات وَ أَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَ فَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى‌ عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَ كُنْتُمْ قَوْماً

چقدر رويانديم؟ أَ وَ لَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ «7» بعد از آن بر سبيل تذكر نعمت مى‌فرمايد: أَ وَ لَمْ يَرَوْا

آفرينش جديد در اشتباه و ترديدند. أَ فَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ «15» أَ فَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ‌:

أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى‌ (32) أَ فَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (33) وَ أَعْطى‌ قَلِيلاً وَ أَكْدى‌ (34) أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى‌

آنان تمام شود، عمر داده است. «أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ» 7- از دست دادن فرصت‌ها، موجب ظلم به خويش است. أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ‌ ... فَما

الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ «64» كيست

واحتجاج، ميان افكار گوناگون لازم است. أَ فَرَأَيْتُمْ ما كُنْتُمْ‌ ... قالَ أَ فَرَأَيْتُمْ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) قالَ أَ فَرَأَيْتُمْ‌: فرمود حضرت ابراهيم

الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ تَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ «63» كيست كه شما را

عِنْد لَه مَن رَبّهُم الْفَوْز الرّيح سَنُدْخِلُهُم الْمُؤْمِنَات هُم الْأَرْض أَ اتّقَوْا رَسُولَه الْجَنّة بِمَا غُرَف عَنْهُم أُولٰئِک قَالُوا أَعَدّ يُحَلّوْن

همه‌ى كمالات، تقوا و پرواست. «أَ لا تَتَّقُونَ» 4- كسى كه پروا داشته باشد، عقايد بى منطق را رها مى‌كند. «أَ لا تَتَّقُونَ أَ تَدْعُونَ بَعْلًا» 5- مقايسه

پذيرش وحى است) «أَ فَلا تَعْقِلُونَ» 5- براى كسى كه به فكر دنيا و منافع آن نيست، چه دليل وجود دارد كه اين همه خود را به زحمت بيندازد؟! «أَ فَلا تَعْقِلُونَ»

فَإِنْ كانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قالُوا أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَ إِنْ كانَ لِلْكافِرِينَ نَصِيبٌ قالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَ نَمْنَعْكُمْ

كند، خردمند نيست. «أَ فَلا تَعْقِلُونَ» 16- از روشهاى تبليغى و تربيتى، سؤال و پرسش از مخاطبان است كه وجدان‌ها را بيدار مى‌كند. «أَ فَلا تَعْقِلُونَ» فَخَلَفَ

و وضع. تمییز یا حال فاعل است و یا این که صفت مصدر محذوف (إِسْتِواءً) است. أَ وَ مَنْ‌ کَانَ‌ مَيْتاً... (۱) وَ مَا يَسْتَوِي‌ الْأَعْمَى‌ وَ... (۳) وَ

آن خالى باشد، پوچى و زيانكارى است. أَ يَحْسَبُ‌ ... أَ يَحْسَبُ‌ 9- خود بزرگ بينى در برابر خدا چه معنايى دارد؟ «أَ يَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ

درد آشنا باشد تا درد ديگران را لمس كند. «أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً، عائِلًا» 7- يتيمى، مانع رسيدن به كمال نيست. «أَ لَمْ يَجِدْكَ» 8- منت گذارى انسان بر انسان

پروردگارت با فیل سواران [- لشکر ابرهه که برای نابودی کعبه آمده بودند] چه کرد»؟ (ا لم تر کیف فعل ربک باصحاب الفیل). تفسیر آیات ۱ - لشکرى فیل سوار پیش از عصر بعثت،

كافريم. قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى‌ مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ «24» قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُكُمْ‌:

.. (۰) أَ لَمْ‌ تَرَ إِلَى‌ الَّذِينَ‌ خَرَجُوا... (۲) أَ لَمْ‌ تَرَ کَيْفَ‌ ضَرَبَ‌ اللَّهُ‌... (۱) قَالُوا سُبْحَانَکَ‌ مَا کَانَ‌... (۲) أَ وَ لَمْ‌

508 2- با سؤال، وجدان‌ها را بيدار كنيد. «أَ رَأَيْتُمْ‌- أَرُونِي ما ذا خَلَقُوا» 3- اسلام دين منطق است. «أَ رَأَيْتُمْ‌- أَرُونِي‌- فَهُمْ عَلى‌ بَيِّنَةٍ»

تحت‌الشعاع قرار گيرد. «أَ رَهْطِي أَعَزُّ» 2- براى افراد لجوج، هشدار لازم است. «إِنَّ رَبِّي بِما تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ» قالَ يا قَوْمِ أَ رَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ

غيرخدا، با نظام هستى سازگار نيست. «أَ فَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ» 2- حقيقت دين، تسليم است. «أَ فَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَ

نمى‌رهانند؟ أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَ لا يُنْقِذُونِ «23» أَ أَتَّخِذُ

باشد. «فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قالَ أَ لا تَأْكُلُونَ» 14- فرشته حتّى اگر به صورت انسان درآيد، غذا نمى‌خورد. «قالَ أَ لا تَأْكُلُونَ» فَراغَ إِلى‌ أَهْلِهِ

شُعَيْبُ‌ ... 2- نماز، در اديان گذشته نيز بوده است. «أَ صَلاتُكَ» 3- نماز، بارزترين نمود آئين شعيب بوده است. «أَ صَلاتُكَ» 4- نماز واقعى، انسان را به ارشاد ديگران

آنان است. وَ قَالُوا لَوْ لاَ نُزِّلَ‌ هٰذَا... (۱) أَ هُمْ‌ يَقْسِمُونَ‌ رَحْمَةَ رَبِّکَ‌... (۱) أَ أُلْقِيَ‌ الذِّکْرُ عَلَيْهِ‌ مِنْ‌... (۰) شأن نزول

نخوريد. «أَ هؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ‌ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ» 12- وابستگى به بيگانگان، مورد ملامت مؤمنان است. وَ يَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَ هؤُلاءِ

حَرْثٌ‌ لَکُمْ‌ فَأْتُوا... (۰) وَ جَاءَهُ‌ قَوْمُهُ‌ يُهْرَعُونَ‌... (۲) أَ إِنَّکُمْ‌ لَتَأْتُونَ‌ الرِّجَالَ‌... (۱) Tabber requires Javascript to function

‌بود‌. قال‌َ يا مُوسي‌ أَ تُرِيدُ أَن‌ تَقتُلَنِي‌ ترسيد و خيال‌ كرد ‌که‌ موسي‌ قصد قتل‌ ‌او‌ ‌را‌ دارد لذا بطريق‌ استفهام‌ ‌گفت‌ أَ تُرِيدُ أَن‌ تَقتُلَنِي‌

عُمُراً ... أَ فَلا تَعْقِلُونَ‌ قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَ لا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ

از مسائل اصلى سخن گفت. «أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً» 4- سابقه‌ى شرك وبت‌پرستى، به پيش از رسالت حضرت ابراهيم بازمى گردد. «أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً» 5-

(ثَلاثةٍ) است. «أَدْنی»: کمتر (نگا: نجم / . إِنَ‌ اللَّهَ‌ مَعَ‌ الَّذِينَ‌... (۱) أَ لَمْ‌ يَعْلَمُوا أَنَ‌ اللَّهَ‌... (۳) أَمْ‌ يَحْسَبُونَ‌ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ‌

مى‌فرمايد: زكات بدهيد. أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا ... صَدَقاتٍ‌ ... آتُوا الزَّكاةَ 4- توبيخ بايد همراه با راه جبران باشد. أَ أَشْفَقْتُمْ‌ ... تابَ

(تَکُونَ) می‌تواند (التِّجَارَة) محذوف باشد. تقدیر چنین می‌شود: إِلاّ أَن تَکُونَ ا لأمْوَالُ أَمْوَالَ تِجَارَةٍ. یا: إِلاّ أَن تَکُونَ التِّجَارَةُ تِجَارَةً

و هلاك است تكذيب و نافرمانى قوم ثمود و گرفتار شدن به عذاب الهى تفسیر آیات أَ تُتْرَكُونَ فِي ما هاهُنا آمِنِينَ «146» فِي جَنَّاتٍ وَ عُيُونٍ «147» وَ

مى‌گويند: چرا او پيامبر شد و ما نشديم؟ أَ بَشَراً مِنَّا ... 3- زندگى انبيا عادى و در ميان مردم بوده است. «أَ بَشَراً مِنَّا» 4- گاهى انسان چنان سقوط

كانُوا مُجْرِمِينَ‌ أَ هُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْناهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ (37) أَ هُمْ خَيْرٌ: آيا قريش

- اهداف داستان فيل ۴ - يك رويداد مسلم تاريخى أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ «1» أَ لَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ «2» وَ

الَّذِينَ‌... (۱) أَ لَکُمُ‌ الذَّکَرُ وَ لَهُ‌ الْأُنْثَى‌ (۱) إِنْ‌ هِيَ‌ إِلاَّ أَسْمَاءٌ... (۰) وَ جَعَلُوا لِلَّهِ‌ شُرَکَاءَ الْجِنَ‌... (۰) أَ لَمْ‌ أَعْهَدْ

اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى‌ عَذابِ السَّعِيرِ «21» و هرگاه

‌است‌. أَ وَ لَو كان‌َ آباؤُهُم‌ لا يَعقِلُون‌َ شَيئاً همزه‌ ‌براي‌ استفهام‌ تقريري‌ و واو ‌براي‌ عطف‌ و ‌لو‌ ‌براي‌ شرط ‌است‌ و تقدير اينست‌ ‌که‌ أ يتبعون‌

مى‌ترسم مرا تكذيب كنند. در اين سوره، هفت بار اين جمله تكرار شده است: «أَ لا تَتَّقُونَ»*، «أَ لا يَتَّقُونَ» آرى، اگر تقوا نباشد، سخن پيامبران مؤثّر نيست. 1-

درد آشنا باشد تا درد ديگران را لمس كند. «أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً، عائِلًا» 7- يتيمى، مانع رسيدن به كمال نيست. «أَ لَمْ يَجِدْكَ» 8- منت گذارى انسان بر انسان

آیات شامل این کلمه عهد (۴۶ بار) لَم إِلَيْکُم الْمُجْرِمُون أَ يَا بَنِي أَيّهَا آدَم الْيَوْم امْتَازُوا أَن لا وَ تَعْبُدُوا الشّيْطَان إِنّه در حال

بار) وَ عَهْدا فَرِيق مِنْهُم عَاهَدُوا کُلّمَا بَل أَکْثَرُهُم الْفَاسِقُون أَ لا يُؤْمِنُون إِلاّ لَمّا بِهَا در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه امن‌ (۸۷۹ بار) اللّه مَکْر أَ فَلا إِلاّ وَ فَأَمِنُوا الْقَوْم الْخَاسِرُون يَلْعَبُون هُم لَم در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه بدل‌ (۴۴ بار) هُو وَ أَ الّذِي قَال بَصَلِهَا أَدْنَى بِالّذِي عَدَسِهَا خَيْر فُومِهَا اهْبِطُوا مِصْرا فَإِن قِثّائِهَا در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه ذکر (۲۹۲ بار) کم‌ (۲۲۹۱ بار) وَ أَ فِيه کِتَابا فَلا تَعْقِلُون إِلَيْکُم کَم أَنْزَلْنَا قَصَمْنَا لَقَد الْمُسْرِفِين أَهْلَکْنَا

بِالْحَق الْکِبَر فَلا مَسّنِي تَکُن أَن عَلَى مِن الْقَانِطِين بَشّرْتُمُونِي أَ قَال در حال بارگیری...

أَيْدِيَکُم قِيل الّذِين أَقِيمُوا إِلَى الصّلاَة تَر لَم آتُوا الزّکَاة ضَعِيفا أَ فَلَمّا کُتِب در حال بارگیری...

شامل این کلمه شطن‌ (۸۸ بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) وَلِيّا قَال فَتَکُون الرّحْمٰن أَ رَاغِب مِن عَذَاب أَنْت عَن يَمَسّک أَن آلِهَتِي يَا أَخَاف إِنّي أَبَت در

آیات شامل این کلمه رغب‌ (۸ بار) أَ أَنْت وَلِيّا قَال عَن لِلشّيْطَان آلِهَتِي فَتَکُون يَا الرّحْمٰن إِبْرَاهِيم مِن لَئِن عَذَاب لَم تَنْتَه لَأَرْجُمَنّک

کلمه زکو (۵۹ بار) أَنْفُسَکُم فَلا هُو أُمّهَاتِکُم أَعْلَم بُطُون فِي بِمَن أَ أَجِنّة اتّقَى فَرَأَيْت أَنْتُم الّذِي إِذ وَ الْأَرْض در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه ل‌ (۳۸۴۲ بار) متع‌ (۷۰ بار) وَ فَسَوْف يَعْلَمُون أَ آتَيْنَاهُم بِمَا يُشْرِکُون لِيَکْفُرُوا لَم هُم يَرَوْا أَنّا إِذَا جَعَلْنَا

کلمه عرض‌ (۷۸ بار) وَ الْبَرّ کَان إِلَى الْإِنْسَان نَجّاکُم کَفُورا فَلَمّا أَ فَأَمِنْتُم إِيّاه إِلاّ أَن يَخْسِف تَدْعُون مَن ضَل در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه امن‌ (۸۷۹ بار) ف‌ (۲۹۹۹ بار) أَن أَ الْبَرّ کَفُورا يَخْسِف الْإِنْسَان بِکُم کَان جَانِب وَ أَعْرَضْتُم أَو يُرْسِل إِلَى عَلَيْکُم

الْآخِرِين کَذٰلِک ثُم الْأَوّلِين نَفْعَل نُهْلِک وَيْل بِالْمُجْرِمِين لَم أَ در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه خطف‌ (۷ بار) وَ النّاس مِن آمِنا حَوْلِهِم أَ حَرَما جَعَلْنَا أَنّا فَبِالْبَاطِل يُؤْمِنُون يَرَوْا لَم بِنِعْمَة اللّه در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه حول‌ (۲۵ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) وَ مِن أَ فَبِالْبَاطِل النّاس يُتَخَطّف يُؤْمِنُون بِنِعْمَة آمِنا حَرَما اللّه جَعَلْنَا يَکْفُرُون أَنّا

نَشَاء نَحْن أَم لَجَعَلْنَاه تَزْرَعُونَه حُطَاما فَظَلْتُم أَنْتُم إِنّا أَ تَحْرُثُون تَفَکّهُون مَا فَرَأَيْتُم در حال بارگیری...

این کلمه کيل‌ (۱۶ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) إِذَا أَو يَسْتَوْفُون وَ وَزَنُوهُم أَ النّاس يُخْسِرُون عَلَى لا اکْتَالُوا يَظُن أُولٰئِک أَنّهُم الّذِين در حال

آیات شامل این کلمه خسر (۶۵ بار) أَ لا وَزَنُوهُم أَو يَظُن کَالُوهُم أُولٰئِک أَنّهُم إِذَا لِيَوْم وَ يَسْتَوْفُون مَبْعُوثُون النّاس عَلَى در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه خطف‌ (۷ بار) وَ مِن مَعَک الْهُدَى أَرْضِنَا أَ نَتّبِع إِن لَم قَالُوا نُمَکّن بِالْمُهْتَدِين لَهُم أَعْلَم حَرَما آمِنا در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه شرب‌ (۳۹ بار) وَ أَ مَنَافِع فَلا فِيهَا يَشْکُرُون لَهُم اتّخَذُوا يَأْکُلُون مِن مِنْهَا دُون اللّه در حال بارگیری...

(۴۳ بار) وَ دَعْوَتَک قَرِيب أَجَل نَتّبِع إِلَى الرّسُل أَخّرْنَا رَبّنَا أَ ظَلَمُوا الّذِين لَم تَکُونُوا فَيَقُول أَقْسَمْتُم الْعَذَاب در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه خفى‌ (۳۴ بار) فِي لا عَلَيْنَا آيَاتِنَا أَ فَمَن يُلْحِدُون يُلْقَى الّذِين النّار قَدِير إِن خَيْر شَيْء أَم مَن در حال بارگیری..

قَبْل آتَيْنَا لَقَد مُنْکِرُون کُنّا بِه لَه عَالِمِين إِذ فَأَنْتُم قَال أَ در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه طمع‌ (۱۲ بار) ف‌ (۲۹۹۹ بار) وَ أَ اللّه أَن تَعْمَلُون عَمّا يُؤْمِنُوا بِغَافِل لَکُم قَد مَا کَان فَرِيق مِنْهُم يَسْمَعُون در حال

مَنِي کَان عَلَقَة مِن فَخَلَق نُطْفَة فَجَعَل يَک فَسَوّى مِنْه لَم سُدًى أَ يُتْرَک در حال بارگیری...

بار) کم‌ (۲۲۹۱ بار) وَ السّمَاء فِي مَا تُوعَدُون تُبْصِرُون فَو فَلا رَب أَ أَنْفُسِکُم الْأَرْض در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه ذکر (۲۹۲ بار) ال الْعَالَمِين مِن تَأْتُون أَ وَ تَذَرُون رَب عَلَى مَا إِلاّ خَلَق لَکُم أَجْرِي رَبّکُم إِن در حال بارگیری...

تَذَکّرُون أَمّن مَا ظُلُمَات قَلِيلا الْبَرّ اللّه مَع الْبَحْر إِلٰه مَن أَ يُرْسِل الرّيَاح در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه عمى‌ (۳۳ بار) مِنْهَا هُم وَ قَال بَل الّذِين کَفَرُوا أَ إِذَا شَک کُنّا فِي تُرَابا الْآخِرَة در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه بشر (۱۲۳ بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) وَ مِثْلِنَا نُؤْمِن أَ عَالِين قَوْمُهُمَا فَقَالُوا قَوْما لَنَا فَکَذّبُوهُمَا کَانُوا عَابِدُون فَکَانُوا

شامل این کلمه مثل‌ (۱۶۹ بار) نا (۱۱۸۲ بار) وَ لِبَشَرَيْن نُؤْمِن قَوْمُهُمَا أَ لَنَا فَکَذّبُوهُمَا عَالِين عَابِدُون فَقَالُوا قَوْما فَکَانُوا کَانُوا

عَابِدُون فَکَذّبُوهُمَا مِثْلِنَا لِبَشَرَيْن فَکَانُوا مِن نُؤْمِن الْمُهْلَکِين أَ عَالِين فَقَالُوا قَوْما در حال بارگیری...

أَمّا کَمَن يَسْتَوُون مُؤْمِنا الّذِين آمَنُوا وَ فَمَن عَمِلُوا يَعْمَلُون أَ الصّالِحَات کَانُوا در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه رئى‌ (۳۲۸ بار) لَم أَ رَبّک الْفِيل فَعَل کَيْف يَجْعَل تَر کَيْدَهُم فِي تَضْلِيل در حال بارگیری...

کلمه کيد (۳۵ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) فِي يَجْعَل تَضْلِيل وَ لَم أَرْسَل الْفِيل أَ بِأَصْحَاب عَلَيْهِم رَبّک طَيْرا فَعَل أَبَابِيل کَيْف در حال بارگیری...

أَرْسَل کَيْدَهُم عَلَيْهِم يَجْعَل طَيْرا أَبَابِيل لَم تَرْمِيهِم بِحِجَارَة أَ الْفِيل بِأَصْحَاب رَبّک در حال بارگیری...

بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) جَهَنّم فَذٰلِک کَذٰلِک دُونِه نَجْزِي مِن الظّالِمِين أَ وَ إِلٰه إِنّي لَم مِنْهُم يَقُل يَر مَن در حال بارگیری...

إِنّي الرّحْمٰن فَتَکُون أَبَت لِلشّيْطَان عَصِيّا يَا قَال وَلِيّا لِلرّحْمٰن أَ کَان در حال بارگیری...

کم‌ (۲۲۹۱ بار) موه‌ (۶۳ بار) غَوْرا أَصْبَح إِن فَمَن رَأَيْتُم يَأْتِيکُم أَ بِمَاء مُبِين قُل مَعِين ضَلاَل فِي در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه رجع‌ (۱۰۴ بار) ال أَ رَبّک رَأَيْت الّذِي إِلَى يَنْهَى إِن اسْتَغْنَى عَبْدا إِذَا رَآه صَلّى لَيَطْغَى أَن در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه ب‌ (۲۶۴۹ بار) وقى‌ (۲۵۸ بار) أَ رَأَيْت إِن أَمَر أَو الْهُدَى عَلَى کَذّب کَان وَ تَوَلّى در حال بارگیری...

سَنُرِيهِم أَنْفُسِهِم بَعِيد شِقَاق حَتّى يَتَبَيّن لَهُم هُو أَنّه مِمّن الْحَق أَ در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه کفى‌ (۳۳ بار) أَنّه لَم بِرَبّک وَ عَلَى أَ الْحَق کُل شَيْء لَهُم أَلا شَهِيد يَتَبَيّن إِنّهُم حَتّى أَنْفُسِهِم در حال بارگیری..

(۲۱۲ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) وَ إِلَى الشّيْطَان کَان عَذَاب لَو السّعِير مَن أَ يُسْلِم آبَاءَنَا وَجْهَه عَلَيْه وَجَدْنَا مَا در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه مطر (۱۵ بار) الّتِي مَطَر الْقَرْيَة السّوْء عَلَى أَ أَتَوْا فَلَم لَقَد يَکُونُوا وَ يَرَوْنَهَا تَتْبِيرا تَبّرْنَا بَل کَانُوا لا

آیات شامل این کلمه نزل‌ (۲۹۳ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) أَ أَنْتُم مِن تَشْرَبُون الْمُزْن الّذِي أَم نَحْن الْمَاء لَو الْمُنْزِلُون فَرَأَيْتُم نَشَاء جَعَلْنَاه

شامل این کلمه ل‌ (۳۸۴۲ بار) يقن‌ (۲۸ بار) وَ فِي آيَات الْأَرْض أَنْفُسِکُم أَ الْمَحْرُوم فَلا تُبْصِرُون لِلسّائِل حَق در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه صدق‌ (۱۵۵ بار) ال أَ وَ إِذَا لَمِن مِتْنَا إِنّک قَرِين يَقُول کُنّا لِي تُرَابا کَان عِظَاما إِنّي در حال بارگیری...

کلمه شفع‌ (۳۱ بار) نا (۱۱۸۲ بار) اللّه وَ عِنْد لا هٰؤُلاَء يَقُولُون قُل أَ يَنْفَعُهُم تُنَبّئُون يَضُرّهُم بِمَا يَعْلَم مَا در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه نب‌ء (۸۰ بار) اللّه لا أَ قُل بِمَا عِنْد يَعْلَم فِي شُفَعَاؤُنَا وَ هٰؤُلاَء السّمَاوَات يَقُولُون يَنْفَعُهُم در حال بارگیری...

(۵۱۳ بار) کم‌ (۲۲۹۱ بار) قَالُوا وَ تَأْتِيکُم بِالْبَيّنَات تَک بَلَى لَم أَ فَادْعُوا الْعَذَاب مِن مَا دُعَاء الْکَافِرِين در حال بارگیری...

عَنْه إِنّي مُدْبِرِين النّجُوم فَرَاغ فِي إِلَى نَظْرَة آلِهَتِهِم فَنَظَر أَ لا در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه اله‌ (۲۹۶۳ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) لا إِلَى فَقَال أَ مُدْبِرِين فَرَاغ عَنْه مَا تَأْکُلُون سَقِيم فَتَوَلّوْا لَکُم إِنّي تَنْطِقُون در

آیات شامل این کلمه شهد (۱۶۰ بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) أَن إِنّکُم أَ مَع اللّه بَلَغ آلِهَة مَن وَ قُل أُخْرَى بِه لِأُنْذِرَکُم لا الْقُرْآن أَشْهَد هٰذَا در

آیات شامل این کلمه اتى‌ (۵۵۳ بار) کم‌ (۲۲۹۱ بار) اللّه أَ السّاعَة إِن أَو غَيْر عَذَاب أَتَاکُم تَدْعُون رَأَيْتَکُم کُنْتُم صَادِقِين قُل در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه سود (۱۰ بار) أَ وُجُوهُهُم اللّه لَيْس عَلَى فِي جَهَنّم کَذَبُوا مَثْوًى وَ الّذِين لِلْمُتَکَبّرِين تَرَى الْقِيَامَة يُنَجّي يَوْم

لِلْمُتَکَبّرِين مَثْوًى الّذِين جَهَنّم اتّقَوْا فِي لا بِمَفَازَتِهِم لَيْس يَمَسّهُم أَ السّوء مُسْوَدّة در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه بنى‌ (۲۰ بار) بِکُل أَ الْعَالَمِين رِيع رَب آيَة عَلَى وَ تَعْبَثُون إِلاّ تَتّخِذُون أَجْرِي مَصَانِع إِن لَعَلّکُم أَجْر در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه ضلل‌ (۱۸۹ بار) أَ إِذَا فِي الْأَرْض قَالُوا وَ تَشْکُرُون إِنّا مَا لَفِي خَلْق قَلِيلا جَدِيد الْأَفْئِدَة بَل هُم در حال بارگیری

إِلاّ لا مَکْنُون الْمُطَهّرُون کِتَاب تَنْزِيل کَرِيم فِي مِن رَب لَقُرْآن أَ إِنّه الْعَالَمِين در حال بارگیری...

کلمه طهر (۳۱ بار) ال تَنْزِيل إِلاّ مِن رَب يَمَسّه الْعَالَمِين لا مَکْنُون أَ فَبِهٰذَا کِتَاب الْحَدِيث کَرِيم فِي در حال بارگیری...

فَلَو مُدْهِنُون وَ لا أَنْتُم إِذَا الْحَدِيث بَلَغَت فَبِهٰذَا الْحُلْقُوم أَ در حال بارگیری...