نتایج جستجو

داغ) جزاى دوزخیان (اصحاب شمال) (هذا نزلهم یوم الدین) ۴ - «یوم الدین»، از نام هاى قیامت (هذا نزلهم یوم الدین) اصحاب شمال: بى ارزشى اصحاب شمال ۱; عذاب اصحاب شمال

بیوم الدین) ۳ - حساب رسى و کیفر و پاداش بندگان، مهم ترین خصوصیت معاد و فلسفه برپایى قیامت (و الذین یصدّقون بیوم الدین) مطلب یاد شده، از تعبیر «یوم الدین»

مانند يوم القيمة، يوم البعث‌، يوم الجمع‌، يوم الحساب‌، يوم التلاق‌، يوم التناد، يوم الأزفة، يوم الفصل‌، يوم الموعود، يوم المشهود، يوم الحسرة، يوم عبوس‌

مانند يوم القيمة، يوم البعث‌، يوم الجمع‌، يوم الحساب‌، يوم التلاق‌، يوم التناد، يوم الأزفة، يوم الفصل‌، يوم الموعود، يوم المشهود، يوم الحسرة، يوم عبوس‌

اظهار تأسف و حسرت آنان به حال زار خویش در روز قیامت (قالوا یویلنا هذا یوم الدین ... احشروا الذین ظلموا ...فاهدوهم إلى صرط الجحیم) جهنم: جحیم ۷; شدت حرارت

يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ «15» وَ ما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ «16» وَ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ «17» ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ «18» يَوْمَ لا تَمْلِكُ

يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ «15» وَ ما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ «16» وَ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ «17» ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ «18» يَوْمَ لا تَمْلِكُ

يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ «15» وَ ما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ «16» وَ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ «17» ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ «18» يَوْمَ لا تَمْلِكُ

الدّنْيَا لَهُم هُو کَان عَلَى لَه الْآخِرَة أَ هُم سَبِيل لَکُم ثُم أَو کُل يَوْم الّذِي إِلَى قَال قُل لِلّه إِذ السّمَاء لَم أُولٰئِک لَو قَالُوا بِه لَقَد

وعده هاى خداوند به خلق (إنّما توعدون ... و إنّ الدین لوقع) برداشت یاد شده بدان احتمال است که جمله «و إنّ الدین» عطف تفسیرى براى «إنّما توعدون» باشد. آفرینش:

کار مى رود. فجر (۲۴ بار) ال لَفِي إِن وَ يَصْلَوْنَهَا نَعِيم جَحِيم يَوْم الدّين الْأَبْرَار مَا تَفْعَلُون در حال بارگیری...

در حال بارگیری... أَنْعَمْت إِيّاک الدّين الرّحِيم الرّحْمٰن الصّرَاط الضّالّين اللّه الْحَمْد الْعَالَمِين الْمَغْضُوب

مِنَ الْحَمِيمِ «54» فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ «55» هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ «56» و روى آن از آب جوشان مى‌نوشيد. پس مانند شتران عطش زده مى‌نوشيد

مجمع از امام باقر عليه السلام روايت كرده كه دين به معنى حساب است «مالِكِ يَوْم الدّين» يعنى صاحب روز حساب و جزا دهمده گفته است راغب مى‏گويد: شريعت را به اعتبار

يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ «15» وَ ما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ «16» وَ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ «17» ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ «18» يَوْمَ لا تَمْلِكُ

يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ «15» وَ ما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ «16» وَ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ «17» ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ «18» يَوْمَ لا تَمْلِكُ

يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ «15» وَ ما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ «16» وَ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ «17» ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ «18» يَوْمَ لا تَمْلِكُ

معناى جمله: «يُؤفَكُ عَنهُ مَن اُفِك» معنای سخن خرّاصان، از پرسش «أیّانَ یَومُ الدین» معناى اين كه در وصف متقين فرمود: «كَانُوا قَلِيلاً مِن اللّيلِ مَا يَهجَعُون»

معناى جمله: «يُؤفَكُ عَنهُ مَن اُفِك» معنای سخن خرّاصان، از پرسش «أیّانَ یَومُ الدین» معناى اين كه در وصف متقين فرمود: «كَانُوا قَلِيلاً مِن اللّيلِ مَا يَهجَعُون»

بَيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْ‏ءٍ - كُلٌ اِلِيْنا راجِعُونَ - مالِكِ يَوْمِ الدّينَ - لَوْ كانَ فيهِما الِهَةٌ اِلّا اللّهُ لَفَسَدَتا - اِنَّ السّاعَةَ

بَيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْ‏ءٍ - كُلٌ اِلِيْنا راجِعُونَ - مالِكِ يَوْمِ الدّينَ - لَوْ كانَ فيهِما الِهَةٌ اِلّا اللّهُ لَفَسَدَتا - اِنَّ السّاعَةَ

معناى جمله: «يُؤفَكُ عَنهُ مَن اُفِك» معنای سخن خرّاصان، از پرسش «أیّانَ یَومُ الدین» معناى اين كه در وصف متقين فرمود: «كَانُوا قَلِيلاً مِن اللّيلِ مَا يَهجَعُون»

بَيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْ‏ءٍ - كُلٌ اِلِيْنا راجِعُونَ - مالِكِ يَوْمِ الدّينَ - لَوْ كانَ فيهِما الِهَةٌ اِلّا اللّهُ لَفَسَدَتا - اِنَّ السّاعَةَ

معناى جمله: «يُؤفَكُ عَنهُ مَن اُفِك» معنای سخن خرّاصان، از پرسش «أیّانَ یَومُ الدین» معناى اين كه در وصف متقين فرمود: «كَانُوا قَلِيلاً مِن اللّيلِ مَا يَهجَعُون»

معناى جمله: «يُؤفَكُ عَنهُ مَن اُفِك» معنای سخن خرّاصان، از پرسش «أیّانَ یَومُ الدین» معناى اين كه در وصف متقين فرمود: «كَانُوا قَلِيلاً مِن اللّيلِ مَا يَهجَعُون»

معناى جمله: «يُؤفَكُ عَنهُ مَن اُفِك» معنای سخن خرّاصان، از پرسش «أیّانَ یَومُ الدین» معناى اين كه در وصف متقين فرمود: «كَانُوا قَلِيلاً مِن اللّيلِ مَا يَهجَعُون»

يَسـَٔلونَ أَيّانَ يَومُ الدّينِ (١٢)

معناى جمله: «يُؤفَكُ عَنهُ مَن اُفِك» معنای سخن خرّاصان، از پرسش «أیّانَ یَومُ الدین» معناى اين كه در وصف متقين فرمود: «كَانُوا قَلِيلاً مِن اللّيلِ مَا يَهجَعُون»

اللَّعنَةَ إِلي‌ يَوم‌ِ الدِّين‌ِ حجر آيه 33. قال‌َ فَاخرُج‌ مِنها فَإِنَّك‌َ رَجِيم‌ٌ وَ إِن‌َّ عَلَيك‌َ لَعنَتِي‌ إِلي‌ يَوم‌ِ الدِّين‌ِ ص‌ آيه 78. و ‌در‌

مِنَ الْحَمِيمِ (54) فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (55) هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (56) جلد 5 صفحه 131 ترجمه‌ و ياران جانب چپ چيست حال ياران جانب چپ‌ در

اللَّعنَةَ إِلي‌ يَوم‌ِ الدِّين‌ِ حجر آيه 33. قال‌َ فَاخرُج‌ مِنها فَإِنَّك‌َ رَجِيم‌ٌ وَ إِن‌َّ عَلَيك‌َ لَعنَتِي‌ إِلي‌ يَوم‌ِ الدِّين‌ِ ص‌ آيه 78. و ‌در‌

مِنَ الْحَمِيمِ (54) فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (55) هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (56) جلد 5 صفحه 131 ترجمه‌ و ياران جانب چپ چيست حال ياران جانب چپ‌ در

مِنَ الْحَمِيمِ (54) فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (55) هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (56) جلد 5 صفحه 131 ترجمه‌ و ياران جانب چپ چيست حال ياران جانب چپ‌ در

و لعنة الله على اعدائهم و مخالفيهم و معانديهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين اين سوره نزد ابن عباس و قتاده مدنى است الا هفت آيه كه در مكه نازل شده از

دوزخ بكار مى‌رود). 4- كفّار به كيفر مى‌نگرند، «يَوْمُ الدِّينِ» ولى خداوند به داورى مى‌نگرد. «هذا يَوْمُ الْفَصْلِ» 5- بدتر از تكذيب حقّ، تداوم تكذيب است

لَعْنَتِي إِلى‌ يَوْمِ الدِّينِ (78) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى‌ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80) إِلى‌ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ

شيطان در مقابل خطاب الهى كه: فاخرج منها فانّك رجيم و انّ عليك لعنتى الى يوم الدّين، هر آينه فرا گيرم و اتخاذ كنم از بندگان تو به اغوا و اضلال، نَصِيباً مَفْرُوضاً:

لَعْنَتِي إِلى‌ يَوْمِ الدِّينِ (78) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى‌ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80) إِلى‌ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ

مي‌شوند و مجتمع‌ مي‌گردند، لذا يوم الجمع‌ يوم البعث‌، يوم النشور، يوم الحشر، يوم التغابن‌، يوم النشر، يوم الحسرة و الندامه‌، يوم الجزاء و ‌غير‌ اينها ‌از‌ اسماء

مانند يوم القيمة، يوم البعث‌، يوم الجمع‌، يوم الحساب‌، يوم التلاق‌، يوم التناد، يوم الأزفة، يوم الفصل‌، يوم الموعود، يوم المشهود، يوم الحسرة، يوم عبوس‌

مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (37) أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنا لكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (38) وَ أَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ

لَعْنَتِي إِلى‌ يَوْمِ الدِّينِ (78) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى‌ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80) إِلى‌ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ

لَعْنَتِي إِلى‌ يَوْمِ الدِّينِ (78) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى‌ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80) إِلى‌ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ

الوصيين‌ و اللعن‌ ‌علي‌ اعدائهم‌ ‌من‌ الاولين‌ و الاخرين‌ ‌من‌ الان‌ ‌الي‌ يوم الدين‌. و انا اقل‌ الاقلين‌ و اذل‌ الاذلين‌ المدعو بالطيب‌ المسمي‌ بالسيد ‌عبد‌

الذى یکذّب بالدین ... فویل للمصلّین) ۵ - «قال رسول اللّه(ص) الصلاة عماد الدین ... من ترک أوقاتها یدخل الویل و الویل واد فى جهنّم کما قال اللّه تعالى .

معناى جمله: «يُؤفَكُ عَنهُ مَن اُفِك» معنای سخن خرّاصان، از پرسش «أیّانَ یَومُ الدین» معناى اين كه در وصف متقين فرمود: «كَانُوا قَلِيلاً مِن اللّيلِ مَا يَهجَعُون»

مشمول‌ خطاب‌: فَإِنَّك‌َ رَجِيم‌ٌ وَ إِن‌َّ عَلَيك‌َ لَعنَتِي‌ إِلي‌ يَوم‌ِ الدِّين‌ِ حجر آيه 34 و 35 شد، و مشمول‌ خطاب‌: قال‌َ اخرُج‌ مِنها مَذؤُماً مَدحُوراً

«يَمْنَعُونَ الْماعُونَ» مراد از «دين» در اينجا روز قيامت است، مانند «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» «دع» راندن همراه با خشونت و «حض» تشويق و ترغيب ديگران است. مراد از

خداوند، به درخواست ابلیس جهت مهلت حیات تا قیامت، پاسخ مثبت داد. (لئن أخّرتن إلى یوم القیمة ... قال اذهب) ۲- ابلیس، به خاطر نافرمانیش، از درگاه خداوند طرد گردید

لَعْنَتِي إِلى‌ يَوْمِ الدِّينِ (78) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى‌ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80) إِلى‌ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ

«يَمْنَعُونَ الْماعُونَ» مراد از «دين» در اينجا روز قيامت است، مانند «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» «دع» راندن همراه با خشونت و «حض» تشويق و ترغيب ديگران است. مراد از

مَالِکِ‌ يَوْمِ‌ الدِّينِ‌ (۲) وَ هُوَ الَّذِي‌ خَلَقَ‌ السَّمَاوَاتِ‌... (۷) يَوْمَ‌ هُمْ‌ بَارِزُونَ‌ لاَ يَخْفَى‌... (۲) فَذٰلِکَ‌ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ‌ عَسِيرٌ

«يَمْنَعُونَ الْماعُونَ» مراد از «دين» در اينجا روز قيامت است، مانند «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» «دع» راندن همراه با خشونت و «حض» تشويق و ترغيب ديگران است. مراد از

(کانَتْ) است. يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ‌... (۱) هٰذَا نُزُلُهُمْ‌ يَوْمَ‌ الدِّينِ‌ (۱) Tabber requires Javascript to function. آيات ۱۰۳ - ۱۰۸، سوره كهف

معناى جمله: «يُؤفَكُ عَنهُ مَن اُفِك» معنای سخن خرّاصان، از پرسش «أیّانَ یَومُ الدین» معناى اين كه در وصف متقين فرمود: «كَانُوا قَلِيلاً مِن اللّيلِ مَا يَهجَعُون»

ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَ اجْعَلْ

ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَ اجْعَلْ

لَعْنَتِي إِلى‌ يَوْمِ الدِّينِ (78) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى‌ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80) إِلى‌ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ

«يَمْنَعُونَ الْماعُونَ» مراد از «دين» در اينجا روز قيامت است، مانند «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» «دع» راندن همراه با خشونت و «حض» تشويق و ترغيب ديگران است. مراد از

است برای «یوم التلاق» که از نامهای قیامت است، و در آیه قبل به آن اشاره شد. نخست می‌فرماید: روز تلاقی «روزی که همه آنان آشکار می‌شوند» (یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ)

«يَمْنَعُونَ الْماعُونَ» مراد از «دين» در اينجا روز قيامت است، مانند «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» «دع» راندن همراه با خشونت و «حض» تشويق و ترغيب ديگران است. مراد از

ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَ اجْعَلْ

معناى جمله: «يُؤفَكُ عَنهُ مَن اُفِك» معنای سخن خرّاصان، از پرسش «أیّانَ یَومُ الدین» معناى اين كه در وصف متقين فرمود: «كَانُوا قَلِيلاً مِن اللّيلِ مَا يَهجَعُون»

ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَ اجْعَلْ

ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَ اجْعَلْ

از خطاب الهى بشيطان كه فرمود اخرج منها فانّك رجيم و انّ عليك لعنتى الى يوم الدّين آنملعون عرض كرد الهى چگونه تو عادلى هستى كه جور نمينمائى آيا ثواب اعمال

ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَ اجْعَلْ

ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَ اجْعَلْ

معناى جمله: «يُؤفَكُ عَنهُ مَن اُفِك» معنای سخن خرّاصان، از پرسش «أیّانَ یَومُ الدین» معناى اين كه در وصف متقين فرمود: «كَانُوا قَلِيلاً مِن اللّيلِ مَا يَهجَعُون»

اللعن‌ ‌علي‌ اعدائهم‌ و مخالفيهم‌ و غاصبي‌ حقوقهم‌ و منكري‌ فضائلهم‌ ‌الي‌ يوم الدين‌. و انا العبد السيد ‌عبد‌ الحسين‌ الطيب‌ غفر ‌له‌. ‌سورة‌ البينه‌ بسم‌

ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَ اجْعَلْ

بِهِ‌ الرُّوحُ‌ الْأَمِينُ‌ (۱) مَالِکِ‌ يَوْمِ‌ الدِّينِ‌ (۲) وَ أَنْذِرْهُمْ‌ يَوْمَ‌ الْآزِفَةِ إِذِ... (۱) يَوْمَ‌ يَأْتِ‌ لاَ تَکَلَّمُ‌ نَفْسٌ‌... (۳)

ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَ اجْعَلْ

ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَ اجْعَلْ

فرجام شوم گمراهان شرک پیشه در جهان آخرت، در بردارنده درسى بزرگ براى مردمان (یوم لاینفع مال و لابنون ... إنّ فى ذلک لأیة) برداشت یاد شده بر این اساس است که

گفت. (یوم یأت لاتکلم نفس إلاّ بإذنه) ضمیر در «یأت» به «یوم» در آیات قبل، باز مى گردد و «یوم» در «یوم یأت» به معناى حین و زمان است. بنابراین «یوم یأت .

ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَ اجْعَلْ

ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَ اجْعَلْ

ترك‌ يك‌ سجده‌ و تكبر و اعتراض‌ بخدا إِن‌َّ عَلَيك‌َ لَعنَتِي‌ إِلي‌ يَوم‌ِ الدِّين‌ِ ‌در‌ حقش‌ نازل‌ شد. ] (آیه 86)- آنچه داری از برکت رحمت اوست! چند آیه

إِلٰهَک أَلاّ الْأَصْنَام الدّين أَصْنَاما إِلاّ بَيْنَکُم بَنِي يَعْبُد فَنَظَل إِنّهُن تَنْهَانَا اللّه إِذ بَعْدِي يَوْم لا أَضْلَلْن إِلٰه آبَاؤُنَا

المرسلين‌ و عباد اللّه‌ الصّالحين‌ و اللّعن‌ ‌علي‌ أعدائهم‌ اجمعين‌ ‌الي‌ يوم الدّين‌. اما فضلها: فعن‌ ‌إبن‌ بابويه‌ مسندا ‌عن‌ سيف‌ ‌بن‌ عميرة ‌عن‌ الصادق‌

- صفحه 250 وَ اسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ (41) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (42) إِنَّا نَحْنُ

المرسلين‌ و اللعن‌ الدائم‌ ‌علي‌ اعدائهم‌ اجمعين‌ ‌من‌ الجنة و ‌النّاس‌ ‌الي‌ يوم الدين‌. ‌سورة‌ مباركه‌ بني‌ اسرائيل‌ مسمّي‌ بسورة الاسراء ] (آیه 128)- آخرین

«غَصْباً»: مفعول مطلق، یا این که تأویل به مشتقّ می‌گردد و حال است. مَالِکِ‌ يَوْمِ‌ الدِّينِ‌ (۱) مِنْ‌ وَرَائِهِ‌ جَهَنَّمُ‌ وَ يُسْقَى‌... (۱) فَوَجَدَا عَبْداً

و ‌علي‌ آله‌ الطيبين‌ الطاهرين‌ و اللعن‌ ‌علي‌ اعدائهم‌ اجمعين‌ ‌الي‌ يوم الدين‌. ] (آیه 12)- سپس به دومین زن با شخصیت که الگوئی برای افراد با ایمان محسوب

اللام‌ لغو الكافرين‌ ‌في‌ افترائهم‌ ‌علي‌ اللّه‌ الكذب‌، م‌ ن‌ فالميم‌ ملك‌ يوم الدين‌ ‌لا‌ مالك‌ غيره‌ و يقول‌ عزّ و جل‌ لمن‌ الملك‌ اليوم‌ ‌ثم‌ تنطق‌ ارواح‌

قبول اهل نظر و عموم قشرهای علاقه‌مند به قرآن گردد و ذخیره‌ای برای همه ما در «یوم الجزاء» باشد. قم- حوزه علمیه ناصر مکارم شیرازی 13 رجب 1414 روز میلاد مسعود

إِن‌َّ عَلَيك‌َ لَعنَتِي‌ إِلي‌ يَوم‌ِ الدِّين‌ِ گرديده‌ چه‌ اندازه‌ حماقت‌ ‌است‌ ‌که‌ تقاضا كند ‌که‌: أَنظِرنِي‌ إِلي‌ يَوم‌ِ يُبعَثُون‌َ و بگويد: فَبِعِزَّتِك‌َ

‌علي‌ سيد المرسلين‌ و ‌علي‌ آله‌ أجمعين‌ و اللعن‌ ‌علي‌ اعدائهم‌ ‌الي‌ يوم الدين‌. اما الكلام‌ ‌في‌ فضل‌ ‌هذه‌ السورة: و فضائل‌ ‌آن‌ دو قسم‌ ‌است‌ يك‌ قسم‌

إِنّهُم إِنّکُم إِنْس إِيلاَفِهِم اذْهَب ارْکَعُوا اسْتَغْنَى الثّالِثَة الدّين الذّکَر الذّکْرَى الرّاجِفَة الرّادِفَة الزّارِعُون السّابِحَات السّابِقُون

أَ يَا قَال هُم ذٰلِک قَدِير أَو ثُم الْأَرْض النّاس إِنّا قُل الّذِي لَم يَوْم بِه إِذَا بِمَا بَعْض الْکَافِرِين قَالُوا الْمُؤْمِنِين الْعَالَمِين لَو

السّمَاء تُوعَدُون إِن إِنّمَا فَإِذَا مَا الدّين رَبّک لَه النّجُوم ذَات طُمِسَت مِن عَذَاب نُذْرا أَو دَافِع يَوْم إِذَا إِنّکُم لَصَادِق الْمَسْجُور الْحُبُک

قصه یوسف و زلیخا را به فردوسی نسبت می‌دهند و پس از او یوسف و زلیخای شهاب الدین عمعق و مسعودی قمی است و بعد از او، یوسف و زلیخای عبد الرحمن جامی شاعر معروف

«الحمد لله ربّ العالمين، الرّحمن الرّحيم، مالك يوم الدّين ...»: بيشتر اساتيد قرائت خوانده اند: «مّلِكِ يوم الدين». اما كلمه «ربّ»: معناى اين كلمه مالكى است

اهْدِنَا الصّرَاط صِرَاط الْمُسْتَقِيم وَ الّذِين نَعْبُد أَنْعَمْت الدّين عَلَيْهِم يَوْم مَالِک در حال بارگیری...

صِرَاط الْمُسْتَقِيم إِن لا نَعْبُد الّذِين أَنْعَمْت الدّين هٰذَا أَخِي عَلَيْهِم بِالْحَق يَوْم غَيْر بَيْنَنَا لَه تِسْع الْمَغْضُوب فَاحْکُم بَعْض عَلَى

هراسى ندارم پس از اينكه قرآن با من است، و شيوه‏اش بود كه هر گاه مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ را مى‏خواند، آن را تكرار مى‏كرد تا نزديك بود بميرد. زهرى گويد: حضرت

نبينا جدى محمد و اله الطاهرين المعصومين و لعنة الله على اعدائهم اجمعين الى يوم الدين، و انا الاحقر العاصى الحسين بن احمد الحسينى الاثنى عشرى الشاه عبد العظيمى

الى يوم الدين » خداوند لعنت بر ابليس را در جاى ديگر به خود نسبت داده و فرموده : «و ان عليك لعنتى الى يوم الدين » و در هر دو آيه آن را مقيد به «يوم الدين

وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظرُونَ(۱۹) وَ قَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ(۲۰) هَذَا يَوْمُ الْفَصلِ الَّذِى كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ(۲۱) احْشُرُوا الَّذِينَ

كردن ، افاضه حيات بعد از مرگ است . «و الذى اطمع ان يغفرلى خطيئتى يوم الدين » - «يوم الدين » يعنى روز جزاء كه همان روز قيامت است ، و مساءله آمرزش را مثل ساير

شهراً ... یوم خلق السموت و الأرض) ۲ - آسمانها و زمین، پدیده اى حادث و نه قدیم (یوم خلق السموت و الأرض) ۳ - جهان آفرینش، داراى آسمانهاى متعدد (یوم خلق السموت)

فَإِنَّك رَجِيمٌ(۷۷) وَ إِنَّ عَلَيْك لَعْنَتى إِلى يَوْمِ الدِّينِ(۷۸) قَالَ رَب فَأَنظِرْنى إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ(۷۹) قَالَ فَإِنَّك مِنَ الْمُنظرِينَ(۸۰)

يادآورى است و تذكر براى بخششها و نعمات خداوند بر همه خلايق خويش، «مالك يوم الدّين» (يعنى: صاحب و مالك يا ملك روز جزاست) با اين عبارت بنده اقرار مى‏كند به

حق و أنّ النار حقّ و أنّ البعث حقّ ... و أنّ الدین کما وصفت ... و أنّ القرآن کما أنزلت ... واجعل لى عهداً یوم ألقاک منشوراً ... و تصدیق هذه الوصیة فى القرآن

ارتباط اين چهار قسم با مقسم به كه «اِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ وَ اِنَّ الدّينَ لَواقِعٌ» باشد شايد آن است : همانطور كه توليد بادها از محلّى شروع شده و

اللّه» با توجه به قید «مخلصین له الدین» مفید حصر است. ۳ - خداوند، فراخوان انسان ها به عبادت خالصانه او (مخلصین له الدین) طبق گفته مفسران، واژه «دین» در

اين سوره گفتار در جمله «مالك يوم الدين » تمام شود زيرا بقيه سوره از غرض بيگانه است از طرفى ختم شدن سوره در جمله «مالك يوم الدين » از نظر بلاغت قرآن شريف مناسب

آیات شامل این کلمه نزل‌ (۲۹۳ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) يَوْم هٰذَا الْهِيم الدّين شُرْب نَحْن الْحَمِيم فَشَارِبُون خَلَقْنَاکُم فَلَو مِن لا عَلَيْه تُصَدّقُون

صدق‌ (۱۵۵ بار) أَ لا فَرَأَيْتُم فَلَو مَا تُمْنُون خَلَقْنَاکُم الدّين نَحْن أَنْتُم يَوْم تَخْلُقُونَه نُزُلُهُم هٰذَا در حال بارگیری...

بار) لَه اللّه الدّين أَعْبُد قُل أُمِرْت وَ أَلا فَاعْبُد دِينِي فَاعْبُدُوا أَن عَظِيم لِلّه بِالْحَق مَا الْکِتَاب لِأَن شِئْتُم يَوْم مِن أَکُون عَذَاب

آیات شامل این کلمه قوم‌ (۶۶۰ بار) ال الدّين وَ ذٰلِک لا لٰکِن النّاس أَکْثَر مِن قَبْل لِلدّين فَلا تَظْلِمُوا وَجْهَک يَعْلَمُون فَأَقِم حُرُم اللّه مُشْرِکِين

أَزْوَاجِهِم أَلْف أَمْوَالِهِم أَيْمَانُهُم أُقْسِم إِنّهَا إِنّهُم ابْتَغَى الدّين الرّوح السّمَاء الشّرّ الشّمَال العَادُون اللّه الّتِي الْأَجْدَاث الْأَرْض

فَذٰلِک مَا بِهٰذَا بِآيَاتِنَا بِهَا الْمُجْرِمُون يَطُوفُون الْحَدِيث الدّين رَأَيْت إِلاّ فَوْجا فَهُم جَهَنّم سَالِمُون حَتّى يُوزَعُون فَذَرْنِي يَدُعّ

خَلْفِهِم حَکِيم بَيْن إِنّنِي آدَم قَالُوا لِلّه لَدُن ذٰلِک قَضَى الدّين مَخْذُولا بَنِي يَوْم عَدُوّ بِالْوَالِدَيْن لَو أَيْدِيهِم إِحْسَانا شَاء يَا يَدَيْه

يَا أَن أَم إِلَى بِالْآخِرَة قُل آمَنُوا يُؤْمِنُون لَم فَلا يَحْزَنُون يَوْم کَفَرُوا بِه ذٰلِک الْمُفْلِحُون کَافِرُون کَانُوا إِذ بِاللّه ثُم مِنْهَا

فِي أَو إِلاّ قَال يَوْم عَلَى لَک النّاس مَن عَسَى رَب غُلاَم وَلَد عَلَيْهِم لِلّه قُل الْأَرْض قَد تَکُون مِنْهَا لَم لَنَا إِن الدّين لِئَلاّ لِلنّاس

الرّسُول کَفَرُوا قُل فِي بِک جِئْنَا شَيْء مَن عَلَيْکُم هٰؤُلاَء کَان يَوْم کُنْت يَکُون أَنْفُسِهِم رَسُولا نَبْعَث بِمَا لا بِه مُحَمّد يَوْمَئِذ الرّجَال

إِذَا سِجّين اللّه کَانُوا يَصْلَوْنَهَا لا أَدْرَاک جَحِيم لَهُم لَقُضِي الدّين لَفِي إِلَيْه کَلاّ کُنْتُم إِلاّ الْعَالَمِين يُوسُف الظّالِمِين إِنّنَا

آیات شامل این کلمه انن‌ (۱۸۳۵ بار) ف‌ (۲۹۹۹ بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) وَ قَال مِن يَوْم إِلَى إِن لا مِنْهَا يُبْعَثُون رَجِيم الْمُنْظَرِين فَاخْرُج رَبّک عَلَيْک

تُنَبّئُونَه الدّين کَسَبَت أَرُونِي النّور سَلَما حَکِيم أَکْثَر يَکُن الْآخِرَة يَدْعُون ضَل سَلْهُم صَادِقِين وَصِيّة قَد يَتّقُون الشّاکِرِين يَوْم شُفَعَاءَکُم

يَتَبَيّن بَغْتَة أَشُدّه مَن الدّين جَاءَهُم رَسُول فُتِحَت عَذَاب مِمّا يُهَاجِرُوا الْأَلِيم آيَة إِمّا فِتْنَة يَوْم مُوسَى کُنّا کُنْتُم السّمَاء

إِلَيْهِم إِلَيْکُم إِيّاکُم ابْتِغَاء اتّقُوا اسْأَلُوا اسْتَغْفِر اغْفِر الدّين الرّسُول السّبِيل الظّالِمُون اللّه النّبِي الْآخِر الْآخِرَة الْبَغْضَاء

«يَومَ لا تَملِكُ نَفسٌ لِنَفسٍ شَيئاً وَ الأمرُ يَومَئِذٍ لله»: كلمۀ «يَوم»، ظرفى است كه به تقدير «اُذكُر» و يا نظير آن منصوب شده. يعنى به ياد آر روزى

بار) ها (۱۳۹۹ بار) وَ جَهَنّم فَبِئْس لَفِي إِن هٰذَا جَحِيم يَوْم الْبَوَار مَآب الدّين اللّه الْمِهَاد حَسْبُهُم الْفُجّار بِئْس يَا لَشَرّ الْمَصِير

فَصّلْنَا اللّيْل يَا آيَاتِه إِذَا السّمَاء بَعْد آمَنُوا أَم يَذّکّرُون يَوْم فِرْعَوْن رَبّک هٰذَا سَمّاعُون لَقَد أَرْسَلْنَاک اخْتِلاَف تِلْک إِنّمَا

به هنگام بعثت پیامبر(ص) (لیظهره على الدین کلّه) ۱۲ - مشرکان صدراسلام، اصلى ترین دشمن اسلام بودند. (لیظهره على الدین کلّه و لو کره المشرکون) با این که غیر

شَرَعَ لَكُم مِنَ الدّينِ ما وَصّىٰ بِهِ نوحًا وَ الَّذى أَوحَينا إِلَيكَ وَ ما وَصَّينا بِهِ إِبرٰهيمَ وَ موسىٰ وَ عيسىٰ أَن أَقيمُوا الدّينَ وَ لا تَتَفَرَّقوا

بُطُونِهِم إِن لَهُم مِنْهَا يَوْم يُصَب أَعْنَاقِهِم الْکَرِيم کَالْمُهْل يُسْجَرُون الْأَثِيم فَمَالِئُون زَقّوم الدّين قِيل طَعَام نَار الْجُلُود الْأَغْلاَل

اتّقُوا اجْتَنَبُوا ادْخُلُوا اسْتَکْبَرْت اشْمَأَزّت اعْمَلُوا الدّنْيَا الدّين الذّنُوب الرّحِيم الرّزْق السّاخِرِين السّمَاء السّمَاوَات السّوء الشّاکِرِين

تلاش ديگران مى‏خورد و اين محذورى ندارد كه «ما جَعَلَ اللّهُ عَلَيْكُمْ فى الدّينِ مِنْ حَرَجٍ». سعى انسان ديدنى است. اين همه آثار و ابنيه و وسائل زندگى همه

يُمِيتُنى ثُمَّ يحْيِينِ(۸۱) وَ الَّذِى أَطمَعُ أَن يَغْفِرَ لى خَطِيئَتى يَوْمَ الدِّينِ(۸۲) رَب هَب لى حُكماً وَ أَلْحِقْنى بِالصلِحِينَ(۸۳) وَ اجْعَل لى لِسانَ

يَعْلَم هُم قُل لَو يَا رَبّک مَن إِذَا لَم بَعْد ذٰلِک لِلّه ثُم کُنْتُم يَوْم عَلَيْهِم أَو أَنْتُم هٰذَا فِيهَا إِذ عَلَيْکُم کُل شَيْء عِلْم لَيْس کَفَرُوا

هرگونه انحراف و نادرستى است. (للدین حنیفًا ... ذلک الدین القیّم) بنابراین که «حنیفاً» حال براى «الدین» باشد، دلالت بر نکته یاد شده مى کند. ۶ - اسلام، دینى

عبادت است. (فاعبد اللّه مخلصًا له الدین . ألا للّه الدین الخالص) برداشت بالا به خاطر این نکته است که جمله «ألا للّه الدین الخالص» در مقام تعلیل براى امر به

ساخته، نصيبش را از عطای خودم جزيل و بسيار مى كنم. و چون او می گويد: «مالك يوم الدّين»، خداى تعالايش می گويد: شما شاهد باشيد، همان طور كه بنده ام اعتراف كرد

يحاسب‌ ‌به‌ العبد يوم القيامة الصلاة) و (عنوان‌ صحيفة المؤمن‌ الصلاة ‌ان‌ قبلت‌ قبل‌ ‌ما سواه‌ و ‌ان‌ ردت‌ رد ‌ما سواها و (الصلاة عمود الدين‌ ‌من‌ ‌لا‌ صلوة

و انصار موظف به یارى غیر مهاجران هستند. (و إن استنصروکم فى الدین فعلیکم النصر) قید «فى الدین» بیانگر این است که اگر کافران به انگیزه مبارزه با اسلام و دیندارى

يحاسب‌ ‌به‌ العبد يوم القيامة الصلاة) و (عنوان‌ صحيفة المؤمن‌ الصلاة ‌ان‌ قبلت‌ قبل‌ ‌ما سواه‌ و ‌ان‌ ردت‌ رد ‌ما سواها و (الصلاة عمود الدين‌ ‌من‌ ‌لا‌ صلوة

يحاسب‌ ‌به‌ العبد يوم القيامة الصلاة) و (عنوان‌ صحيفة المؤمن‌ الصلاة ‌ان‌ قبلت‌ قبل‌ ‌ما سواه‌ و ‌ان‌ ردت‌ رد ‌ما سواها و (الصلاة عمود الدين‌ ‌من‌ ‌لا‌ صلوة

يحاسب‌ ‌به‌ العبد يوم القيامة الصلاة) و (عنوان‌ صحيفة المؤمن‌ الصلاة ‌ان‌ قبلت‌ قبل‌ ‌ما سواه‌ و ‌ان‌ ردت‌ رد ‌ما سواها و (الصلاة عمود الدين‌ ‌من‌ ‌لا‌ صلوة

يحاسب‌ ‌به‌ العبد يوم القيامة الصلاة) و (عنوان‌ صحيفة المؤمن‌ الصلاة ‌ان‌ قبلت‌ قبل‌ ‌ما سواه‌ و ‌ان‌ ردت‌ رد ‌ما سواها و (الصلاة عمود الدين‌ ‌من‌ ‌لا‌ صلوة

ابراهيم عليه السلام بود و عرب آنها را حتى در بت پرستى محترم مى‏شمردند. «ذلِكَ الدّينُ الْقَيِّمُ» اشاره بدان است كه اين تحريم دين قائم به مصالح بندگان است (به

يحاسب‌ ‌به‌ العبد يوم القيامة الصلاة) و (عنوان‌ صحيفة المؤمن‌ الصلاة ‌ان‌ قبلت‌ قبل‌ ‌ما سواه‌ و ‌ان‌ ردت‌ رد ‌ما سواها و (الصلاة عمود الدين‌ ‌من‌ ‌لا‌ صلوة

خواهند شد. (و یوم یحشرهم جمیعًا ثمّ یقول للملئکة أهؤلاء إیّاکم کانوا یعبدون) ۲ - خداوند، همه مشرکان را در روز قیامت گرد هم خواهد آورد. (و یوم یحشرهم جمیعًا)

يحاسب‌ ‌به‌ العبد يوم القيامة الصلاة) و (عنوان‌ صحيفة المؤمن‌ الصلاة ‌ان‌ قبلت‌ قبل‌ ‌ما سواه‌ و ‌ان‌ ردت‌ رد ‌ما سواها و (الصلاة عمود الدين‌ ‌من‌ ‌لا‌ صلوة

اين دو صفت محقق شود، هم از (خوض با خائضين ) اجتناب شده ، و هم از «تكذيب يوم الدين ». و لازمه اين دو صفت توجه بسوى خدا است به عبوديت ، و سعى در رفع حوائج

ارْجُوا اشْکُرُوا اعْبُدُوا اعْبُدُوه افْتَرَى اقْتُلُوه الدّار الدّنْيَا الدّين الرّجَال الرّجْفَة الرّزْق الرّسُول السّبِيل السّفِينَة السّمَاء السّمَاوَات

«و ان عليك اللعنة الى يوم الدين». كه البته ممكن است اين دو را به يك قضا برگردانيد. سوم اين كه به او فرمود: «فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم». چهارم

با کیفر و پاداش الهى (یوم التلاق) ۱۴ - «یوم التلاق» از نام هاى قیامت (یوم التلاق) ۱۵ - «عن أبى عبداللّه(ع) قال: «یوم التلاق» یوم یلتقى أهل السماء و أهل

خداوند (یوم یقوم الناس لربّ العلمین) کلمه «یوم» ظرف براى «مبعوثون» است. ۲ - مردم در صحنه قیامت، به حال ایستاده در انتظار فرجام نهایى خویش اند. (یوم یقوم الناس

لَيَجمَعَنَّكُم‌ إِلي‌ يَوم‌ِ القِيامَةِ لا رَيب‌َ فِيه‌ِ انعام‌ ‌آيه‌ 12 و شاهد ‌بر‌ ‌اينکه‌ دعوي‌ حديث‌ شريف‌ ‌است‌، ‌که‌ ‌از‌ شرف‌ الدين‌ نجفي‌ باسناد متصل‌

السَّبيلِ إِن كُنتُم إمَنتُم بِاللَّهِ وَ ما أَنزَلنا عَلىٰ عَبدِنا يَومَ الفُرقانِ يَومَ التَقَى الجَمعانِ وَ اللَّهُ عَلىٰ كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ (٤١)

يحاسب‌ ‌به‌ العبد يوم القيامة الصلاة) و (عنوان‌ صحيفة المؤمن‌ الصلاة ‌ان‌ قبلت‌ قبل‌ ‌ما سواه‌ و ‌ان‌ ردت‌ رد ‌ما سواها و (الصلاة عمود الدين‌ ‌من‌ ‌لا‌ صلوة

فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذابِ يَوْمِ الْقِيامَةِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ «36» همانا كسانى

أنفسهم و أهلیهم یوم القیمه) ۶ - سرمایه عمر و بهره از خانواده، سرمایه کمال و سعادت آدمى است. (إنّ الخسرین الذین خسروا أنفسهم و أهلیهم یوم القیمة) ۷ - سرمایه هاى

سَكَنًا وَ جَعَلَ لَكُم مِن جُلودِ الأَنعٰمِ بُيوتًا تَستَخِفّونَها يَومَ ظَعنِكُم وَ يَومَ إِقامَتِكُم وَ مِن أَصوافِها وَ أَوبارِها وَ أَشعارِها أَثٰثًا وَ

لَيَجمَعَنَّكُم‌ إِلي‌ يَوم‌ِ القِيامَةِ لا رَيب‌َ فِيه‌ِ انعام‌ ‌آيه‌ 12 و شاهد ‌بر‌ ‌اينکه‌ دعوي‌ حديث‌ شريف‌ ‌است‌، ‌که‌ ‌از‌ شرف‌ الدين‌ نجفي‌ باسناد متصل‌

لَيَجمَعَنَّكُم‌ إِلي‌ يَوم‌ِ القِيامَةِ لا رَيب‌َ فِيه‌ِ انعام‌ ‌آيه‌ 12 و شاهد ‌بر‌ ‌اينکه‌ دعوي‌ حديث‌ شريف‌ ‌است‌، ‌که‌ ‌از‌ شرف‌ الدين‌ نجفي‌ باسناد متصل‌

ناحق پاگير خليفه نشود در اينجا چند روايت نقل كرده سخن كوتاه مى‏كنم: 1- جلال الدين عبدالرحمن سيوطى در كتاب تاريخ الخلفاء در ضمن حالات عمربن الخطاب فصلى تحت

قيامت روز بسيار مهمى است. در اين آيه و آيه‌ى قبل چهار بار كلمه‌ى «يوم» آمده است؛ «يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ»، «لِمَنِ الْمُلْكُ»، «الْيَوْمَ تُجْزى‌»، «لا ظُلْمَ

ناحق پاگير خليفه نشود در اينجا چند روايت نقل كرده سخن كوتاه مى‏كنم: 1- جلال الدين عبدالرحمن سيوطى در كتاب تاريخ الخلفاء در ضمن حالات عمربن الخطاب فصلى تحت

أن یأتى یوم لابیع فیه و لاخلل) ۱۴- لزوم استفاده از فرصتها و امکانات دنیوى پیش از فرا رسیدن مرگ (یقیموا الصلوة و ینفقوا ... من قبل أن یأتى یوم لابیع فیه

«3» أَ لا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ «4» لِيَوْمٍ عَظِيمٍ «5» يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ «6» واى بر كم‌فروشان. كسانى كه هرگاه

مرضت فهو يشفين . و الذى يميتنى ثم يحيين . و الذى اطمع ان يغفرلى خطيئتى يوم الدين . رب هب لى حكما و الحقنى بالصالحين . و اجعل لى لسان صدق فى الاخرين . و

اتّقُوا اتّقِين احْتَمَلُوا ادْعُوهُم اذْکُرُوا اذْکُرْن الدّار الدّنْيَا الدّين الذّاکِرَات الذّاکِرِين الرّجْس الرّسُولا الرّعْب الزّکَاة السّاعَة السّبِيل

للصلاة من یوم الجمعة فاسعوا إلى ذکر اللّه» قال: لیس السعى الإشتداد; از امام على(ع) درباره سخن خداوند تعالى «یا أیّها الذین آمنوا إذا نودى للصلاة من یوم الجمعة

And his spouse, and his brother. ترتیل: ترجمه: «صَاحِبَة»: همسر. زن. وَ يَوْمَ‌ يَحْشُرُهُمْ‌ کَأَنْ‌ لَمْ‌... (۰) Tabber requires Javascript to function

قالَ:اِنَّ عيسَى بْنَ مَرْيَمَ لَمْ يَمُتْ وَ اَنَّهُ راجِعٌ اِلَيْكُمْ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ» ايضاً فرمايد به صحّت رسيده كه آن حضرت «صلى‏اللَّه و عليه و

‌من‌ نار يوم القيمة»« (كسي‌ ‌که‌ دو رو ‌باشد‌ ‌براي‌ ‌او‌ ‌در‌ روز قيامت‌ دو زبان‌ ‌از‌ آتش‌ ‌باشد‌) و نيز فرمود 2» «تجدون‌ ‌من‌ شرّ عباد اللّه‌ يوم القيمة

(و یوم یحشرهم ... یقول للملئکة ... قالوا ... بل کانوا یعبدون الجنّ) ۷ - اخبار ملائکه در قیامت به این که بیشتر مشرکان، به جن ایمان داشته اند. (و یوم یحشرهم

«3» أَ لا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ «4» لِيَوْمٍ عَظِيمٍ «5» يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ «6» واى بر كم‌فروشان. كسانى كه هرگاه

«3» أَ لا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ «4» لِيَوْمٍ عَظِيمٍ «5» يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ «6» واى بر كم‌فروشان. كسانى كه هرگاه

«3» أَ لا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ «4» لِيَوْمٍ عَظِيمٍ «5» يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ «6» واى بر كم‌فروشان. كسانى كه هرگاه

محاصره کرده است; چنان که در سوره دیگرى از این حقیقت به صراحت یاد شده است: «یوم یخشاهم العذاب من فوقهم و من تحت أرجلهم...»، (سوره عنکبوت (۲۹) آیه ۵۵- ). ۲

الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى‌ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ «15» يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لا يَخْفى‌ عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْ‌ءٌ لِمَنِ

روايات در اين زمينه بسيار است و مى‏شود براى ديدن آنها به هيئت و اسلام هبة الدين شهرستانى رجوع كرد. وانگهى بعيد به نظر مى‏رسد كه خدا اين همه آسمانها را بيافريند

حاضِرَةَ البَحرِ إِذ يَعدونَ فِى السَّبتِ إِذ تَأتيهِم حيتانُهُم يَومَ سَبتِهِم شُرَّعًا وَ يَومَ لا يَسبِتونَ لا تَأتيهِم كَذٰلِكَ نَبلوهُم بِما كانوا يَفسُقونَ

پرداخت چیزی. وَ يَوْمَ‌ يَحْشُرُهُمْ‌ کَأَنْ‌ لَمْ‌... (۰) فَإِذَا نُفِخَ‌ فِي‌ الصُّورِ فَلاَ... (۰) وَ قَالَ‌ الَّذِينَ‌ کَفَرُوا... (۰) يَوْمَ‌ لاَ يُغْنِي‌

بینهم العدوة و البغضاء إلى یوم القیمة) ۲۰- خداوند، ایجاد کننده دشمنى و کینه در بین یهود (و القینا بینهم العدوة و البغضاء إلى یوم القیمة) ۲۱- دشمنى و کینه

يَفْعَل يَفْعَلُوا يَقُول يَقُولُون يَقْتُلُون يَلْوُون يَنْظُر يَنْهَوْن يَوْم يَکُون يَکْفُرُون يُؤَدّه يُؤْتَى يُؤْتِيه يُؤْتِيَه يُؤْمِن يُبَشّرُک يُحَاجّوکُم

مکذبان هود(ع) ۱; نجات پیروان هود(ع) ۵، ۶، ۱۰; نجات هود(ع) ۵، ۶، ۱۰ اکمال الدین، ج ۱، ص ۱۳۶، ح ۵، ب ۲; نورالثقلین، ج ۲، ص ۴۳، ح ۱۷۱.

to function. آيات ۸ - ۳۱ سوره مدثّر تركيب نحوى آيه: «فَذَالِكَ يَومَئذٍ يَومٌ عَسِير * عَلَى الكَافِرینَ غَيرُ يَسِير» وصف حال «وليد بن مغيره» و تكذيب

مقصور بود بر توحيد، پس حصر اول از براى حصر حكم است بر شى‌ء، و ثانى برعكس. يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ

بندگان، از اسباب شفاعت در قيامت خواهد بود: «الصيام و القرآن شفيعان للعبد يوم القيامة» «3» شرايط شفاعت شوندگان‌ قرآن و روايات، كسانى را مشمول شفاعت معرفى

بندگان، از اسباب شفاعت در قيامت خواهد بود: «الصيام و القرآن شفيعان للعبد يوم القيامة» «3» شرايط شفاعت شوندگان‌ قرآن و روايات، كسانى را مشمول شفاعت معرفى

بندگان، از اسباب شفاعت در قيامت خواهد بود: «الصيام و القرآن شفيعان للعبد يوم القيامة» «3» شرايط شفاعت شوندگان‌ قرآن و روايات، كسانى را مشمول شفاعت معرفى

الْبَيِّنَةُ «4» وَ ما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَ يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَ يُؤْتُوا الزَّكاةَ وَ ذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ

مشروعه هر دوره‌اى از زمان، چه محلى از اعراب دارد. در كافى شيخ كلينى و اكمال الدين صدوق رحمه اللّه در ذيل خبرى، تفسير اثنا عشرى، ج‌2، ص: 487 حضرت رضا عليه السّلام

لازمه مالكيت مطلقه خدا اين است كه فقط او معبود و دين دائما از او باشد (له الدين و اصبا) در تنگناها و شدائد، اميد بستن به مسبب الاسباب و دست به دامان او شدن

از مجاهد نقل نمايند كه چهار آيه اول درباره مؤمنين نازل گرديده است. کمال الدین، ج ۲، ص ۳۴۰، ح ۱۹; نورالثقلین، ج ۱، ص۳۱، ح ۱۱. معانى الأخبار، ص ۲۳، ح ۲;

اشْرَبُوا اشْکُرُوا اعْتَدَى اعْلَم اعْلَمُوا التّوّاب الثّمَرَات الدّنْيَا الدّين الرّبَا الرّحِيم الرّسُول الرّضَاعَة الزّکَاة السّبِيل السّفَهَاء السّمَاء

مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ «11» وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ «12» قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ «13» قُلِ

الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى‌ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ «15» يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لا يَخْفى‌ عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْ‌ءٌ لِمَنِ

عذاب است اگر چه در لفظ صفت يوم باشد و محتمل است محيط بمعناى مهلك باشد كه گاهى استعمال ميشود و بنابراين محتمل است در معنى هم صفت يوم باشد چنانچه ظاهر است و

بندگان، از اسباب شفاعت در قيامت خواهد بود: «الصيام و القرآن شفيعان للعبد يوم القيامة» «3» شرايط شفاعت شوندگان‌ قرآن و روايات، كسانى را مشمول شفاعت معرفى

عذاب است اگر چه در لفظ صفت يوم باشد و محتمل است محيط بمعناى مهلك باشد كه گاهى استعمال ميشود و بنابراين محتمل است در معنى هم صفت يوم باشد چنانچه ظاهر است و

‌هذه‌ السورة برأ ‌من‌ النفاق‌ و الشك‌ ‌في‌ الدين‌». و ‌در‌ بعضي‌ ديگر: «برأ ‌من‌ الشرك‌ و النفاق‌ ‌في‌ الدين‌». و ‌براي‌ اسقام‌ و اوجاع‌ و دماميل‌ ‌هم‌

اماميه، بلكه از دين خارج باشد. احاديث در تقيه بسيار است، از جمله: 1- اكمال الدين صدوق (رحمه الله) از حضرت رضا عليه السّلام: قال: لا دين لمن لا ورع له و لا

مدح‌ كساني‌ ‌که‌ اقامه نماز ميكنند و ‌در‌ اخبار ‌که‌ فرمودند: (الصلاة عمود الدين‌) (‌من‌ ‌لا‌ صلوة ‌له‌ ‌لا‌ دين‌ ‌له‌) (الصلاة معراج‌ المؤمن‌) (عنوان‌ صحيفة

مدح‌ كساني‌ ‌که‌ اقامه نماز ميكنند و ‌در‌ اخبار ‌که‌ فرمودند: (الصلاة عمود الدين‌) (‌من‌ ‌لا‌ صلوة ‌له‌ ‌لا‌ دين‌ ‌له‌) (الصلاة معراج‌ المؤمن‌) (عنوان‌ صحيفة

آن را بخواهد كافر فديه دهد، قبول نخواهد شد. مجمع البيان روايت نموده. يجاء يوم القيمة فيقال له: ارايت لو كان مل‌ء الارض ذهبا لكنت تفدى فيقول نعم. فيقال له

دين‌ يك‌ دين‌ ‌است‌، شريعت‌ يك‌ شريعت‌ ‌است‌ و ‌آن‌ اسلام‌ ‌است‌. (إِن‌َّ الدِّين‌َ عِندَ اللّه‌ِ الإِسلام‌ُ) آل‌ عمران‌ آيه 17. (‌من‌‌به‌وَ مَن‌ يَبتَغ‌ِ

العَداوَةَ وَ البَغضاءَ إِلي‌ يَوم‌ِ القِيامَةِ مائده‌ ‌آيه‌ 14 وَ أَلقَينا بَينَهُم‌ُ العَداوَةَ وَ البَغضاءَ إِلي‌ يَوم‌ِ القِيامَةِ مائده‌ ‌آيه‌ 64 تَحسَبُهُم‌

مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ «11» وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ «12» قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ «13» قُلِ

)) و خشر فوجى از هر امت در آيه : ((و يوم نحشر منكل امة فوجا ممن كذب بآياتنا...)) مقصود از نفخ در صور در آيه : ((و يوم ينفح فى الصور ففزع من فى السموات و

الْبَيِّنَةُ «4» وَ ما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَ يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَ يُؤْتُوا الزَّكاةَ وَ ذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ

بندگان، از اسباب شفاعت در قيامت خواهد بود: «الصيام و القرآن شفيعان للعبد يوم القيامة» «3» شرايط شفاعت شوندگان‌ قرآن و روايات، كسانى را مشمول شفاعت معرفى

تَجِدُ ... يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ‌ امام رضا عليه السلام فرمود: «كمال الدين ولايتنا و البرائة من عدونا» كمال دين، در پذيرش ولايت ما و دورى از دشمنان

اللّه فإنّ فى قلبه ما فیه لما یرى فى هذه الدنیا من التمحیص فإذا عاین الثواب یوم القیامة رضى عن اللّه الحقّ حقّ الرضا و هو قوله «و رضوا عنه» و قوله «ذلک لمن

خير و سعادت بر او و بر اعقابش تا روز قيامت. 1- در مختصر الاحياء- شيخ شرف الدين بن مونس- نقل نموده كه پس از هبوط آدم عليه السّلام، وحوش او را زيارت و سلام

عليه السّلام: اذا غاب عنكم امامكم فمن يأتيكم بامام جديد. «1» 2- در اكمال الدين- از حضرت باقر عليه السّلام سؤال شد از تأويل اين آيه، فقال: اذا فقدتم امامكم

تاریخ قوم تبع ۱; تکذیبگرى قوم تبع ۱ محمد(ص): هشدار به مکذبان محمد(ص) ۶ کمال الدین، ج ۱، ص ۱۷۰، ح ۲۶; مجمع البیان، ج ۹، ص ۱۰۱.

اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (30) مُنِيبِينَ إِلَيْهِ

سوره، بزرگان، نكاتى و اشاراتى بيان نموده‌اند [كه‌] بحثى طولانى است. «1» كمال الدين (چ دوم، 1395)، ج 2، باب 37، ص 379. جلد 14 - صفحه 388 ج14، ص389 سوره يكصد

قوّت و قدرت تمام، و با منافقان با حجّت و برهان است. لاَ إِکْرَاهَ‌ فِي‌ الدِّينِ‌ قَدْ... (۱) Tabber requires Javascript to function. آيات ۱ - ۹ سوره تحريم

تفسير: نكته ها: ۱ - تفسير تقلبك فى الساجدين ۲ - انذار بستگان نزديك (حديث يوم الدار). فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ

حاضر و ناظر. آگاه و باخبر. وَ إِنْ‌ مِنْ‌ أَهْلِ‌ الْکِتَابِ‌... (۲) وَ يَوْمَ‌ يَحْشُرُهُمْ‌ وَ مَا... (۳) Tabber requires Javascript to function. آيات

وجهك للدين حنيفا فطره الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق اللّه ذلك الدين القيم و لكن اكثر الناس لا يعلمون » مشتمل بر آن مى باشند. صاحب تفسير روح المعانى

دين‌ ‌است‌ ‌که‌ يكي‌ ‌از‌ ‌آنها‌ نماز ‌است‌ ‌که‌ مي‌فرمايد: الصلاة عمود الدين‌ عنوان‌ صحيفة المؤمن‌ الصلاة ‌ان‌ قبلت‌ قبل‌ ‌ما سواها و ‌ان‌ ردت‌ رد ‌ما

درهماً أو تبراً أو فضة لا یعده لغریمه و لا ینفقه فى سبیل اللّه فهو کنز یکوى به یوم القیامة ; کسى که درهم و دینار (پول رایج) یا طلا و نقره اى را ذخیره کند، -

وَ إِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ ما يَجْحَدُ

نهايى صالحان تصريح شده است، از جمله: سه مرتبه فرمود: «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ» «2»* اسلام بر همه‌ى اديان پيروز خواهد شد. در جاى ديگرى فرمود:

اِشْتَرَاهَا إِلَى سَنَةٍ مَالٌ وَ عُقْدَةٌ يَوْمَ اِشْتَرَاهَا فَأَعْتَقَهَا يُحِيطُ بِقَضَاءِ مَا عَلَيْهِ مِنَ اَلدَّيْنِ فِي رَقَبَتِهَا فَإِنَّ عِتْقَهُ وَ

سَيِّئاتِكُمْ وَ يُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى‌

كَانَ ذَلِكَ مِنَ اَلدِّينِ وَ لَوْ أَنَّ كَافِراً أَوْ مُنَافِقاً أَهْدَى إِلَيَّ وَسْقاً مَا قَبِلْتُ وَ كَانَ ذَلِكَ مِنَ اَلدِّينِ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ

من فى اصلاب الرّجال و ارحام النّساء الى يوم القيمة ان يصل الرّحم و لو كان منه على مسيرة سنة فانّ ذلك من الدّين. «2» جابر از حضرت باقر عليه السّلام روايت

(۲) أَ لاَ يَظُنُ‌ أُولٰئِکَ‌ أَنَّهُمْ‌... (۰) لِيَوْمٍ‌ عَظِيمٍ‌ (۰) يَوْمَ‌ يَقُومُ‌ النَّاسُ‌ لِرَبِ‌... (۰) Tabber requires Javascript to function

مِّنَ الدِّينِ مَا وَصّى بِهِ نُوحاً وَ الَّذِى أَوْحَيْنَا إِلَيْك وَ مَا وَصّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَ مُوسى وَ عِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَ لا

از ((حيلة الاوليا)) ابو نعيم اصفهانى سه روايت از ((دارالمنثور)) از جلال الدين سيوطى مباهله ، مخصوص داستان نصاراى نجران نبوده ورسول اللّه (ص ) در مقام مباهله

فَأَعْتَقَهَا وَ تَزَوَّجَهَا مَالٌ وَ لاَ عُقْدَةٌ يَوْمَ مَاتَ تُحِيطُ بِقَضَاءِ مَا عَلَيْهِ مِنَ اَلدَّيْنِ بِرَقَبَتِهَا فَإِنَّ عِتْقَهُ وَ نِكَاحَهُ بَاطِلاَنِ

الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَن يَشاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ(۱۵) يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لا يخْفَى عَلى اللَّهِ مِنهُمْ شىْءٌ لِّمَنِ الْمُلْك

وَ قَالَ‏ ذََلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ اَلنََّاسُ وَ ذََلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ `وَ مََا نُؤَخِّرُهُ إِلاََّ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ `يَوْمَ يَأْتِ‏ لاََ تَكَلَّمُ

اَلْمُؤْمِنِينَ ع‏ فِي أَيِّ يَوْمٍ خَرَجْتُمْ مِنْ مَنَازِلِكُمْ وَ أَبُو هَذَا اَلْفَتَى مَعَكُمْ فَقَالَ اَلرَّجُلُ فِي يَوْمِ كَذَا وَ كَذَا قَالَ وَ فِي

اللَّهَ مخْلِصاً لَّهُ الدِّينَ(۱۱) وَ أُمِرْت لاَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسلِمِينَ(۱۲) قُلْ إِنى أَخَاف إِنْ عَصيْت رَبى عَذَاب يَوْمٍ عَظِيمٍ(۱۳) قُلِ اللَّهَ

بوده . وَ يَوْمَ يحْشرُهُمْ كَأَن لَّمْ يَلْبَثُوا إِلا ساعَةً مِّنَ النهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنهُمْ ... از ظاهر آيه بر مى آيد كه كلمه «يوم » ظرف باشد

عَلى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتى بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَئٍ قَدِيرٌ(۳۳) وَ يَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلى النَّارِ أَ لَيْس هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا

حَقٌّ وَ اَلصِّرَاطَ حَقٌّ وَ اَلْقَدَرَ وَ اَلْمِيزَانَ حَقٌّ وَ أَنَّ اَلدِّينَ كَمَا وَصَفْتَ وَ أَنَ‏ اَلْإِسْلاَمَ‏ كَمَا شَرَعْتَ وَ أَنَّ اَلْقَوْلَ

كتب شيعه و اهل تسنن هر دو نقل شده است مى خوانيم : من قاس امر الدين برأ يه قرنه الله تعالى يوم القيامة بابليس : كسى كه امر دين را با قياس بسنجد خداوند در

هَذِهِ نَاقَةٌ لهََّا شِرْبٌ وَ لَكمْ شِرْب يَوْمٍ مَّعْلُومٍ(۱۵۵) وَ لا تَمَسوهَا بِسوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَاب يَوْمٍ عَظِيمٍ(۱۵۶) فَعَقَرُوهَا فَأَصبَحُوا

خدا را بپرستند و چيزى را با او شريك نسازند، و فرمود: «شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَ ما وَصَّيْنا بِهِ‏

عَمًى عَنِ اَلْحَقِّ وَ اِعْتِسَافٍ مِنَ اَلْجَوْرِ وَ اِمْتِحَاقٍ مِنَ اَلدِّينِ وَ تَلَظٍّ مِنَ اَلْحُرُوبِ عَلَى حِينِ اِصْفِرَارٍ مِنْ رِيَاضِ جَنَّاتِ

بسيارى اين معنا را تاييد مى نمايد. از آن جمله آيه « بل هم فى شك يلعبون فارتقب يوم تاتى السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مومنون

بِأَفْعَالِكُمَا فِي أَخِيكُمَا فِي اَلدِّينِ وَ إِلاَّ فَقَدْ كَذَبْتُمَا وَ اِفْتَرَيْتُمَا بِادِّعَائِكُمَا أَنَّكُمَا أَخَوَايَ فِي اَلدِّينِ وَ أَمَّا مُفَارَقَتُكُمَا

فِي اَلدُّنْيَا إِلاَّ لِأَحَدِ رَجُلَيْنِ رَجُلٍ يَزْدَادُ فِيهَا كُلَّ يَوْمٍ إِحْسَاناً وَ رَجُلٍ يَتَدَارَكُ مَنِيَّتَهُ بِالتَّوْبَةِ وَ أَنَّى لَهُ‏

أَعْبَدِ أَهْلِ زَمَانِهِ وَ كَانَ يَتَّقِيهِ‏ اَلسُّلْطَانُ‏ لِجِدِّهِ فِي اَلدِّينِ وَ اِجْتِهَادِهِ وَ رُبَّمَا اِسْتَقْبَلَ اَلسُّلْطَانَ بِكَلاَمٍ صَعْبٍ

((و يوم القيمه لا ينصرون ((، معنايش اين است كه : شفاعت هيچ ناصرى به ايشان نخواهد رسيد «وَ أَتْبَعْنَاهُمْ فى هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

عليها لا تبديل لخلق اللّه ذلك الدين القيم (( «وَ مَنْ أَعْرَض عَن ذِكرِى فَإِنَّ لَهُ مَعِيشةً ضنكاً وَ نحْشرُهُ يَوْمَ الْقِيَمَةِ أَعْمَى»: راغب در مفردات

بستر آنها مى تازند و آنها را در بستر خواهند كشت (قل لو كنتم فى بيوتكم لبرز الدين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم ). اصولا ملتى كه بر اثر سستى اكثريتش محكوم به

بعضى از پرچمداران سپاه اسلام در آن روز رو به سوى ابو سفيان كرده و شعار اليوم يوم الملحمة ، اليوم تسبى الحرمة ، اليوم اذل الله قريشا! « امروز روز انتقام ، روز

صَلاَتِهِمْ ثُمَّ نَزَلَ اَلصَّوْمُ فَكَانَ‏ رَسُولُ اَللَّهِ ص‏ إِذَا كَانَ‏ يَوْمُ عَاشُورَاءَ بَعَثَ إِلَى مَا حَوْلَهُ مِنَ اَلْقُرَى فَصَامُوا ذَلِكَ اَلْيَوْمَ

أَتَاكَ‏ فَلاَ تَحْمِلْ هَمَّ سَنَتِكَ عَلَى هَمِّ يَوْمِكَ وَ كَفَاكَ كُلَّ يَوْمٍ مَا هُوَ فِيهِ فَإِنْ تَكُنِ اَلسَّنَةُ مِنْ عُمُرِكَ فَإِنَّ اَللَّهَ عَزَّ

فرشتگان خويش و محل صعود كلمۀ طيّب و عمل صالح بندگانش نمى ساخت. و در كتاب كمال الدين، به سندى كه به فضيل رسّان دارد، از او روايت كرده كه گفت: محمد بن ابراهيم،

شَهِدْتُ جِنَازَةَ أَبِي بَكْرٍ يَوْمَ مَاتَ وَ شَهِدْتُ‏ عُمَرَ حِينَ بُويِعَ وَ عَلِيٌّ ع‏ جَالِسٌ نَاحِيَةً فَأَقْبَلَ غُلاَمٌ‏ يَهُودِيٌ‏ جَمِيلُ اَلْوَجْهِ

هم نبى ، يك جا فرموده : «و جى ء بالنبيين و الشهداء». و جائى ديگر فرموده : «يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم ». معناى «رسول » و «نبى » و فرق آن دو و معناى

بكتاب فصلناه على علم هدى و رحمه لقوم يومنون . هل ينظرون الا تاويله يوم ياتى تاويله يقول الدين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق ». و آيه «و ما كان هذا القرآن

را محتاج و مستحق مى يابند، و نيز فرموده :« يسئله من فى السموات و الارض كل يوم هو فى شان » و دلالت اين آيه بر آنچه گفتم ظاهرتر و واضح تر است . پس سؤ ال فطرى

نرم و خاضع مى شود. مؤلف: اين معنا را كلينى نيز در روضه كافى و صدوق در كمال الدين و مفيد در ارشاد و شيخ در غيبت ، روايت كرده اند. و ظاهرا اين روايات همه از

ابن منذر و ابن ابى حاتم ، از قتاده روايت كرده اند كه در تفسير «و لا تخزنى يوم يبعثون » گفته : براى ما نقل كردند كه رسول خدا فرموده : در روز قيامت مردى مؤ

اللَّهِ تَفْترُونَ(۵۹) وَ مَا ظنُّ الَّذِينَ يَفْترُونَ عَلى اللَّهِ الْكذِب يَوْمَ الْقِيَمَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضلٍ عَلى النَّاسِ وَ لَكِنَّ أَكْثرَهُمْ

اسلمت لرب العالمين و وصى بها ابراهيم بنيه و يعقوب يا بنى ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا و انتم مسلمون : «به خاطر بياوريد هنگامى را كه پروردگار ابراهيم

وظيفه عموم مؤ منين فرموده : ((فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين و لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ؟ چرا از هر فرقه طائفه اى كوچ

وَ أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كلِّ مَسجِدٍ وَ ادْعُوهُ مخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ(۲۹) فَرِيقاً هَدَى وَ فَرِيقاً حَقَّ عَلَيهِمُ

شود: (هل انقطعتم بما امرناكم من التسليم ، بعد الايمان ، و الثبات على نعمه الدين ، و الاتفاق و الاتحاد ام لا بل حسبتم ان تدخلوا الجنه ...)، يعنى آيا بعد از

گويند ملائكه هم به خواب مى روند تضعيف مى كند و يكى از اين روايات را كمال الدين به سند خود از داوود بن فرقه از بعضى از راويان شيعه از امام صادق (عليه السلام