نتایج جستجو

لَهُم هُو کَان عَلَى لَه الْآخِرَة أَ هُم سَبِيل لَکُم ثُم أَو کُل يَوْم الّذِي إِلَى قَال قُل لِلّه إِذ السّمَاء لَم أُولٰئِک لَو قَالُوا بِه لَقَد إِذَا

لَو هُو قَال عَلَى قُل أَسْأَلُکُم أَن قَالُوا أَ أَو أَجْر أُنْزِل رَبّه الّذِي ثُم فَلا إِذَا يَا لَم تَوَکّلْت الّذِين مِنْهُم إِثْم کَان قَوْم أَجْرا

سُورَة هِي يَوْمَئِذ مَدّا نَرِثُه يَحْسَب کُنْت قَد نَمُدّ إِنّي الذّکْرَى الّذِي قَرِين الظّالِمُون أُنْزِل أَحَد قُلُوبِهِم يَرْجِع تَر يُمِيت ادْعُوهُم

دُون أَجْر مِنْهُم أَعَدّ عَن خَالِدِين عِنْد مِمّا لَن الشّيْطَان فِيه لَو الّذِي فَلا عَذَابا تَجْرِي حَتّى أَجْرُهُم لَيْس الْکِتَاب تَعَالَوْا قُلْنَا

مِنْهُم عَنْهُم بِآيَاتِنَا عَن ذٰلِک عَلَى قَال إِلَى کَذّبُوا يَکْسِبُون أَن الّذِي إِذَا يَوْم يَسْتَهْزِءُون هُم کَان مَن أَنْفُسَهُم فِيه ثُم کَذٰلِک آمَنُوا

پياز، [بقره:61]، آن درباره بنى اسرائيل است از موسى آمده است. ها قول عدس ا الذى بدل فوم ه هو قثء دنو بقل ب من

در كلام اللّه مجيد آمده است. ه ب عدد بخس کون ثمن فى من عمل شرى قول ما زهد الذى

لم ارث اخو عذب وله ايى ورث الذين اله الله اتى ذلک قد انن ولد زيد مسس هما الذى مع سدس خشى

جناح سئل قسم غنى لما لم فرى الو فى جنح شهد لوط امر انت عزز طفل هذا ثلث قرآن الذى نوب قلب على نا نجو يمن سمع مثل مرر سبح اذى ا صدق عرض بشر سعى ضلل صلح جعل

ان عمى لکن قوم بنو بغى بعد عذب اذا زود صدق قعد کلم الم صدر ورث اتى فضل اذ الذى عند مع حضر نهر بين

موج ظلم او لما قول ب قد ان صرح عمه ما کم مشى سرع انن کبب اخذ وله فوق دخل الذى هذا مرد رحم

الا ها عجف ايى خوف رطب ف درک طرق رجع کتب ارض الى هو ملء بين ل انس فتو خشى الذى تبع ظلم کم هن فتى ضرب حبب وفى ن علم اکل عبد

به «ابرهاى باران زا» تفسیر کرده اند. نزل ه ام من نحن لو انتم شىء شرب ا جعل الذى اجج موه

دفع و انداخته مى‏شوند مثل تنه زدن و انداختن كسى. نور جهنم الى هذه لعب يوم الذى ف دعع ب خوض التى کون فى کذب يتم لا حضض على دين ذلک طعم هم سکن ل الذين ها

هدى رئى ا اذا کذب علم بين الا نظر شىء الو سمو لم يا کما قد اذ کتب ارض امر الذى کفر اوى هو ردد ن انس نور اول قبل حکم صرط اخر جعل عذب ذکر ظلم اجل ذلک قلب

إِنّا قَال عَلَيْه لِلّذِين هٰذَا رَبّنَا يُخْزِيه بِه غَلِيظ عَن قَالُوا الّذِي يَأْتِيه النّاس الْحَيَاة کَانُوا الْقِيَامَة الْجَحِيم رَبّي الظّالِمِين

ه ب ما من کم ل بين ف الله اله وله قول خلف ک انن لا الى ان قدم عن ى ها نا الذى فى صدق علم رجل کون شىء على يدى امن اذا کتب بسط رسل قطع رئى رحم اتى ا بشر

انن کفر هذا علم نا ذا قوم غضب نعم الى صيد ايى ربب حتى فى دور الا کون کتب الذى يا بنو هدى عقد نسو شکر بلغ رزق او بلد وقى خزى عن اذا عوم امر کلل تلو حصن

بين بدل نبو ملک طهر وحد يا وذر نکح متع عدو او يمن علم رضو بنو ذا عين خرج الذى خير انت هذا رحم دخل ربب اکل ثمن ابو صلح رود ظلل صحب بهج کرم فکه لم بثث حکم

ارض بين ربب عبد هدى سمو اتى حکم ذلک کلل سبل عند دون عمل قد يا لم اول يوم الذى امر نزل اخر عذب ظلم حقق جعل لو ذکر ولى انس اخذ رئى خلق نفس نصر غير مع اوى

کذب لکن خلق حکم عن تبع دين هذا کلل صدق قتل بل وقى لو کره نن ضلل اذ اذا هما الذى ملک قرب شىء اوى يا بعد قدر امر دعو فرق کتم اخذ بشر شهد خير ام سئل ظنن ائى

ى تبع نا ک لن ها الذين ربب قوم کون امن فى کذب حقق علم سوء کثر نفس سوع ذلک الذى الى قلب اذا شرک يا غنى اذ عمل قد ارض بعض بل کتب هو ابد زين اهل رود لقى يوم

ظنن ن نا خنق لو تلک صبح مول ها ولد الله اکل تبع هدى سبع ت لبس ک يمن عن نعم الذى خسر قتل الا غنى امن يا جحم دين موسى صبر قول ذکو ذلکم غير کثر ذبح

اذ اهل ائى رسل حقق اوى ذلک انت ا قوم ثم سوء نبو ولى مثل لم شهد يوم خلق ملک الذى قتل جعل عند خير خلف حتى کفر اذا ذکر توراة صبر کيف عبد خبر هدى لقى حسن رود

کون لا نزل جعل ربب الى ى ان ها امن نا هدى رسل ا کتب الا رئى ذا بين کفر هذا الذى کلل وقى وعد ثم يوم شىء عمل ن قوم عبد الذين حيى انس موت ذلک نن بعض عزز ايى

الْأَرْض يَوْم إِذَا قُل قَال إِلاّ بَيْن أَ لَو إِلَى رَبّکُم کَان عَن لَهُم الّذِي قَد بِمَا بِغَيْر ذٰلِک فِيه يَشْکُرُون أُمّة کَانُوا کَثِيرا فَضْل رَبّک

خير نکح التى قسط قوم وله ذا بلغ جور حبب اذا او الله کتب هى نسو فعل أما هن الذى اله سغب انس رسل عرف اوى بلو ظلم دعع اسر کرم لعل طيب عن ى اما رزق صلح ذوى

ناپاك درهر صورت فقط پناه بردن به خدا از شر آنها مصون ميدارد. انس من ف ه فى ل الذى خنس وسوس شرر صدر شطن الى لا اله ما هما خلق ظلم ب ضحو علم کون ها قرب نفس بدو

کلم حتى ى کتب ثوب رفع بعد حرف وله کره اول ليس رئى نا کلل قسط جعل وزر ذکر الذى ارض اتى ا يوم ذات ظلم انس وضع غير لم لما وعد سمو صلو نمرق اخذ ظهر صدر خلل

جعل ولى قوم ى اذا ان علم رجع توب نن حيى ذلک ارض اخر نظر سوى سمو بين ظلم جمع الذى رسل هو رئى انتم کلل اتى نطف لم عمل ايى نفس عذب عود کيف بعث ترب اخذ اوى شرک

هو کون کلل نبء جىء جرى لم خلق رحم اتى ا حقق قبل قضى الذين نزل عظم انس ائى الذى اوى ايى بين لما نا ملک جعل علم انث کفر کتب حمد لئک قمر اول س حسن الک مريم

سمو انن نا الا هم قد کم ک الى زول ا ارض اذا ى بل رزق سرح عرو قول ذلک ختم الذى اجل رسل موت مسک وثق حسب نعم الذين نفق امر التى بلغ حسن طلق کتب انس وقى هما

اله الذين فى الله ترک عمل صبر ولد حقق انس امن علم لا ان ذلکم الى صلح غير الذى زوج لعل حسن شرک الا ضرر رحم وحد ابراهيم موت ى ک سدس اول ثلث بنو ن سلم ثم

قول بعض فضل ان کون ورى على نا ربب ملک يمن اول قسم حسر لو ک دحر جهنم انا يا الذى حسب عاد قعد اذ صفو انس حوت انت يمم اتى ذلکن لولا ويل رسل سبل لقى لقم لن کرم

قد اتى اخر مول الا ذلک سوى هجر قوم سنبل سکن عذب سبع ظلم شىء يا طوع ثم نفس الذى قرب لعل خرج ا اذا بين جعل سوء دعو وجد عمل موت ايى انس حبب رشد ارض رسل حيى

لکن سود اين هذا التى على يمن نا قضى بين سوء انس هما انى شىء دبب الا ضعف قدر الذى ذا عند کفر امن ضوء جنن هو قسم حمد رئى موسى ذکر حمر نعم شمل اخو مثل عظم ثمم

يَوْم أَو لَکُم عَلَى قَال أَ إِذ فَبَشّرْهُم کَانُوا يَا هُو الظّالِمِين الّذِي بِه رِجْز بِاللّه لِلّه لَو عَمِلُوا الْعَذَاب کَان إِذَا قُل لِلْکَافِرِين

«اشیاء» یا «خصلت» و مانند آن محذوف گردیده است. بعضى گفته اند: «سُمِّى الشىء الذى یغیب و یخفى غائبة و خافیة فکانت التاء فیهما بمنزلتها... فى انّها اسماء غیر

اله ل وله کبر طور قول الا لا ربب ى امن انس ذکر او عن جور جنب نا قرب رسل بنو الذى قعد رجس قوم انن يمن سبل عبد اثم مسس الى طغو فى صحب س طغى اذ نئى حسن دعو ن

الْکَافِرُون هٰؤُلاَء إِلاّ فِيهِم قُلْن ارْتَابُوا إِلَيْک لَن وَعَدَنَا يَقُول الّذِي إِلَى دِينُهُم مُذْعِنِين يُخْرِج نَظَر قُلُوبُهُم قَوْلا يَقُولُون مَرَضا

الذين يا فعل قد اهل کلل ن رسل کيد کتب صنع بئس وحى لقف اوى کفر لبس ايى ائى الذى ها الا امن بطش يمن غرق اذا اول موسى يهود فلح هى جدل حسن سحب قرع فرعون اخذ

داده شده به آنان (ردف لکم بعض الذى تستعجلون) مراد از «الذى تستعجلون» مى تواند تنها عذاب دنیایى باشد. بنابراین «بعض الذى تستعجلون»; یعنى، بخشى از آن عذاب

حقق امر اول کلل نن رحم کتب وعد نفس ثم نظر سمو عقب دعو رئى غفر ذا کبر مع شهد الذى هذا هدى هو خير اخذ فعل سوء ذکر ابو حکم قرب اهل بل عند ولد موت سلم رود ولى

اللّه الّذِين هٰذَا عَلَى إِن مَن لا مِن مَا يَهْدِي هُو يَشَاء إِنّک رَبّي الّذِي الْعَزِيز فِي الْحَمِيد قُل فَاعْبُدُوه رَبّکُم إِنّه لَه کَفَرُوا قَال

نجو ائى جزى نصر عبد لو هلک حسن خرج اتى کذب فرى عن رحم ن سوء ا کسب ولى قبل الذى هو کلل نظر ضلل هى انتم او نزل ارض نن دخل وفى سبل اکل بل جنن مثل حبب الم عدو

استعباد و انكار مشركين نسبت به قيامت معناى آيه : ((قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون )) و مفاد كلمه ((عسى ))و امثال آن در كلام خداى تعالى بحث روايتى

وسیله قلم تعلیم نمود» (الذی علم بالقلم). تفسیر آیات ۱ - خداوند، معلم انسان ها است. (الذى علّم) ۲ - قلم، وسیله اى کارآمد در آموزش (الذى علّم بالقلم) ۳ - توانایى

تنها در اختیار خداوند است. (و هو الذى یحى و یمیت) «الذى» خبر مبتدا و «ال» در آن، براى جنس است. بنابراین جمله «هو الذى» مفید حصر است ; عن تنها خدا است که

کعبه و از جلوه هاى ربوبیت خداوند است. (ربّ هذا البیت . الذى أطعمهم من جوع و ءامنهم من خوف) «الذى»، وصف «ربّ» و بیانگر جلوه هاى آن است. ۱۶ - برخوردارى از

الْجَنّة الّتِي بَعْضُهُم حَکِيم ذٰلِک يَشَاء يُضِلّوک الْقَوْم أَظْلَم الّذِي شَيْء در حال بارگیری...

مُوسَى يُرِيد مِنْهُم شَيْء اعْلَمُوا هُم قَد رَب عَلَيْهِم يَکُون عَلِيم الّذِي آمَنُوا إِذ کُل يَشَاء إِنّا کُنْتُم لَن هٰذَا النّاس رَبّنَا فِيهَا رَبّکُم

به قولى: كسى است كه چيزى بر او ممتنع نيست. «العزيز القدير الذى لا يغالب و قبل هو القادر الذى لا يمتنع عليه شى‏ء اراد فعله». [بقره:129]، [بقره:209]. عزيز

دارند. (ربّکم الذى یزجى لکم الفلک فى البحر لتبتغوا من فضله) ۴- موهبتهاى طبیعى نهفته در درون دریاها، فضل الهى براى آدمیان است. (ربّکم الذى یزجى لکم الفلک

آرمیدن انسان ها آفریده است. (اللّه الذى جعل لکم الّیل لتسکنوا فیه) ۲ - شب، زمانى مناسب براى آرمیدن و آرامش یافتن (اللّه الذى جعل لکم الّیل لتسکنوا فیه) ۳ -

نسو طرو هزء کتم استبرق اول بعض او قوم مخر عين برق لحم شيع جوع قول قبل خير الذى رسل نزل لم ثوب هو لا خضر يا عيش عن بئس فوق خوف زوج بنى ن کتب انن حصن ک فعل

تکرار در قرآن: ۱(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... ل ب برک هدى علم الذى فى ه انس وضع اوى ائى بيت اول انن

کلمات مشتق شده در حال بارگیری... لا على طعم سکن ف يتم اکل ل عظم دعع وله کرم ب الذى اله ارث ويل بل ليس ورث صلو الله کلا دين ذلک ى ه امن يوم لمم

کلمات مشتق شده در حال بارگیری... ف جعل هم ه حوى بعد س قرء ک قوم رعى ل خرج حقق الذى هدى ظلم ب لا ثم نسى نا صيح نشء اخذ

توان جلوگیرى از آن را ندارد. (من ذا الذى یعصمکم من اللّه ... أو أراد بکم رحمة) براى این که «أراد بکم رحمة» با «من ذا الذى یعصمکم من اللّه» قابل جمع گردد، باید

آفریننده انسان ها (هو الذى خلقکم) ۲ - انسان، جلوه قدرت و فرمان روایى مطلق خداوند است. (له الملک ... و هو على کلّ شىء قدیر . هو الذى خلقکم) یادآورى آفرینش

بارگیری... جعل نور فى من وله ب اله کم الله قمر وهج نزل شدد ها نبت شمس بشر الذى ه امن سبع هو اذن انن عصر فوق موه برج هن عيش ل سمو خرج ليل ثجج بنى ارض هم

مشتق شده در حال بارگیری... ما ى ک لهب يدى ابو عن ه غنى اخذ ربب قول تبب ذلک الذى غير فى امن الا هم زيد يا فرعون قوم مول کيد اذا سبل تبع کسب امر قرى ن صدد

مصباح گفته: «اِلْكُدْيَةُ: اَلْاَرْضُ الْصِلَبَة». ا ف عند قلل ه رئى ولى عطو الذى علم غيب هو

لیبیّن لهم الذى یختلفون فیه) ۲- ظهور حقیقت امور اختلافى، از دلایل زنده شدن انسانها در قیامت است. (بلى وعدًا علیه حقًّا ... لیبیّن لهم الذى یختلفون فیه)

ذا امن ارض هو خلق علم بين ذکر ى قد رجل هدى صوب عمل کلل حکم ايى لو اذا حمل الذى ظلم جمع يوم جزى جنن جىء سمو نزل حيى عقب نور اوى وقى مع انتم قرء اخر جعل قبل

شد معنى كثرت را ترجيح مى‏دهم. 2- [بقره:237].ظاهر آن است كه مراد از «يعفو الذى...» زوج است و مراد از عفو دادن تمام مهر است. يعنى در صورت تعيين مهر اگر قبل

کفر قد ولد او ام تبع ظلم هو يى سلم قوم نصارى هارون بعد انا تلک دعو سليمان الذى شرک نفس عجز تمم دون مرء کتب بين انتم

و داورى در قیامت (اللّه الذى ... و ما یدریک لعلّ الساعة قریب) ۱۶ - قیامت، صحنه سنجش و محاسبه اعمال و رفتار آدمى است. (اللّه الذى ... المیزان و ما یدریک

خداوند است. (و هو الذى أنشأکم من نفس وحدة) ۲- خداوند تمامى آدمیان و نژادها و تیره هاى مختلف آن را از یک شخص (آدم) آفریده است. (و هو الذى أنشأکم من نفس وحدة)

فرر کلل لا رود مرء دعو لن لو على اذ او اله الله نفر سئل کلا قتل ما ب ذکر ها الذى ضلل اين صخخ دخل حمر جىء ملء وزر لعل عور قسر انا لما اخو بل ربب قسور ولى کان

ذا کم لا قول امن شىء نا ربب قد ان سوى صرط عبد کفر عزز اتى اخر ايى هو بين الذى حمد عن نعم صدد ها فى هما ن تبع جعل خلف يا ذلک حسن ما رحم لو نن عون ام احزاب

نفخ عود ثم اين ا سئل عمل عين عذب دلک بوب توب اجر لعن بين جرم فتن نور سلف لم الذى دبر فرض ربب نفع عبد

ذلک سور الله جنى خطف شىء قبل عين حلى اله وله سنو خسف صبع قوم ظلم اذا جمع الذى شمس يوم حوط دنو زوج نزل نشء فضض اين بطن قلب هو سحب کلل ولى ثقل فرش اذن ايان

قول ما ها الله اله وله خلد نا ليس کفر انن ان ا صدق ى وقى صبر جىء من ب قد الذى ربب ظلم ک اکل امن لا نزل کون حسن سوق على کرم قلب نعم اهل نجو ايى بوب عسى

اخذ ولى انس لو ائى اخر نن ا جوب رحم عتد حتى ربب ليس قبل دنو شىء رجو قد الى الذى صلح رجز ذوق اذا رود نبء ذکر مسس امر ارض کذب حمم دخل بين نزل نظر صوب هى ابراهيم

صور لا ثم اذ اذا خلق هو حقق شىء قول علم جمع کون ب حمل بنى ايى شرک رزق ذلک الذى اله قوم وعى بين قرر وله حشر طير صعق اتى برء ملک حيد رجع سبح جرم فزع دکک وحد

بشر رئى مثل شهد بعد حقق عجز نحن هؤلاء ک عمل هو دعو خلق قد نور موسى ربب نظر الذى شرک جنن ولى ضلل ائى شدد دون خوف ذکر انس هن تبع قتل لبس وقى اوى رسل غنى هذا

رحم سمو اول جعل اوى حقق نفع ثم کبر حبب انتم سبل حيى موت نزل وجد مع قبل غفر الذى خلق امر

یلقوا یومهم الذى یوعدون) ۴ - تلاش هاى گسترده و به ظاهر چشمگیر کافران در طول زندگى، امرى عبث و نافرجام (فذرهم یخوضوا و یلعبوا حتّى یلقوا یومهم الذى یوعدون)

است. (سبحن الذى) ۲ - خداوند تمامى روییدنى هاى زمین، انسان و پدیده هاى ناشناخته در نزد بشر را به صورت زوج (نر و ماده) آفریده است. (سبحن الذى خلق الأزوج

سمو ل من ما ه اله وله الله هم ف ب کم ها لا انن کون قول ان خلق علم على هو الذى نا ک جعل ربب الا شىء ملک بين الى فسد الذين ا اذا خرج هما لم بعد يوم کلل موت

صور دعو خرج زين کذب رجل ظهر يا مثل رحم ايى عن خوف ليل عزل طلع سمو طلق وعد الذى ثم وسم دين انن خضر رئف حيى سلط وجف رسل کفر خلف هى ا صرخ قنو قنت اوى ملک عدل

ذهب وکء لولو حمد جنن صبر الله طيب ما على اله ارک ل ب وله لا رئى سور سرر جزى الذى نضر صرط

تکرار در قرآن: ۳۲(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... ه فى من ها ل نزل الذى ف اله على ب الله وله ربب ک علم ان ارض سمو هم جعل التى الى نا بين ى کم کون

سبح امن بشر انث اخر هذا موت شهد نظر خلق بنو صفف بين کتب خلد لقى نفس صلو عرج الذى نبو يا دکک غمم اخذ ذلک قضى خوف نور خصم حمد عن وسم طيب قرن حفف عشو حزن نعم

رجع ه لا هدى يا ل ا نحن يدى ليت ليس نفس وله نصر الا نا بين دنو ذا ردد هذا الذى

کلمات مشتق شده در حال بارگیری... ف ک ربب من ها ان ما هم ل کون نا ه رضو ا لم الذى عطو صدق فى هؤلاء قول شىء جزى وقى لا کلل ب کيف غير ارض حسب سمو اولاء ولى حتى

قول لا ف انن علم کتب سلم امن نبو رسل الله الا اله قوم الذين حمل وله جعل ان الذى اتى قبل ا ها ابراهيم نوح تبع هدى مع ضعف حبر دون کرس آدم بعض لکن خوف ترک سليمان

عود ثم وله اله الله ما من هو قول ک کم ل ف هم حقق انن ب جزى کيف اول شرک فرق الذى ا ان کلل نا رسل على وعى ظلم ارض بطل غفر رئى ذلک انس ام قنت نظر دين شىء ذو

غوى زيد غشو الى بل ضعف ثمود حدث إبليس حضر جمع عين کبر اذ رجع جند هنا بغى الذى طالوت سکن مع صبر غلب هزم او مرء فضل انس حطم کبکب کلم عذب جعل شعر حتى بسم

است در شام منصرف و غير منصرف آيد. ک ه يوم سمو ب قدس وعد طوى ودى ل کون سجل الذى ما انن کتب انا ذهب الى خير فرعون قوم ف کم يمن سمع سبح طغو ربب قبض جمع نعل

الذين کفر ا جعل شىء قوم الا کلل رئى عن ظلم ذکر هدى اوى اذ رحم رسل امم مثل الذى ارض حقق ائى لعل حکم عذب نزل ملک جىء امر نور دعو نفس ولى ذلک خشى حسب لم بعض

هو الذى فى السماء إله و فى الأرض إله) ۲ - ربوبیت یگانه خداوند بر هستى، نمایانگر الوهیت مطلق و فراگیر او است. (سبحن ربّ السموت و الأرض ... و هو الذى فى

راندن آنان، رفتارى نکوهیده است. (فذلک الذى یدعّ الیتیم) ۳ - پذیرش و نوازش، بالاترین نیاز یتیمان است. (فذلک الذى یدعّ الیتیم) ۴ - ترش رویى در برابر یتیمان

خواهد بود. (إنّ الذى أحیاها لمحى الموتى) ۸ - قدرت خداوند در حیات بخشیدن به زمین، نشانگر قدرت او در حیات بخشیدن به مردگان است. (إنّ الذى أحیاها لمحى الموتى)

على(ع) أنّه قال: الصمد الذى لا جوف له و الصمد الذى قد انتهى سُؤْدَدُه و الصمد الذى لایأکل و لایشرب و الصمد الذى لاینام و الصمد الدائم الذى لم یزل و لایزال; امام

خداست. (هو الذى أرسل رسوله) ۲ - هدایت و راهنمایى انسان، مسؤولیتى الهى بر دوش پیامبر(ص) (هو الذى أرسل رسوله بالهدى) ۳ - قرآن، کتاب هدایت است. (هو الذى أرسل رسوله

وله اله ل ما ف هى انن رئى سجد جبل انتم هم ه جهنم نعم س اتى حسب مرر اول دخل الذى قول کلل ها جمد نا جعل ى زجر عن کم عبد وحد ابو ا اذا فى ليل کبر شىء شمل سمو

اله الله ف ب وسم کم خلق هم ها ربب انن لا على علم هو قول کون نزل ان الى ک الذى ملک الا موه بين اجل يوم کلل شىء اذا ذکر سمو هما جعل نا ى ثم اتى سبح عزز حقق

كند، تلاش نمايد، استفاده كند ولى در عين حال به دنيا بى اعتنا باشد. من ه قول الذى شرى فى کون مصر عدد درهم ل بخس مرء ثمن ب

که زمین را با آن شخم مى کند. در حال بارگیری... ف ه لا روح ارض سحب رسل ها الذى من هم وله ب عمر صبح اله ذلل قوى ما الله غير قدح سقى بسط سوق ورى بقر انن نقع

شمل رجع ثور غلل الک الو دور جسم بل همم حضر موت وصد روح وى لعن بلغ فرح نحن الذى لکن نن سمع يوم طلع ضعف جوب ثقف

موت نحن عقب جبل نضد کظم ارض علم خوف اذا وحد لعل صفر شهو موج ايى صنم مثل خضد الذى طلح حطم فىء هؤلاء دوم موه کره سمم ظنن انس

يوم غفر کلل ربب خضر کم اخر ب علم اتى انن ى هو شدد ک ثمن ذرع ارض يبس بعد فوق الذى طبق قوم لا نزل بوب سنو الا ثم بحر ان ذلک مثل رجع لعل عظم نا على کلب کون قد

و مرجع نهایى انسان ها (و هو الذى ذرأکم ... و إلیه تحشرون) ۵ - زندگى بشر، محدود به توقف ناپایدار وى در دنیا نیست. (و هو الذى ذرأکم فى الأرض و إلیه تحشرون)

موسى(ع) (أم أنا خیر من هذا الذى هو مهین) ۲ - جامعه فرعونى، داراى نظامى طبقاتى و مبتنى بر اشرافى گرى (أم أنا خیر من هذا الذى هو مهین) ۳ - لکنت زبان و نقص

سحب ثم قول وذر على سقط ودق جمع حتى سمو لقى خرج خبث بين يوم کسف الف خلل فى الذى طيب ان جهنم نزل زجو اول

نصر لا قتل على نجو يوم من ا بين دخل ثم صلح دبر ظلل جهنم حقق عصر وجه عود غير الذى نسف غمم خزى کون الا ضرب جنن صوب دنو نبو فعل ملک ضعف الى توب لئک يى نظر جوب

ى ه کم ل کفر لا انتم انن ها ف انا صرخ فى ک کلل امس قول ربب جزى نفس نصر نا الذى غرق الا شىء نقذ خرج ذلک موسى لوم من رکب ان عمل رحم اذا شرک صلح عذب غير غوى

ى لا مثل کون قوم على ها اذا علم فى ا هدى ربب رحم بين جىء خلق هذا الى جعل الذى انس بشر ذا عذب وحد انتم لم يدى غلم ن حقق کبر اتى يوم سلم شىء روح نزل هو صلح

کلمه سرر (۴۴ بار) (به كسر و تشديد ر) نهان. امر پوشيده در صحاح گويد «السرّ: الذى يكتم» راغب گويد: حديثى كه در نفس مكتوم است [فرقان:6]، [نحل:75]. اسرار: نهان

عبد اتى اذ انت نزل قد انس کلل ا ذلک عن دخل عذب ن لعل رئف خلق اوى سمو خير الذى ارض بعد س کذب ملک مع جعل دعو ولى ذا نفس رئى ائى ولد هما خلف لو ظلم عند لم

ل عدد قسطس ليس رهق عمل نا شرى وله ما اله سلم خسر الله کم اخر زهد قول الا الذى ى وقى امن علم على بعد صلح حقق بين يا

صلح اخر ذا کتب ن امر عند اول حسن شطن ضلل بعد حبب خوف عزز هذا بصر دعو اخذ الذى حيى توب کثر مع سبل کبر قدر قبل ظنن خير نزل

اللّه ذکرًا کثیرًا . و سبّحوه... هو الذى یصلّى علیکم ... و کان بالمؤمنین رحیمًا) ۴ - دعا و تحیت فرشتگان بر مؤمنان (هو الذى یصلّى علیکم و ملئکته) ۵ - دعا و

ربّ السموت والأرض الذى فطرهنّ ) ۴- شرک قوم ابراهیم، در ربوبیت و تدبیر جهان بود; نه در خالقیت آن. (قال بل ربّکم ربّ السموت والأرض الذى فطرهنّ ) ۵- برخورد

(فبدل الذین ظلموا قولا غیر الذى قیل لهم) ۴ - ستمگرى، زمینه ساز تمرد از دستورات خداوند است. (فبدل الذین ظلموا قولا غیر الذى قیل لهم) ۵ - متمردان و ستمکاران

فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ). تفسیر آیات ۱ - نقش عظیم آب نوشیدنى در زندگى بشر، قابل مطالعه و تأمّل (أفرءیتم الماء الذى تشربون) ۲ - دعوت از

کثر ارض نهى صلح على حجج صبر نصب خرج عذب بلغ عرف شقق نجو وعد خشى ازف کتم اکل الذى الا نحن رغب اذ قبل صير کتب سوء بحر بل لن انس اتى زوج يسر طيب

حکم ذلک ارض جعل بعد هو ا سمو حقق ضلل هدى کفر يوم خلف هذا اذا نزل انس عدو ذا الذى خلق نذر رحم رئى شهد امر لما قضى لو لم صلح ثم ظلم صدق عمل فرق اذ عبد سلط سحر

عن سمو کتب ملک حمد ليس جعل ها ايى کلل لئک ولى لن الک اتى ذنب نفس خبر هو يا الذى نصر قوم لا حقق خير جرم نوح سلط هزء کذب دين عمل بعد نيل شىء جهنم کفى ذلک صدد

ملک لئک طمن اذ قوم اخو سئل هما ذلل غفر هذا طمئن حلف نمم منع ذلک عين نکب هون الذى شکر قصد فخر نفر هو شىء صرط احد ذا عن عتو ملء الى ظلم صدق اوى رود طوع خيل

شهرى از شهرها وارد شويد آنچه خواهيد بدست آوريد. ه ل من ى بيت ب ان قول کم قوم الذى ف هو ملک ابو دخل انن هذه هبط جعل خير مرء نهر ا شىء جرى کما شرى الله کرم اله

لا کون الا فى يوم قول ذا ولى س هذا سوف بئس الله اله وله لعل انتم لما سعر الذى ان شقى شقو على جعل هو صبر او صير ندو سقر کذب اتى اذ ذلک کفر ايى رحب رود ندى

عذب شىء جعل خلف لو تلک طلع صرط وحد ک دعو جمع شکک الله على ربب انتم صوب خون الذى قول الى امم مرى امن ردد ذکر کبر جىء ان ريب قبل فتن ويل ذلک عن يوسف حصد صنع

* [همزه:6]. آتش افروخته خدا. نور ها على من ف هم ما ل ک اله ه انس التى وله الذى حجر الله ى اول کم مثل اهل شهد شجر اذ ا انن دئب يى ليس طلع الذين وقى ذات حرب

الله نوق عطو غلم کيف ربب وهب کذب دمدم صبح امن عن صحب سقى ندى على ندم ولى الذى امر ن متع ورى فى نذر ندو نا حضر لدن دور ان فعل ما خوف اننى شىء ثلث يا

هم کم اذا فى هىء على خرج انن ا طير انس سلل ربب نفخ اجل ها نور عند سوم لزب الذى بل عجب نسل قضى بشر هامان سوى رئى هبط حجر سخر نطف اذ يا انجيل ذکر سرف سجد

می‌کند» (ا رایت الذی ینهی). تفسیر آیات ۱ - برخى از مخالفان پیامبر(ص)، مانع نماز خواندن آن حضرت بودند. (أرءیت الذى ینهى) مراد از «الذى ینهى» - به قرینه

شگفت آور و توجیه ناپذیر است. (أرءیت الذى یکذّب بالدین) ۴ - خداوند، مردم را به روز جزا هشدار داده است. (أرءیت الذى یکذّب بالدین) تکذیب، نوعى واکنش در برابر

نشانه هاى الهى در جهان (هو الذى یریکم ءایته) ۴ - اتمام حجت خداوند بر انسان ها، از راه ارائه آیات و نشانه هایش بر حقانیت خود (هو الذى یریکم ءایته) یادآورى آیات

است «مَنْ هذَا الَّذى يُقرِضُ اللّهَ» و ذا مبتدا و الّذى خبر آن و هر دو خبر «من» است. و خلاصه تقدير آن: «مَن هُوَ الَّذى» يا «من هذاَ الَّذى» است. وَ إِن

کلمه سرر (۴۴ بار) (به كسر و تشديد ر) نهان. امر پوشيده در صحاح گويد «السرّ: الذى يكتم» راغب گويد: حديثى كه در نفس مكتوم است [فرقان:6]، [نحل:75]. اسرار: نهان

ى لم وقى اخذ بين صدق عجب شىء خير وعد صمم اولاء حتى انس حيى نظر ارض قد صبر الذى عرب قصص قرب خلق رسل قبل تلک التى اول صلو قرء بکم جعل ليل خرج قرض عون مسک

الا على ربب الذين دون قوم يا ها شىء ايى امن فى ا الى عن رحم بين انتم ابو الذى امر کفر هو علم ن انا ذکر خلص اتى ذا بصر رسل ظلم کلل قد خبر اول قدر نزل صلح

ربب رئس ف ما ک فوق جعل عبد فى قدر بطن صبب بشر نور موه دون الله ل جلد خلق الذى

قالوا یأیها الذى نزّل علیه الذّکر) ۳- کافران مکه، پیامبر(ص) را به خاطر ادعاى نزول وحى بر خود، فردى مجنون و دیوانه مى دانستند. (و قالوا یأیها الذى نزّل علیه

براى هدایت آنان (ردف لکم بعض الذى تستعجلون . و إنّ ربّک لذو فضل على الناس) همان طور که در آیه پیش گفته شد، مراد از «الذى تستعجلون» مى تواند تنها عذاب دنیوى

رئى جزى ن ائى شىء کلا ربب عظم حسن هو امن کفر اول جعل دخل هدى رسل کتب ذکر الذى ثم س الا امر صلح ا قرء اخذ کسب غفر ظلم يسر خلف بعد نور وجد شقق بين مع لم

ترى الجبال ... صنع اللّه الذى أتقن کلّ شىء) در صورتى که آیه بالا نظر به حوادث پایانى جهان داشته باشد; در پى آمدن «صنع اللّه الذى أتقن کلّ شىء» مى تواند از

و زمین و موجودات آنها، نشانه و آیه خداوندند. (اللّه الذى خلق السموت و الأرض و ما بینهما) جمله «الذى خلق السماوات و...» وصف خداوند است. بدیهى است که صفت

طرفة العین (قال الذى ... أنا ءاتیک به قبل أن یرتدّ إلیک طرفک) ۲ - آصف بن برخیا (آورنده تخت بلقیس) داراى بخشى از علم به کتاب (لوح محفوظ) (قال الذى عنده علم من

(قال یقوم ... إن أجرى إلاّ على الذى فطرنى) ۶- خداوند ، اعطا کننده پاداش رسالت به پیامبران خویش (إن أجرى إلاّ على الذى فطرنى) ۷- ابلاغ پیامهاى الهى به

(الله الذى خلق ... رزقًا لکم ... و سخّر لکم الشمس و القمر دائبین و سخّر لکم الّیل و النهار) ۷- نظام خلقت، قانونمند، هدفدار و داراى نظم (الله الذى خلق السموت

شىء کم ربب سوى اکل جبل ذى کفر سلم سبل شهد تبع بشر نا نحن فى رئى هدى عذب ى الذى على نکح فقر بلغ علو ها حکم بين کفى کون حبب سرف فسد ملک

جبل سرف نزل يوم کثر قرع هن ربب فکه استبرق عهن مهد رزق حبب کلل ايد برق الى الذى وقى ه درى نفش لعل موه الله شىء الو جنى جنن انن خلق اله خرج دنو وله ب

کفر عين اوى الى صحب انتم ائى کذب ربب قد بشر علم جنن وقى هو نجو قرر کى اخذ الذى هن شىء يا خلد نفس وثق سرع اذ ليس غفر جند کلل غمم اول الا عقب فرعون ذهب رسل

ام کبر ضلل عصى کلل نفس کذب رسل عظم وقى اخذ عمى کلم مثل نظر نزل کتب غير اذن الذى عمل قعد عقل ملک نفر سلم

قرآن، خواهيم ديد كه به آن نور اطلاق نشده است. نور ل ه هم ما ب ف لا ا اتى الذى اله کود زيت شمس کفر ها الله قمر لما لو ذکر فرق وله هارون جعل کلل لم کم حول

کفر ن س ى موه سئل رسل ان الى انس الذين يوم جبل هن اتى سلم امر انتم فى زکو الذى صلح توب ضلل مسک نفق حبل ذا نفس رود قد دخل کان نن عن صلو عصم لم قلل قوم اوى

ما ف سمو عن قمر خلق وسق سبع نن طبق جعل اذا فى هم رکب رئى لا امن هن وله نور الذى غفر اله الله رحم عزز شمس هو من عمل فوت سرج کيف رجع لم

ربب وله قول من فى کون هم لا سمو نا ان حمد عن انن علو ها ليل علم عبد ذکر على الذى ى وسم هو الا سبح ولد شرک سبق ارض نهر سجد کم کبر بکر قبل اخذ کلل نشط خلق شىء

(و قال الذى اشتریه من مصر) برداشت فوق ، مبتنى بر این احتمال است که «من مصر» متعلق به محذوف و توصیفى براى «الذى اشتراه» باشد ; یعنى: قال الذى اشتراه و

است. (اللّه ... الذى أحسن کلّ شىء خلقه) ۲ - آفرینش موجودات به صورتى نیکو و شایسته، نشانه تدبیر و علم الهى است. (یدبّر الأمر ... علم ... الذى أحسن کلّ شىء

قال الذى ءامن یقوم إنّى أخاف علیکم) ۲ - هشدار مؤمن آل فرعون به قوم خود، از دچار شدن به روزگار شوم، همچون روزگار احزاب و اقوام کافر پیشین (و قال الذى ءامن

منشأ تردید و استبعاد کافران نسبت به مسأله رستاخیز (و هو الذى ذرأکم فى الأرض و إلیه تحشرون. و هو الذى یحى و یمیت... أفلاتعقلون ...قالوا أءذا متنا ... أءنّا

وله هما اوى لهو خلف ا ائى لو زور مول عن قمر ن صحف الله عزز دعو نن حتى عند الذى قلب رين کسب عظم مهد نعم جمم زيد الا کم فقر يقن درى عهد فرر اول زبن رکب رحم

کتب هل اوى هو قد بدل قبل قرآن غفر نزل حرث رهق هذه خلق ثلث مئى کيل ضعف صلح الذى مهد سجد شکر رتل لو جند سمو عصى زلف مقت انس

کون يوم ان کم قلب ما جعل اذ ملک تبع ه لئک ل عسى بعض الک بصر الله وجف امر الذى قول من اله صدق ف خشع ب وله عجل انن الا ربب الف ک بشر مدد وعد ى

(اللّه الذى خلق سبع سموت و من الأرض) ۲ - جهان، داراى هفت آسمان (سبع سموت) ۳ - آسمان ها و زمین، نشانه قدرت خداوند و آیت یکتایى او است. (اللّه الذى خلق سبع

دارد. (ملک الموت الذى وکّل بکم) مراد از «وکّل بکم» گمارده شدن براى قبض روح است. ۶ - سلطه فرشته مرگ بر انسان، گریزناپذیر است. (ملک الموت الذى وکّل بکم) ۷ -

ثروت اندوز (لیطغى . أن رءاه استغنى ... الذى ینهى . عبدًا إذا صلّى ... أو أمر بالتّقوى) جمله «أمر بالتقوى» ممکن است مربوط به «الذى ینهى» باشد. در این صورت مفاد آیه

اشراف و آگاهى خداوند (الذى یریک حین تقوم) ۴ - «عن أبى جعفر(ع) قال «الذى یراک حین تقوم فى النبوّة...; از امام باقر(ع) درباره «الذى یراک حین تقوم» روایت شده

کهف الا فضل حلل لبث حسب على اله ضرب قدم غوى أما ولى دفع بين کفر حرى هذا رجل الذى اخذ حلم ابراهيم لعل ضرر يقظ اتى عجب ذا انس قبل قرء عصى انت تبع صلح ليل يوم

زرد است در صحاح و اقرب الموارد و المنجمد گويد: «اَلْعُرْجُونُ اصل العِذْق الذى يَعْوَج و تقطع عنه الشماريخ فيبقى على النخل يابساً». مراد از آن در آيه ظاهراً

لهو حقق ان الى نا منى اذ ايى هما شهد اوى عند جىء حتى امر انس يا سبق هذا ذا الذى بلو ام اول اولاء عبد هزء ريب ثوب عدد مرض شىء لو ى غفر لما طوف حسن زخرف ربص

ان فى انن ى علم نا عن الى ربب کفر ثم ها على اتى قوم امن عمل الا عذب او حسب الذى ارض سئل رسل رئى جمع امر دخل خرج يوم غرر مع شطن نصر بعد هدى حقق شىء حيى ن

قول ک هو الذين علم خلف بصر اذا سکن قوم امن ربب سبح ابد لم سمو ارض ان غير الذى کفر امر خلق فوز هما ى دخل لعل فجر کور ا غشى وعد نعم قدر غشو او رضو يوم بل

(بیده الملک و هو على کلّ شىء قدیر . الذى خلق الموت و الحیوة) برداشت یاد شده، با توجه به این نکته است که جمله «الذى خلق الموت...»، درصدد توضیح و تبیین آثار

مى کرد. (و إن مَّا نرینّک بعض الذى نعدهم) تحقق بخشیدن برخى از عذابهاى موعود در حیات پیامبر(ص) - که مفاد «نرینّک بعض الذى نعدهم أو نتوفینّک» است - حاکى

عليه و آله ) زدند تقرير و تبيين جوابى كه خداى تعالى به كفار داده(قل انزله الذى يعلم السرّ...) طعنه كفار به پيامبر (صلى اللّه عليه و آله ) به اينكه او همچون

[ممتحنه:12]. لا الله اله وله ک انن ه ب ف فى ان بيع ما کم هم ربو من ل ذکر الذى اذا امن اصل ها يوم هن عن اتى الذين ذلک مثل شهد حلل کتب صلو خلل جىء حرم بشر

اخر ما ل ان ها هم الى کم على الا ک ه حمل ثم من ربب ف قوم يوم ب ى ضلل سوء الذى الذين عزز قول انس وله ظهر وفى ليس اله حتى رجع کون دعو الله هارون ذلک ثقل

على فى لا قد انن ها ه هم او کم ک ان مسس الا علم نصف نصب نن عفو کون نزل متع الذى قرب سبل حجج ب عمل ضلل اذا رحم حضر بعد نفع لم زوج قول وسع غفر بين قدر جناح

کبر احزاب فرغ يوم نظر جهر جنب سبل يا کيف رود ربب ذرو عمل رحم کفر ن الا قنت الذى صدد وذر ودد سوى اهل کن دون بحر جرى زلم بعد وقر کاين بلغ حظر وحد سبب

عقب ردد ا نور علو يوم امل غير هو بقى رفق ذهب مع دعو صرر قول فتح طهر اذ ظلم الذى ثم الا سرر کتب جناح فعل زين حيى نزل

در آن ميلى ظالمانه اراده كند... ه من فى الذين ب دون انن وجد لسن الا صبر لن الذى بلغ سمو ک الى نفس ظلم اوى دعو قدر وذر ائى على ذوق شىء مع اله ما وله الله

شنوایى، بینایى و قوه تعقل در انسان، جلوه هایى از تدبیر و ربوبیت خداوند (و هو الذى أنشأ لکم السمع و الأبصر و الأفئدة) «فؤاد» (جمع «أفئدة») به معناى دل ( قوه

(و لاحلّ لکم بعض الذى حرّم علیکم) ۵ - وعده عیسى (ع) به بنى اسرائیل، دربرداشتن حرمت برخى از محرمات شریعت موسى (ع) (و لاحلّ لکم بعض الذى حرّم علیکم) ۶ - عیسى

(و قال الذین کفروا إن هذا ... قل أنزله الذى یعلم) ۲ - قرآن، جلوه اى از علم مطلق و گسترده خداوند است. (قل أنزله الذى یعلم السرّ فى السموت و الأرض) ۳ - قرآن،

بندگان خویش (و هو الذى یقبل التوبة عن عباده) ۲ - پذیرش توبه گنه کاران و بخشش اعمال ناشایست آنان، تنها در اختیار خداوند است. (و هو الذى یقبل التوبة عن عباده)

عبد اتى کرم نا ثمر ارض علم قوم کون هذا جعل اول حيى صلو غفر ذا غير خرج عند الذى موت ثم نحن يا الا يوم حسب ا الى فضل کلل شکر اوى ملک قبل دخل رود ائى سرر ظلم

ما عدو کون من ل اذ نوم لبس سبت شرع ليل نهر انن حوت ف ک الذين لعن قول الله الذى صحب على هو اخذ امر خلف زوج شرک ب ذلک نشر اله عيش وثق بحر وتد رسل ه خلق غلظ

ذلک مثل غفر بثث رئى ف ذکر ويل سبل فرت شىء عمه فرج اوى نعم ندد اذ وسم سمو الذى عمد خلل حرب قلل يوم شهب عند خرج مع هو فضل غير يقن رحم وزن عبد

شد معنى كثرت را ترجيح مى‏دهم. 2- [بقره:237].ظاهر آن است كه مراد از «يعفو الذى...» زوج است و مراد از عفو دادن تمام مهر است. يعنى در صورت تعيين مهر اگر قبل

السحاب غرابيل المطر تُذيب البَرزد حتى تصير ماء لكيلا يضرّ به شيئا يصيبه و الذى ترون من البَرَد و الصواعق نقمة من اللّه عزّ و جلّ فيصيب بها من يشاء من عباده»

کيل على الى ک عمل کون فى کلل ثم يوم الک اجر ظلم اذا ربب علم ان ها لئک قول الذى نن موت وزن قوم ملک او کفر سلم بلغ اتى حتى ن امن رسل شدد ذکر صبر رئى وزر وفى

کلم کثر عجب لو ذکر خرج سوى مول فوق کم وقى التى لعل الا يمم بدل عن عمل وضع الذى قول علم حتى کتم حرم ربب نفق اول ليس رکم اصر اکل نکد الى قوم قرى حشر انتم

يوم ايى نن حقق غلظ اوى شرک طوع حکم عزز ولد غفر حسن عظم فضل عمل يا سخر سمع الذى حتى خرج بغى فتن نا جهنم فوز بلو هدى مرج جىء ليس صير ثقل ضرر کلل ريب نذر وسل

فرمانروایى انحصارى او بر جهان است. (تبرک الذى بیده الملک) برداشت یاد شده، با توجه به این نکته است که جمله «الذى بیده الملک» مى تواند در مقام توضیح و تبیین

با آن را ندارد. (أمّن هذا الذى هو جند لکم ینصرکم من دون الرحمن) ۲ - اراده و قدرت خداوند، مطلق و شکست ناپذیر است. (أمّن هذا الذى هو جند لکم ینصرکم من دون

... و لنجزینّهم أحسن الذى کانوا یعملون) «أحسن» جانشین «مفعول مطلق محذوف» است. تقدیر آیه، چنین است: «و لنجزینّهم جزاءاً أحسن الذى...» (ما، پاداش آنان را،

عَلِيم بِه ثُم بِمَا فَإِن لَم عَن کَفَرُوا شَيْء فَلا کَانُوا لَه يَوْم الّذِي مُؤْمِنِين صَادِقِين رَحِيم عَذَاب رَبّي عِنْد عَلَيْه لَو عَلَيْکُم مُبِين

مسلمانان صدر اسلام (و یقولون طاعة فاذا برزوا من عندک بیّت طائفة منهم غیر الذى تقول) «طاعة» خبر براى مبتداى محذوف مى باشد ; یعنى «امرنا طاعة» (کار ما اطاعت

آفرینشِ نخستِ موجودات و بازگرداندن مجدد آنها، تنها به دست خداوند است. (و هو الذى یبدؤا الخلق ثمّ یعیده) «خلق» حاصل مصدر و «ال» در آن، براى جنس است، بنابراین،

رئى هوى مع انم ظنن على غير کلف شدد لعل حسن سمو سجد اما نفش شجر سوع حوط بلغ الذى ويل ربب نجم قرب عجل اخذ بعث عهن نن فسد رسل ليس عذب حدد

ائى اوى رسل انس ذلک هو شىء غفر اتى سمو يوم رحم عمل اذا هدى عن کلل ذکر ظلم الذى لو خير اخر اذ کتب لم عبد ثم اول وقى نفس خلق ملک حقق جىء ذا حسن امر کذب يا

شد معنى كثرت را ترجيح مى‏دهم. 2- [بقره:237].ظاهر آن است كه مراد از «يعفو الذى...» زوج است و مراد از عفو دادن تمام مهر است. يعنى در صورت تعيين مهر اگر قبل

عمل رئى دين وجه خير يا ى کتب لما دبر اخر شىء س غيب شهد رحم رود خوف هن بئس الذى قلب جىء يمن فضل بغى بصر قد حتى کى وفى بضع رذل کلل غير ايى عود عقب وجد سفل

کلل ظلم ارض ملک عظم وعد شىء نور عمل حشر بعض ويل لبث فصل وقى هو رحم عدد ايى الذى حيى رئى نظر جزى شهد سئل حقق دنو وجه دعو قبل نذر خوف اول ن خلق ا موت او ندو

إنما یعلّمه بشر ... أعجمىّ) عجمى دانستن قرآن، از پاسخ خداوند که فرمود: «لسان الذى یلحدون إلیه أعجمىّ ...» به دست مى آید. ۳- آموختن قرآن از بشر، یکى از تهمتهاى

زمین قرار داده است. (هو الذى جعلکم خلئف فى الأرض) ۳ - آدم(ع) و نسل او، جانشین انسان هایى که پیش از آنان در زمین مى زیستند. (هو الذى جعلکم خلئف فى الأرض) ۴

یکفیک شرهم. ۴- پیامبر(ص) همواره از امدادهاى خاص خداوند برخوردار بود. (هو الذى أیدک بنصره) ۵- مؤمنان صدراسلام حامیان شایسته و کارآمد براى پیامبر(ص) و داراى

- مخالفت و عنادورزى یهود بنى نضیر با خدا و پیامبر(ص)، عامل تبعید آنان (هو الذى أخرج الذین کفروا ... ذلک بأنّهم شاقّوا اللّه و رسوله) ۲ - مجازات اخروى بنى نضیر،

(أرءیت الذى ینهى ... أرءیت إن کان على الهدى) ۸ - احتمال دست یابى نمازگزاران به هدایت، نهى او را از نماز، شگفت آورتر و نکوهیده تر مى سازد. (أرءیت الذى ینهى

قرآن بر پیامبر(ص) سزاوار همه ستایش ها است. (الحمد للّه الذى أنزل ... الکتب) توصیف خداوند به «الذى أنزل...»، گویاى علّت و دلیلِ اختصاص حمدها و ستایش ها به

حللا طیباً و اتقوا اللّه الذى انتم به مؤمنون) ۱۳- اهل ایمان موظف به پاسدارى از ایمان خویش در میدان عمل (و اتقوا اللّه الذى انتم به مؤمنون) جمله «انتم

لهم الذى اختلفوا فیه) ۴- تبیین اختلافهاى عقیدتى مردم، از امور بسیار مهم و بایسته مورد توجه قرار دادن (و ما أنزلنا علیک الکتب إلاّ لتبیّن لهم الذى اختلفوا

از بارش آن (و هو الذى ینزّل الغیث من بعد ما قنطوا) ۲ - خداوند، تنها پناهگاه انسان و نویددهنده او در مشکلات و ناامیدى ها است. (و هو الذى ینزّل الغیث من بعد

گردان شد» (أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلَّی). تفسیر آیات ۱ - روى گردانان از راه حق و هدایت، مورد توبیخ و سرزنش خداوند (أفرءیت الذى تولّى) ۲ - سرزنش الهى، نسبت

نصر کون ک ى الا دون قد ظلم ربب کفر الى اوى ها شىء نن ايى طوع اتى ن يوم نور الذى رسل ثم جىء علم تبع هدى هو اول نفس دعو وجد رحم قلب نعم عذب اخذ ام قتل بعد

لا الذين ب ما امن ها ان ى قول على فى ربب کون علم وقى ا ک لعل نا رسل يا ايى الذى اتى جنن يوم قوم الى اول طوع خير کفر حسن نفس ذلک عذب اذا الا صلح نور ولى اذ

لم کفر بيت کتب هدى نسو احد وزر عدو لکن وحد ذکر برر ثم شرک قبل اخر نن حرم الذى بعض فسد قدر فحش ذلک هما صبح بعد دور قد ذا طوع ملک امر غيب حين حمل مرى عشو

عمل شفع لما يا خلف ملک بدو کلا زکو شىء خلق سئل عين عند نزل رفع ى حسب حشر الذى نبء وجد نفع بصر مدد قتل نحن رسل صلح دين حکم مرء لقى حول جرح خزن سبإ ظلم رحم

است و بنابر اين الرّحمن خبر مبتداء محذوف و از اسما الحسنى است و ميشود خبر الذى باشد يعنى آنكه آسمانها و زمين را آفريد رحمن است و در مجمع نقل نموده كه يهود

کننده باران از آسمان است. (الله الذى خلق السموت و الأرض و أنزل من السّماء ماء) معرفه بودن مسندالیه و مسند، یعنى «الله» و «الذى خلق...»، دلالت بر حصر مى کند

آسمان ها و زمین، سیطره داشته و حکمرانى کند. (العزیز الحمید . الذى له ملک السموت و الأرض) وصف «الذى له ...»، مى تواند توجیه گر دو وصف قبلى باشد. تغییر عبارت

(سبحن الذى أسرى بعبده لیلاً من المسجدالحرام إلى المسجدالأقصا) ۴- معراج پیامبر(ص)، نشانى از قدرت خداوند و مبرّا بودنش از هر ضعف و کاستى (سبحن الذى أسرى بعبده

اتى عن نذر کيف اخذ ظلم لما جنن حسن شىء رئى ارض لقى عقب صحب ثمود نوح ذکر عزز الذى انس دين نظر ثم ن خرج هدى ولى عبد سحر هن مع سمو سمع امر حتى حسب وقى فرق

سبح عشو اصل انن هم ک ها ل ب الذين يا قول عذب ربب ذکر فى من لا هن على کثر الذى ايى نشء الک ان نذر لئک ى عرب امن بيع اذ عبد کم عون تلک هو کتب ثيب صحب ترب

على العبد» «2» علم بدون عمل، حجّتى بر عليه انسان است. «العلم الذى لا يعمل به كالكنز الذى لا ينفق منه» «3» علمى كه به آن عمل نشود، مانند گنجى است كه از

صرط العزیز الحمید. الله الذى له ما فى السموت و ما فى الأرض) ۲- تمامى موجودات آسمانها و زمین فقط از آنِ خداوند است. (الله الذى له ما فى السموت و ما فى الأرض)

يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (83) وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَ فِي الْأَرْضِ إِلهٌ وَ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84) وَ تَبارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ

سرنوشتى تأسف بار هنگام فرا رسیدن وعده هاى خداوند (فویل للذین کفروا من یومهم الذى یوعدون) ۲ - کفر به خداوند و روى گردانى از عبادت او، ظلمى بدفرجام (لیعبدون

اختصاص همه حمد و ستایش ها به او است. (الحمد للّه الذى له ما فى السموت و ما فى الأرض) صله موصول «الذى» که ما فى السماوات و ما فى الأرض است مى تواند علت

دست خداست. (هو الذى أنزل من السّماء ماء) ۲- فرستادن آب (باران) از آسمان (ابر) از نشانه هاى توحید است. (سبحنه و تعلى عمّا یشرکون ... هو الذى أنزل من السّماء

جىء ربب فى قبل بين الذين ها قوم اتى طوع علم ايى اول کفر کذب اذ اوى ا بلغ الذى حقق ائى بشر رحم هو اذا کتب مع وقى نذر شهد نزل بعد امم لم ثم کلل اخذ تبع يا

صلحًا غیر الذى کنّا نعمل) ۳ - پشیمانى دوزخیان از کرده هاى ناشایست خویش و حسرت شدید آنان براى انجام اعمال صالح (ربّنا أخرجنا نعمل صلحًا غیر الذى کنّا نعمل)

استحقاق عذاب جهنم است. (أرءیت الذى یکذّب بالدّین ... فویل للمصلّین) ۴ - نمازگزاران بى اعتقاد به معاد، مورد نفرین خداوند (أرءیت الذى یکذّب بالدین ... فویل للمصلّین)

کون غوى نذر حسب ذهب انا ايوب التى اول اتى ثم ولد فلق جمع جعل جهنم اذ ولى فى الذى

با شرک و معبودهاى پندارى و باطل مشرکان، در رأس برنامه هاى پیامبر(ص) (أهذا الذى یذکر ءالهتکم ) ذکر و یادکردن، هم به خیر است و هم به شر; ولى در این آیه -

ربوبیت (مالکیت و تدبیر امور)، ویژه خالق موجودات است. (ربّک الذى خلق) توصیف خداوند به «الذى خلق» - پس از بیان ربوبیت او - بیانگر این نکته است که خالقیت

ظهور حضرت مهدى عليه السلام تحقّق خواهد يافت. حضرت على عليه السلام فرمود: «فو الذى نفسى بيده حتى لا تبقى قرية الا و ينادى فيها بشهادة ان لا اله الا الله بكرة

بشر قرار داده است. (و هو الذى سخّر البحر لتأکلوا منه) ۲- رام کننده دریاها براى بهره بردارى آدمیان، فقط خداوند است. (و هو الذى سخّر البحر لتأکلوا منه) معرفه

خمیرمایه و عنصر نخستین آفرینش انسان (و هو الذى خلق من الماء بشرًا) ۳ - انسان، موجودى با عظمت و بزرگ (و هو الذى خلق من الماء بشرًا) برداشت فوق، از تنوین

الهى، منافقانه خود را در نظر مسلمانان، افرادى دیندار جلوه مى دهند. (أرءیت الذى ... الذین هم یراءون) ۳ - بى اعتنایى به نماز، زمینه ریاکارى در آن است. (الذین

انن ب ف قول فى ربب ى لا ها الذين رزق کم على اله امن ايى الله غفر ان اجر نا الذى وله علم رسل جنن کتب قوم ن ذلک نعم يا دخل اوى هذا اذا ذا قبل کون ذى سعى ائى

کفر کره ک عسى نا ها رسل الى کون يا دين شىء الا اتى حمل قد ارض سمو ربب ذلک الذى نزل بعد کلل الذين شرک جرم او ا لکن وضع قلب ايى کثر جعل بطل نور ام نفق مول

حرم الذين انن حلل شهر قول قتل نا ک ها الا کون امن فى ربب قوم عن ا علم ذلک الذى هدى ذکر حقق بيت شىء عدو عند ايى جعل ولى ظلم عوم الى التى نفس شرک وقى صيد

لا يدى عزم نفث حتى الا هم لسن امر وفى فقه امن کفر اتى ولد بلغ جعل عرف بهم الذى کتب ترک وقب اخذ طعم يسر اجل لکن ها نعم انن نصب ايى عشر وقى او غسق يا سکن

ذکر اخر اذ قرى سمع التى موت امر سوء انتم مثل وجد حمل جزى حقق کتب حسن قدر الذى سلم عند

فرعون اخذ بدو رئى توب ا حسب ايى الى ائى قبل سبل ظنن ورى غير او لم جهنم بعد الذى عفو فحش خلد غفر التى لو کذب نذر اذ حيى وزر ذکر بنو يا رسل

درختان خرما و کشتزارهاست. (و هو الذى أنشأ جنت ... و النخل و الزرع) ۳- مظاهر گوناگون طبیعت جلوه قدرت خداوند است. (و هو الذى أنشأ جنت) ۴- اباحه و تحریم تنها

هُو کَان أَ يَا قَال هُم ذٰلِک قَدِير أَو ثُم الْأَرْض النّاس إِنّا قُل الّذِي لَم يَوْم بِه إِذَا بِمَا بَعْض الْکَافِرِين قَالُوا الْمُؤْمِنِين الْعَالَمِين

۱ - اراده خداوند، عامل شکست و آوارگى کافران اهل کتاب (یهود بنى نضیر) (هو الذى أخرج الذین کفروا من أهل الکتب ) به اتفاق مفسران، آیات این بخش، مربوط به یهود

و شرعى) (و لهنّ مثل الذى علیهنّ بالمعروف) ۱۶ - لزوم تعهّد زنان و شوهران نسبت به رعایت حقوق متقابل و همانند یکدیگر (و لهنّ مثل الذى علیهنّ بالمعروف) ۱۷

نازل شده است. (شهر رمضان الذى أنزل فیه القرءان) ۳ - نزول قرآن در ماه رمضان، دلیلى براى انتخاب این ماه براى روزه گرفتن (شهر رمضان الذى أنزل فیه القرءان) توصیف

پنداشته و از پذیرش آن روى گردان بود. (أرءیت الذى ینهى ... أرءیت إن کذّب و تولّى) جمله «کذّب و تولّى»، مربوط به «الذى ینهى» و توصیف کسى است که پیامبر(ص) را از

به هنگام مشاهده پیامبر(ص)، ایشان را تحقیر مى کردند. (و إذا رأوک ... أهذا الذى بعث اللّه رسولاً) اسم اشاره «هذا» در تحقیر استعمال شده است. ۳ - تمسخر و تحقیر،

«اعطاء». (البحرالمحیط) ۲ - انکار معاد، مایه سردى روابط انسان ها با یکدیگر (الذى یکذّب ... یدعّ الیتیم . و لایحضّ على طعام المسکین) ۳ - تأمین غذاى نیازمندان

بیت المقدس کلامى دیگر بر زبان جارى ساختند. (فبدل الذین ظلموا منهم قولا غیر الذى قیل لهم) مى توان گفت مراد از «الذین ظلموا» به دلیل «و لکن کانوا أنفسهم یظلمون»

در روز حشر (و اتّقوا اللّه الذى إلیه تحشرون) ۸ - قیامت، روز فراهم آمدن انسان ها براى محاکمه و کیفر و پاداش (و اتّقوا اللّه الذى إلیه تحشرون) «حشر» (مصدر

ا خير انس بعد رئى قبل يوم حسن عند ولى بيت انتم ايى وقى عبد نکر جعل اخذ ثم الذى قرب هدى منع عهد ملک ندى عمل کثر ن خلف کلل ارض توب ابراهيم بشر رکع نبو سلم

است اللّه اعلم. اله الله ل وله ب ه قول ربب من ما هم ف سبح ک هو فى غنى انن الذى على سمو ارض ان الذين کم علم لا رسل الا ها محمد عزز رحم ملک بين الى لم کفر

ذا هدى هذا نهر انس جىء خلق ظلم هل اوى ذکر اذا ليل الا رئى قوم ائى رجع نفس الذى ولى خشع رحم حين درک سوف ثم اذ لکن غشى لقى غشو حتى صمم عظم قلل شکر حفظ انتم

در زمین فرو مى رود و هر آنچه از آن برمى آید، در حیطه علم خداوند است. (للّه الذى ... یعلم ما یلج فى الأرض و ما یخرج منها) «ولوج» در لغت به معناى داخل شدن

اذا وحد ايى جمع فرق دخل لن جنن ذا ذلک امر حتى قدر هذا سمع عظم هى ولد وقى الذى

(إنّه لکبیرکم الذى علّمکم السحر ) ۸ - فرعون، موسى(ع) را به استادى ساحران و سر رشته دارى امور آنان متهم کرد. (ءامنتم له ... إنّه لکبیرکم الذى علّمکم السحر

بالکوفة فى الجامع إذ قام إلیه رجل... و سأله عن اسم أبى الجنّ فقال: شومان و هو الذى خلق من مارج من نار...; از امام حسین(ع) روایت شده که حضرت على(ع) در جامع کوفه

يا حيا بعد كل حى، يا حى الذى ليس كمثله حى، يا حى الذى لا يشاركه حى، يا حى الذى لا يحتاج الى حى، يا حى الذى يميت كل حى، يا حى الذى يرزق كل حى، يا حيا لم يرث

بشر من شىء قل من أنزل الکتب الذى جاء به موسى) ۷- موسى (ع) داراى کتاب (تورات) نازل شده از جانب خداوند بود. (قل من أنزل الکتب الذى جاء به موسى) ۸- روشنى و روشنگرى

روز پیش از وى یارى خواسته بود) در بامداد روز بعد (فأصبح فى المدینة ... فإذا الذى استنصره بالأمس یستصرخه) «إستصراخ» (مصدر «یستصرخ») به معناى سردادن فریاد کمک

یادآور شده اند. ۸ - علل و اسباب طبیعى، مجراى اراده خداوند در عالم طبیعت (و هو الذى أرسل ... و أنزلنا من السماء ماء طهورًا . لنحیى به بلدة میتًا و نسقیه ممّا

اول عذب يوم يا ظلم نزل ذکر نفس لو ولى حقق انس اوى رئى ائى اخر نصر جعل فضل الذى طوع خلق حسن عزز دعو اخذ قتل شهد ضلل کتب خير کذب تبع جىء ذلکم بل بنو عدو لعن

انن حيى قول على نا هو ک الا ان خرج اخر ارض ثم متع يوم الذين ى ربب شىء امن الذى ذلک کون عذب الى سمو عن هى کلل علم اذا موه ا غرر بعد قوم زين انس بنو ذکر نن

انسان ها از خون جامد به دست خداوند، شاهد و دلیل ربوبیت او بر آنان است. (ربّک الذى خلق . خلق الإنسن من علق) این آیه، بدل براى جمله «خلق» در آیه قبل و توصیف

کبیرًا) ۴ - «عن الحسن البصرى أنّ رسول اللّه(ص) قال: إنّ أدنى أهل الجنّة منزلة الذى یَرْکَبُ فى ألف ألف من خدمة من الولدان المخلدین على خیل من یاقوت أحمر لها

بى نیازى از خداوند، زمینه ساز سرکشى از خواسته هاى او است. (ربّک الأکرم . الذى علّم ... إنّ الإنسن لیطغى . أن رءاه استغنى) آیات آغازین سوره، قرینه بر متعلق

مردم از زیارت آن را ندارد. (الذى جعلنه للناس) ۷ - تمامى مسلمانان (مکّى و آفاقى)، نسبت به مسجدالحرام از حق مساوى برخورداراند. (الذى جعلنه للناس سواء العکف فیه

بقره‌ ‌آيه‌ 166. تفسیر آیات ۱- فروفرستنده باران از آسمان خداوند است. (و هو الذى أنزل من السماء ماء) ۲- خداوند با آب باران گیاهان را از زمین مى رویاند. (أنزل

بعد امن حلل ذلک الذين بشر بنو اله لم نا وعظ امر قرآن اسرائيل حتى اهل الا الذى ابراهيم عظم شىء قتل قرء انس خلق نعم لو وقى ربب الله فضل قسط زرع وفى سجد طين

لعذّبهم فى الدنیا) ۲ - یهودیان توطئه گر بنى نضیر، مستحق مجازاتى سخت بودند. (هو الذى أخرج الذین کفروا ... و لولا أن ... لعذّبهم فى الدنیا) ۳ - بنى نضیر، به خاطر

عليه السّلام رب العالمين را با وصف خلق و هدايت (تدبير) معرفى و توصيف مىكند (الذى خلقنى فهو يهدين ...) اشاره ابراهيم عليه السّلام به نعمتهاى مادى خداوند وجه

عليه السّلام رب العالمين را با وصف خلق و هدايت (تدبير) معرفى و توصيف مىكند (الذى خلقنى فهو يهدين ...) اشاره ابراهيم عليه السّلام به نعمتهاى مادى خداوند وجه

است، توانایى ندارد. (أمّن هذا الذى یرزقکم إن أمسک رزقه) ۲ - منابع رزق و روزى انسان ها، تنها به دست خداوند است. (أمّن هذا الذى یرزقکم إن أمسک رزقه) ۳ - کافران

«عن أبى عبداللّه(ع) و قوله عزّوجلّ «للسائل و المحروم» قال المحروم المحارف الذى حرّم کدّ یده فى الشراء و البیع; از امام صادق(ع) درباره سخن خداوند عزّوجلّ

استعباد و انكار مشركين نسبت به قيامت معناى آيه : ((قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون )) و مفاد كلمه ((عسى ))و امثال آن در كلام خداى تعالى بحث روايتى

همگان (حتّى یلقوا یومهم الذى یوعدون) ۷ - تهدید شدن کافران حق ناپذیر و باطل گرا، به کیفر الهى در قیامت (فذرهم ... حتّى یلقوا یومهم الذى یوعدون) اسلام: تاریخ

خفّت بار و ذلّت آفرین در آخرت، وعده همیشگى خداوند به کافران حق ناپذیر (ذلک الیوم الذى کانوا یوعدون) آمدن فعل «کانوا» با فعل مضارع «یوعدون»، بر استمرار وعده الهى

ستارگان را براى راهیابى انسان در ظلمتهاى دشت و دریا قرار داده است. (و هو الذى جعل لکم النجوم لتهتدوا بها فى ظلمت البر و البحر) ۲- ستارگان و موقعیت و مدارهاى

عليه السّلام رب العالمين را با وصف خلق و هدايت (تدبير) معرفى و توصيف مىكند (الذى خلقنى فهو يهدين ...) اشاره ابراهيم عليه السّلام به نعمتهاى مادى خداوند وجه

صلاتهم ساهون) ۳ - باور نداشتن کیفر و پاداش الهى، مایه سبک شمردن نماز (أرءیت الذى یکذّب بالدین ... الذین هم عن صلاتهم ساهون) ۴ - بى توجّهى نمازگزاران به نماز

و لیمکّننّ لهم دینهم الذى ارتضى لهم) ۱۲ - اسلام، تنها دین مورد پسند خدا و متناسب و سودمند براى انسان ها (و لیمکّننّ لهم دینهم الذى ارتضى لهم) مقصود از «دین»،

بهتر در مقابل آنچه که قوم موسى در پى دستیابى به آن بودند. (قال أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خیر) «أدنى» از «دنو» و به معناى نزدیکتر است که به قرینه

موسى (إنّه لکبیرکم الذى علّمکم السحر) ۷ - اتهام ساحران از سوى فرعون، به شاگردى موسى(ع) و یادگرفتن سحر در مکتب او (إنّه لکبیرکم الذى علّمکم السحر) ۸ - تهدید

بیراهه بودن شرک و بت پرستى، با اندک تأمل و اندیشه روشن مى شود. (و مالى لا أعبد الذى فطرنى ... ءأتّخذ من دونه ءالهة ...إنّى إذًا لفى ضلل مبین) آمدن ادوات استفهام

کتب تبع اذ دون ظلم عمل اخر رود لما جعل ولى وجد عبد لن عذب بل شرى فرى ن ثم الذى اتى سمع اخذ غير انس عمى ضرر مثل کذب نن ارض هؤلاء ذا امر جرم زيد طوع سعر فتن

اخذ و مقبوض گرديد. هما حجر بين الى من هو ف لا ورى لقى بغى ايى ها يوم هم بحر الذى اذا جعل ب بعث خلق مرج کذب اجج الو کما ملح نفخ قول موه فى هذا کلم ربب صور

ک الى ربب نا ذا علم ى هذا الا هو رسل امن قوم اتى ها الذين شىء بين عن ثم ا الذى جعل عبد يوم اذا ارض ايى کتب رحم کفر ذلک سمو نزل عذب کلل رئى قد اوى هدى اخذ

عليه السّلام رب العالمين را با وصف خلق و هدايت (تدبير) معرفى و توصيف مىكند (الذى خلقنى فهو يهدين ...) اشاره ابراهيم عليه السّلام به نعمتهاى مادى خداوند وجه

عليه السّلام رب العالمين را با وصف خلق و هدايت (تدبير) معرفى و توصيف مىكند (الذى خلقنى فهو يهدين ...) اشاره ابراهيم عليه السّلام به نعمتهاى مادى خداوند وجه

خداوند، به خاطر وفا کردن به وعده هاى خود درباره آنان (و قالوا الحمد للّه الذى صدقنا وعده) ۲ - بهشت جاودانه، وعده الهى به تقواپیشگان (صدقنا وعده) ۳ - وعده

استعباد و انكار مشركين نسبت به قيامت معناى آيه : ((قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون )) و مفاد كلمه ((عسى ))و امثال آن در كلام خداى تعالى بحث روايتى

تسلیم، صلاح و شکر (وعد الصدق الذى کانوا یوعدون) ۱۲- ترغیب و تشویق هماره بندگان از سوى خداوند، براى گرایش به ارزش ها (وعد الصدق الذى کانوا یوعدون) عبارت «کانوا

عليه السّلام رب العالمين را با وصف خلق و هدايت (تدبير) معرفى و توصيف مىكند (الذى خلقنى فهو يهدين ...) اشاره ابراهيم عليه السّلام به نعمتهاى مادى خداوند وجه

إنّ الموت ... فإنّه ملقیکم) ۲ - قوم یهود، مردمى هراسان از مرگ (قل إنّ الموت الذى تفرّون منه) ۳ - بازگشت به سوى خدا و حضور در دادگاه قیامت، براى محاسبه و مجازات،

است و بنابر اين الرّحمن خبر مبتداء محذوف و از اسما الحسنى است و ميشود خبر الذى باشد يعنى آنكه آسمانها و زمين را آفريد رحمن است و در مجمع نقل نموده كه يهود

معناى ((سماء)) و مراد از ((سموات )) منظور از خلقت سموات و ارض در شش روز (هو الذى خلق السموات و الارض ستة ايام ) معناى جمله : ((و كان عرشه على الماء)) امورى

امیدوار گردید. (و قال للذى ظنّ أنه ناج منهما) ضمیر در «ظن» محتمل است به «الذى» باز گردد و محتمل است به یوسف(ع) ارجاع شود. برداشت فوق، بر اساس احتمال اول

«عن جعفربن محمد(ع) فى قوله عزّوجلّ «ثلّة من الأوّلین»... قال: ...ابن آدم الذى قتله أخوه، و مؤمن آل فرعون و حبیب النجار...; از امام صادق(ع) درباره سخن خداوند

من ب ف ما اذا برر جرى هم لا کون فلک علم اله ربب ک وله انن ان الله ظلم ها الذى ايى سخر نفد بغى بين کلم قول مدد ى ذا هو تبع امر على اذ بنو عذب جوز مرج سجر

يجد الى البقاء سلما او لدفع الموت سبيلا لكان ذلك سليمان بن داود عليه السلام الذى سخر له ملك الجن و الانس، مع النبوة و عظيم الزلفة ... رمته قسى الفناء بنبال

پیامبر(ص) (هو الذى أیدک بنصره و بالمؤمنین. و ألف بین قلوبهم) ۵- وحدت و الفت قلبى میان افراد جامعه، زمینه ساز پیروزى آنان در مبارزه با دشمنان خویش (هو الذى أیدک

عليه السّلام رب العالمين را با وصف خلق و هدايت (تدبير) معرفى و توصيف مىكند (الذى خلقنى فهو يهدين ...) اشاره ابراهيم عليه السّلام به نعمتهاى مادى خداوند وجه

عليه السّلام رب العالمين را با وصف خلق و هدايت (تدبير) معرفى و توصيف مىكند (الذى خلقنى فهو يهدين ...) اشاره ابراهيم عليه السّلام به نعمتهاى مادى خداوند وجه

عليه السّلام رب العالمين را با وصف خلق و هدايت (تدبير) معرفى و توصيف مىكند (الذى خلقنى فهو يهدين ...) اشاره ابراهيم عليه السّلام به نعمتهاى مادى خداوند وجه

عليه السّلام رب العالمين را با وصف خلق و هدايت (تدبير) معرفى و توصيف مىكند (الذى خلقنى فهو يهدين ...) اشاره ابراهيم عليه السّلام به نعمتهاى مادى خداوند وجه

عليه السّلام رب العالمين را با وصف خلق و هدايت (تدبير) معرفى و توصيف مىكند (الذى خلقنى فهو يهدين ...) اشاره ابراهيم عليه السّلام به نعمتهاى مادى خداوند وجه

عليه السّلام رب العالمين را با وصف خلق و هدايت (تدبير) معرفى و توصيف مىكند (الذى خلقنى فهو يهدين ...) اشاره ابراهيم عليه السّلام به نعمتهاى مادى خداوند وجه

اللّه الذى له ما فى السموت و ما فى الأرض) ۷ - مکاتب غیر الهى، عاجز و ناتوان در تعیین راه صحیح و درست براى جوامع انسانى (صرط مستقیم . صرط اللّه الذى) از این که

السَّاجِدِینَ). تفسیر آیات ۱ - قرب بیشتر انسان به خدا، در حال نماز و راز و نیاز شبانه (الذى یریک حین تقوم . و تقلّبک فى السجدین) با این که خدا در همه حالات انسان را

عليه السّلام رب العالمين را با وصف خلق و هدايت (تدبير) معرفى و توصيف مىكند (الذى خلقنى فهو يهدين ...) اشاره ابراهيم عليه السّلام به نعمتهاى مادى خداوند وجه

- ایمان به خدا، مستلزم رعایت تقوا و پرهیز از مخالفت با او (و اتّقوا اللّه الذى أنتم به مؤمنون) ۵ - هشدار الهى به مؤمنان، نسبت به رعایت تقوا، در زمینه ادعاهاى

شَرّ بِالْهُدَى فَرَأَيْت لَنُنَجّيَنّه لِلّه فَلا فَرَبّکُم بِک نَحْن أَم الّذِي أَنْفُسَکُم طَائِرُکُم مُوسَى سَبِيلا وَکِيلا اطّيّرْنَا شَاکِلَتِه عَلَيْهِم

قَبْل يَکُونُوا مِيثَاقَهُم إِيّاه الْکِتَاب أَن تَقُول الدّنْيَا غَوَى الّذِي کَذَبُوا مَسّکُم هَل يَتَبَدّل أَنْفُسَکُم قَد تَزْعُمُون بَعْد در حال بارگیری

تداوم نسل انسان، با آبى پست (منى)، نمونه عزت و علم و تدبیر الهى است. (اللّه الذى ... و بدأ خلق الإنسن من طین . ثمّ جعل نسله من سللة من ماء مهین) ۴ - آفرینش

«باء» در «بما کذّبون» مى تواند براى آلیت باشد. در این صورت «ما» به معناى «الذى» و عاید آن محذوف خواهد بود; یعنى، «ربّ انصرنى بالذى کذّبونى به; پروردگارا

يجد الى البقاء سلما او لدفع الموت سبيلا لكان ذلك سليمان بن داود عليه السلام الذى سخر له ملك الجن و الانس، مع النبوة و عظيم الزلفة ... رمته قسى الفناء بنبال

حجج جنن قد وجد فرق ليس جىء لا رئف قفو عن طير کهل نا رحم اکل مهد زيد عقل اذن الذى ذلک نکر رهب غلظ يا حلل

براى تصحيح كلام مزبور، لفظ جلاله «اللّه» را به معناى «الذى يستحق العبادة»، و لفظ «من» را به «الذى» برگردانيده، تا هر دو به صورت وصف درآمده، عطف هم عطف صفت

متناسب آفریده شدن اندام انسان و نفخِ روح در آن، از آیات الهى است. (اللّه الذى أحسن ... و بدأ خلق الإنسن ... ثمّ سوّیه و نفخ فیه من روحه) ۵ - اعتدال و تناسب

قول اللّه عز و جل: « فمن اضطر غیر باغ و لاعاد» قال: الباغى الذى یخرج على الأمام و العادى: الذى یقطع الطریق لایحل لهما المیتة ...; از امام صادق(ع) درباره

است. ۲ - خداوندِ خالق عالم و مدبر امور آن، آگاه به غیب و شهود است. (اللّه الذى خلق السموت و الأرض ... یدبّر الأمر ... ذلک علم الغیب و الشهدة) ۳ - غیب و

استعباد و انكار مشركين نسبت به قيامت معناى آيه : ((قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون )) و مفاد كلمه ((عسى ))و امثال آن در كلام خداى تعالى بحث روايتى

استعباد و انكار مشركين نسبت به قيامت معناى آيه : ((قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون )) و مفاد كلمه ((عسى ))و امثال آن در كلام خداى تعالى بحث روايتى

جنس و مفید حصر است. گفتنى است که اهل لغت در معناى «عزیز» گفته اند: «الغالب الذى لایغلب; پیروزمندى که شکست نمى خورد». ۲ - رویش گیاهان و تنوع و زیبایى آنها،

قال: ذاک عبدى یونس، عصانى فحبسته فى بطن الحوت فى البحر، قالوا: العبد الصالح الذى کان یصعد إلیک منه فى کلّ یوم عمل صالح؟ قال: نعم. فشفعوا له عند ذلک، فأمره

با مخالفان و... انجام گیرد. (قال یقوم اتّبعوا المرسلین ... و مالى لا أعبد الذى فطرنى ... ءأتّخذ من دونه ءالهة ... إنّى إذًا لفى ضلل مبین . إنّى ءامنت بربّکم

استعباد و انكار مشركين نسبت به قيامت معناى آيه : ((قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون )) و مفاد كلمه ((عسى ))و امثال آن در كلام خداى تعالى بحث روايتى

استعباد و انكار مشركين نسبت به قيامت معناى آيه : ((قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون )) و مفاد كلمه ((عسى ))و امثال آن در كلام خداى تعالى بحث روايتى

و سیدى ... قلت: ... «الم ذلک الکتاب لاریب فیه ...» ثنیت بالکتاب مع القسم الذى هو اسم من اختصصته لوحیک و استودعته سرّ غیبک ...; از امام سجاد (ع) روایت شده

بينهما و ما تحت الثرى عالم الغيب و الشهادة فلا يظهر على غيبه احدا) من ذا الذى يشفع عنده... و هو العلى العظيم (و الحمد لله رب العالمين». و در بعضى ديگر

قول اللّه عزّوجلّ: «فلینظر الإنسان إلى طعامه» قال: قلت: ما طعامه؟ قال: علمه الذى یأخذه عمّن یأخذه; زید شحّام از امام باقر(ع) درباره قول خداى عزّوجلّ «فلینظر

إلهى و سیدى ... و قلت: ... «ألر تلک آیات الکتاب» ... ثنیت بالکتاب مع القسم الذى هو اسم من اختصصته لوحیک و استودعته سرّ غیبک...; از جابر بن عبدالله أنصارى

استعباد و انكار مشركين نسبت به قيامت معناى آيه : ((قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون )) و مفاد كلمه ((عسى ))و امثال آن در كلام خداى تعالى بحث روايتى

استعباد و انكار مشركين نسبت به قيامت معناى آيه : ((قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون )) و مفاد كلمه ((عسى ))و امثال آن در كلام خداى تعالى بحث روايتى

معهم على مثل الذى هم علیه من التقشّف ... أخبرونى أین أنتم عن ...یوسف النبى(ع) حیث قال لملک مصر:«اجعلنى على خزائن الأرض ...» فکان من أمره الذى کان أن اختار

مى ماند که براى رهایى از ظلمت، آتشى ناپایدار و گذرا برافروزد. (مثلهم کمثل الذى استوقد ناراً فلمّا أضاءت ما حوله ذهب اللّه بنورهم) «استیقاد» (مصدر استوقد)

آن مشورت مى شود، بوده باشد آن چنان که «راغب» در «مفردات» گفته «اَلاَمْرُ الَّذِی یُتَشاوَرُ فِیْهِ» دیگر نیازى به تقدیر نیست (دقت کنید). شور (۴ بار) وَ بَيْنَهُم

بِسمِ اللَّهِ الرَّحمٰنِ الرَّحيمِ تَبٰرَكَ الَّذى بِيَدِهِ المُلكُ وَ هُوَ عَلىٰ كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ (١)

دانسته ، بگوييم در مقام تفسير ماقبل خود نيست . و ما در تفسير آيه شريفه «و هو الذى انشاءكم من نفس واحدة فمستقر و مستودع » مطالبى آورديم كه مناسب با اين مقام

معناى «قرائت» و مفاد «إقرأ باسم ربّك الّذى خلق ...» مراد از امر به قرائت در «إقرأ و ربّك الأكرم» و مفاد توصيف خدا به «الّذى علّم بالقلم» بعد از امر به قرائت

الَّذى خَلَقَ فَسَوّىٰ (٢)

پاکى و بى گناهى خویش، از زمینه هاى ترک انفاق (فلاتزکّوا أنفسکم ... أفرءیت الذى ... و أعطى قلیلاً و أکدى) عبارت «أفرأیت...» پس از «فلاتزکّوا...»، مى تواند

برساند. ۲- روشن ترین دلایل الهى، در قلب حق ناپذیران لجوج تأثیر نمى کند. (لسان الذى یلحدون إلیه أعجمىّ و هذا لسان عربىّ مبین . إن الذین لایؤمنون ... لایهدیهم

بالاى ساختمان کشتى است. ۷ - «عن أبى جعفر(ع) فى قوله: «الفلک المشحون» المجهز الذى قد فرغ منه و لم یبق إلاّ رفعه; از امام باقر(ع) درباره سخن خدا: «الفلک المشحون»

درگاه او (فادعوا اللّه) ۲ - تنها خداوند، شایسته دعا و نیایش کردن است. (هو الذى یریکم ءایته ... فادعوا اللّه) جمله «ادعوا اللّه» با توجه به قید «مخلصین له

معناى «قرائت» و مفاد «إقرأ باسم ربّك الّذى خلق ...» مراد از امر به قرائت در «إقرأ و ربّك الأكرم» و مفاد توصيف خدا به «الّذى علّم بالقلم» بعد از امر به قرائت

قالَ: اَلصَّمَدُ الَّذى لا جَوُفَ لَهُ. وَ الصَّمَدُ الَّذى قَدْ اِنْتَهى سؤدده. وَ الصَّمَدُ الَّذى لا يَشْرِبُ. وَ الصَّمَدُ الَّذى لا يَنامُ وَ الصَّمَدُ

است. ۹ - سامرى، خود نیز گوساله دست ساز خود را مى پرستید. (وانظر إلى إلهک الذى ظلت علیه عاکفًا ) «إلهک» علاوه بر تحقیر معبود سامرى، دلالت بر آن دارد که

اختصاص است. ۲- تعلیم شیوه ستایش به انسانها از سوى خداوند (و قل الحمد لله الذى لم یتخذ ولدًا) ۳- معبود هستى، واجد همه ارزشها و کمالات و فاقد هر نقص و نیاز

فمن ذا الّذى ینصرکم من بعده) ۵- پوچى و ناتوانى تمام خواسته ها و قدرتها در مقابل خواست و قدرت الهى (ان ینصرکم اللّه ... و ان یخذلکم فمن ذا الّذى ینصرکم

بِسمِ الرَّحمٰنِ الرَّحيمِ تَبارَكَ الَّذى نَزَّلَ الفُرقانَ عَلىٰ عَبدِهِ لِيَكونَ لِلعٰلَمينَ نَذيرًا (١)

توبه ندادند كه از قبول توبه اش دريغ كرده باشند. چون خداى تعالى فرموده: و «هو الذى يقبل التوبه عن عباده». و در همان كتاب است كه ابونعيم، در كتاب «حليه»، از

الرَّحيمِ اقرَأ بِاسمِ رَبِّكَ الَّذى خَلَقَ (١)

الَّذى جَعَلَ لَكُمُ الأَرضَ مَهدًا وَ جَعَلَ لَكُم فيها سُبُلًا لَعَلَّكُم تَهتَدونَ (١٠)

آیات شامل این کلمه الذى‌ (۳۰۴ بار) ب‌ (۲۶۴۹ بار) وَ هُو مِن أُنْزِل بِه أَ الّذِين قَال طَائِفَة ثُم إِلَيْک أَن آمَنُوا لا عَلَى الّذِي إِن إِنّک إِنّا فَاسْتَمْسِک

اطمینان داد که خود حفاظت و پاسدارى از آن را عهده دار است. (و قالوا یأیها الذى نزّل علیه الذّکر ... لو ما تأتینا بالملئکة ... إنا نحن نزّلنا الذّکر و إنا

استعباد و انكار مشركين نسبت به قيامت معناى آيه : ((قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون )) و مفاد كلمه ((عسى ))و امثال آن در كلام خداى تعالى بحث روايتى

شناخت ربوبیت الهى، مستلزم روى آورى انسان به دعا به درگاه اوست. (إن ربکم اللّه الذى ... ادعوا ربکم تضرعاً) بیان ضرورت دعا پس از بیان ربوبیت خداوند و تدبیر جهان

استعباد و انكار مشركين نسبت به قيامت معناى آيه : ((قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون )) و مفاد كلمه ((عسى ))و امثال آن در كلام خداى تعالى بحث روايتى

یتقبل قربانک و انک ان ترکته یکون له عقب یفتخرون على عقبک و یقولون نحن ابناء الذى تقبل قربانه فاقتله کیلا یکون له عقب یفتخرون على عقبک فقتله ... . ابلیس: وسوسه

1، ص 255. جلد 10 - صفحه 261 آن علمى كه مخصوص خودت است سوگند. «وبحقّ علمك الذى استأثرت به لنفسك» اصل پنجم. دست خداوند در تغيير امور عالم و به تعبير قرآن،

كتب پيشين أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى‌ «36» وَ إِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى «37» آيا از آنچه در تورات موسى (درباره كمك به محرومان) آمده، او را

ساختن مردم به ترک نماز، نادیده انگاشتن عبودیت آنان براى خداوند است. (أرءیت الذى ینهى . عبدًا إذا صلّى) انتخاب کلمه «عبد»، بیانگر دلیل تعجبى است که استفهام

[اسراء:44]. چيزيكه خدايش را تسبيح مى‏كند قهرا هدايت هم شده است. آيه «اَلذَّى خَلَقَ فَسَّوى وَ الذَّى قَدَرَ فَهَدى» كه گذشت نظير اين آيه است. ظاهرا مراد از «عهدالله»

ملكه سبا و قوم او از زبان هدهد معناى ((خب ء)) و مفاد آيه : ((الا يسجدوا لله الذى يخرج الخب ء فى السموات و الارض...)) و حجتى كه عليه پرستش آفتاب متضمن است

ملكه سبا و قوم او از زبان هدهد معناى ((خب ء)) و مفاد آيه : ((الا يسجدوا لله الذى يخرج الخب ء فى السموات و الارض...)) و حجتى كه عليه پرستش آفتاب متضمن است

ساختار وجودى انسان و مراحل پیدایش او، فاقد زمینه آلودگى به کفر و گناه است. (الذى خلقک فسوّیک فعدلک . فى أىُّ صورة ما شاء رکّبک . کلاّ) حرف «کلاّ» - به قرینه

أبى عبداللّه(ع) فى قوله عزّوجلّ: «للسائل و المحروم» قال: المحروم المُحارَف الذى قد حُرِمَ کَدُّ یده فى الشراء و البیع; از امام صادق(ع) درباره سخن خداوند

(ع) به شخصى که اوّل محرّم به حضور آن حضرت رسید فرمود: ان هذا الیوم هو الیوم الذى دعا فیه زکریّا (ع) ربّه عزّ و جلّ فقال ربّ هب لى من لدنک ذریّة طیّبة ...

أبى الجارود عن أبى جعفر(ع) فى قوله «إنّ الذین کفروا بالذکر لمّا جائهم» یعنى القرآن الذى «لایأتیه الباطل من بین یدیه» قال لایأتیه الباطل من قبل التوراة و لا من قبل

استعباد و انكار مشركين نسبت به قيامت معناى آيه : ((قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون )) و مفاد كلمه ((عسى ))و امثال آن در كلام خداى تعالى بحث روايتى

استعباد و انكار مشركين نسبت به قيامت معناى آيه : ((قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون )) و مفاد كلمه ((عسى ))و امثال آن در كلام خداى تعالى بحث روايتى

أبوک امرأ سوء و ما کانت أُمّک بغیًّا) ۱۰- «روى عن النبى(ص) أنّه قال: هارون الذى ذکروه[فى قوله تعالى: یا أخت هارون] هو هارون أخو موسى(ع) ; از رسول خدا(ص)

منعک أن تتّبعن». برخى گفته اند: «لا» زاید نیست; بلکه مراد این است که: «ما الذى صدّک و حملک على ألاّتتّبعن»; یعنى، چه چیز تو را بازداشت و بر پیروى نکردن

استعباد و انكار مشركين نسبت به قيامت معناى آيه : ((قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون )) و مفاد كلمه ((عسى ))و امثال آن در كلام خداى تعالى بحث روايتى

استعباد و انكار مشركين نسبت به قيامت معناى آيه : ((قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون )) و مفاد كلمه ((عسى ))و امثال آن در كلام خداى تعالى بحث روايتى

لن یؤخّر اللّه نفساً إذا جاء أجلها» إذا أنزله و کتبه کتّاب السماوات و هو الذى لایؤخّره; از امام باقر(ع) درباره سخن خداوند: «و لن یؤخّر اللّه نفساً إذا

تنگناها است. ۴ - خداوند، داراى شنوایى و علم همه جانبه بر احوال و نیازهاى خلق (الذى یریک حین تقوم . و تقلّبک فى السجدین . إنّه هو السمیع العلیم) اسماء و صفات:

کسبت أیدیکم) ۳ - تأثیر گناه، در گرفتار آمدن انسان ها به قحطى و خشکسالى (و هو الذى ینزّل الغیث من بعد ما قنطوا ... و ما أصبکم من مصیبة فبما کسبت أیدیکم) سیاق

عليه و آله ) زدند تقرير و تبيين جوابى كه خداى تعالى به كفار داده(قل انزله الذى يعلم السرّ...) طعنه كفار به پيامبر (صلى اللّه عليه و آله ) به اينكه او همچون

و اندیشه در آن، از راه هاى شناخت خداوند و ربوبیت و تدبیر او بر هستى است. (الذى جعل لکم الأرض ... لأُولى النهى ... تارة أُخرى ) مجموعه این آیات براى معرفى

و خدا داناتر است . و از اينكه كلام زنان مصر مقدم بر كلام همسر عزيز «فذلكن الذى لمتننى فيه » ذكر شده فهميده مى شود كه ايشان اين حرف را به منظور حق دادن به

الَّذى كَذَّبَ وَ تَوَلّىٰ (١٦)

شده كه در مقدمه نهم تفسير صافى و در تفسير برهان ذيل آيه «شَهْرُرَمَضانَ ألَّذى...» نقل شده است و آن را حفص بن غياث عامى از آن حضرت روايت مى‏كند. و مضمون

اللَّهُ الَّذى خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَ الأَرضَ وَ ما بَينَهُما فى سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ استَوىٰ

معناى «قرائت» و مفاد «إقرأ باسم ربّك الّذى خلق ...» مراد از امر به قرائت در «إقرأ و ربّك الأكرم» و مفاد توصيف خدا به «الّذى علّم بالقلم» بعد از امر به قرائت

معناى «قرائت» و مفاد «إقرأ باسم ربّك الّذى خلق ...» مراد از امر به قرائت در «إقرأ و ربّك الأكرم» و مفاد توصيف خدا به «الّذى علّم بالقلم» بعد از امر به قرائت

شیرخوار خود ]مى ترسد ... ». ۲۷ - از امام صادق(ع) روایت شده که فرمود: «حد المرض الذى یجب على صاحبه فیه الأفطار ... لقول اللّه عز و جل «فمن کان منکم مریضاً أو

الحَقِّ وَ قالوا مَن أَشَدُّ مِنّا قُوَّةً أَوَلَم يَرَوا أَنَّ اللَّهَ الَّذى خَلَقَهُم هُوَ أَشَدُّ مِنهُم قُوَّةً وَ كانوا بِـٔايٰتِنا يَجحَدونَ (١٥)

السَّماءِ وَ الَّذى بَناها» زمخشرى اضافه كرده علت نيامدن «من» آن است كه «ما» دلالت بر وصف دارد يعنى: «وَ السَّماءِ وَ الْقادِرِ الْعَظيمِ الَّذى بَناها» به

تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى‌ (32) أَ فَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (33) وَ أَعْطى‌ قَلِيلاً وَ أَكْدى‌ (34) أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ

شامل این کلمه امن‌ (۸۷۹ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) مِن وَ خَوْف جُوع أَطْعَمَهُم الّذِي الْبَيْت هٰذَا رَب در حال بارگیری...

معناى «قرائت» و مفاد «إقرأ باسم ربّك الّذى خلق ...» مراد از امر به قرائت در «إقرأ و ربّك الأكرم» و مفاد توصيف خدا به «الّذى علّم بالقلم» بعد از امر به قرائت

«22» قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ «23» قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي

آیات شامل این کلمه بدل‌ (۴۴ بار) هُو وَ أَ الّذِي قَال بَصَلِهَا أَدْنَى بِالّذِي عَدَسِهَا خَيْر فُومِهَا اهْبِطُوا مِصْرا فَإِن قِثّائِهَا در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه ايد (۱۱ بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) وَ الّذِي بِنَصْرِه هُو اللّه بِالْمُؤْمِنِين حَسْبَک أَلّف فَإِن بَيْن يَخْدَعُوک قُلُوبِهِم أَن لَو يُرِيدُوا

الْجِبَال تَرَى دَاخِرِين هِي أَتَوْه تَمُرّ مَرّ اللّه کُل السّحَاب صُنْع الّذِي در حال بارگیری...

(۳۴ بار) وَ هِي مَرّ السّحَاب جَامِدَة صُنْع تَحْسَبُهَا اللّه الْجِبَال الّذِي تَرَى أَتْقَن دَاخِرِين کُل شَيْء إِنّه در حال بارگیری...

أُمّهَاتِکُم أَعْلَم بُطُون فِي بِمَن أَ أَجِنّة اتّقَى فَرَأَيْت أَنْتُم الّذِي إِذ وَ الْأَرْض در حال بارگیری...

فَنِصْف قَد إِلاّ وَ فَرَضْتُم تَمَسّوهُن يَعْفُون أَو قَبْل يَعْفُو مِن الّذِي طَلّقْتُمُوهُن بِيَدِه إِن عُقْدَة النّکَاح در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه عفو (۳۵ بار) أَن أَو فَرَضْتُم يَعْفُو إِلاّ الّذِي بِيَدِه مَا فَنِصْف عُقْدَة النّکَاح فَرِيضَة وَ لَهُن تَعْفُوا قَد در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه سجد (۹۲ بار) ال الْمَسْجِد مِن الّذِي إِلَى بَارَکْنَا الْحَرَام حَوْلَه لِنُرِيَه لَيْلا آيَاتِنَا بِعَبْدِه إِنّه أَسْرَى هُو السّمِيع

آیات شامل این کلمه اقصو (۱ بار) مِن حَوْلَه بَارَکْنَا آيَاتِنَا الْمَسْجِد الّذِي إِنّه الْأَقْصَى هُو السّمِيع وَ الْبَصِير إِلَى آتَيْنَا الْحَرَام در حال

وَ فِيه مَن يُرِد الْعَاکِف سَوَاء بِإِلْحَاد لِلنّاس جَعَلْنَاه بِظُلْم الّذِي نُذِقْه مِن الْحَرَام عَذَاب الْمَسْجِد در حال بارگیری...

هُدًى تُبْدُونَهَا تُخْفُون نُورا مُوسَى کَثِيرا بِه جَاء عُلّمْتُم مَا الّذِي لَم الْکِتَاب در حال بارگیری...

هٰذَا ذَرْهُم کِتَاب ثُم أَنْزَلْنَاه اللّه مُبَارَک قُل مُصَدّق آبَاؤُکُم الّذِي لا أَنْتُم در حال بارگیری...

(۵۲۳ بار) لا فَلَو يَکَاد أُلْقِي عَلَيْه مِن وَ أَسْوِرَة مَهِين هُو ذَهَب الّذِي أَو هٰذَا خَيْر در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه رجع‌ (۱۰۴ بار) ال أَ رَبّک رَأَيْت الّذِي إِلَى يَنْهَى إِن اسْتَغْنَى عَبْدا إِذَا رَآه صَلّى لَيَطْغَى أَن در حال بارگیری...

يَسْتَعْجِلُون فَوَيْل ذَنُوبا کَفَرُوا ظَلَمُوا مِن يَوْمِهِم الْمَتِين فَإِن الّذِي الْقُوّة در حال بارگیری...

لَکُم وَ إِن لَه کُنْتُم شَهْر فَهُو تَعْلَمُون خَيْرا رَمَضَان تَطَوّع الّذِي فَمَن مِسْکِين در حال بارگیری...

(۳۱۶ بار) وَ إِنّه يَخْتَلِفُون رَحْمَة إِن فِيه لِلْمُؤْمِنِين هُم رَبّک الّذِي يَقْضِي بَيْنَهُم أَکْثَر بِحُکْمِه إِسْرَائِيل در حال بارگیری...

این کلمه نزل‌ (۲۹۳ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) أَ أَنْتُم مِن تَشْرَبُون الْمُزْن الّذِي أَم نَحْن الْمَاء لَو الْمُنْزِلُون فَرَأَيْتُم نَشَاء جَعَلْنَاه در حال

آیات شامل این کلمه ذلکن‌ (۱ بار) ف‌ (۲۹۹۹ بار) قَالَت هٰذَا الّذِي کَرِيم لُمْتُنّنِي مَلَک إِلاّ فِيه وَ لَقَد إِن رَاوَدْتُه بَشَرا عَن نَفْسِه فَاسْتَعْصَم

بار) وَ کُل مُسْتَقَرّهَا فِي کِتَاب يَعْلَم مُبِين هُو رِزْقُهَا اللّه الّذِي خَلَق عَلَى إِلاّ الْأَرْض در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه صدق‌ (۱۵۵ بار) نا (۱۱۸۲ بار) وَ الّذِي وَعْدَه لِلّه الْحَمْد أَوْرَثَنَا قَالُوا الْأَرْض خَالِدِين نَتَبَوّأ مِن فَادْخُلُوهَا الْجَنّة

الْأَرْض مِن أَوْرَثَنَا الْجَنّة حَيْث وَعْدَه نَشَاء صَدَقَنَا فَنِعْم الّذِي أَجْر لِلّه الْعَامِلِين الْحَمْد قَالُوا در حال بارگیری...

الْأَنْهَار تَحْتِهَا ثَمَرَة رِزْقا قَالُوا تَجْرِي جَنّات هٰذَا لَهُم الّذِي رُزِقْنَا أَن الصّالِحَات در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه ثمر (۲۴ بار) مِن رِزْقا قَالُوا مِنْهَا رُزِقُوا هٰذَا الّذِي کُلّمَا الْأَنْهَار رُزِقْنَا تَحْتِهَا قَبْل تَجْرِي وَ أُتُوا جَنّات در

آیات شامل این کلمه رزق‌ (۱۲۳ بار) مِن وَ الّذِي هٰذَا قَبْل قَالُوا أُتُوا رِزْقا ثَمَرَة بِه مُتَشَابِها مِنْهَا لَهُم رُزِقُوا فِيهَا کُلّمَا در حال

کلمه اتى‌ (۵۵۳ بار) وَ بِه قَبْل مُتَشَابِها مِن رُزِقْنَا لَهُم فِيهَا الّذِي هٰذَا أَزْوَاج قَالُوا مُطَهّرَة رِزْقا هُم ثَمَرَة در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه ولى‌ (۲۳۱ بار) مِن وَ هُو الّذِي يُرِيکُم دُونِه الْبَرْق خَوْفا لَهُم مَا طَمَعا لَه مَرَدّ فَلا در حال بارگیری...

الرّعْد بِحَمْدِه طَمَعا الْمَلاَئِکَة خَوْفا مِن الْبَرْق خِيفَتِه يُرِيکُم الّذِي در حال بارگیری...

خلف‌ (۱۲۷ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ لَن مَوْعِدا انْظُر لَک إِلَى إِن إِلٰهِک الّذِي مِسَاس ظَلْت لا عَلَيْه عَاکِفا تَقُول لَنُحَرّقَنّه أَن در حال بارگیری

تُرْجَعُون إِلَيْنَا إِن يَتّخِذُونَک إِلاّ فِتْنَة الْخَيْر هُزُوا أَ هٰذَا الّذِي در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه صدق‌ (۱۵۵ بار) ال الّذِي وَعْد وَ الْجَنّة کَانُوا يُوعَدُون أَصْحَاب فِي سَيّئَاتِهِم قَال لِوَالِدَيْه عَن نَتَجَاوَز أُف عَمِلُوا

آیات شامل این کلمه ل‌ (۳۸۴۲ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) ولد (۱۰۲ بار) الّذِي وَ قَال أُف لَکُمَا يُوعَدُون أَ کَانُوا تَعِدَانِنِي أَن الصّدْق أُخْرَج وَعْد قَد

مِن رَبّکُم أَنْت رَب أَم السّمَاوَات بِالْحَق جِئْتَنَا وَ الْأَرْض أَ الّذِي مُبِين قَالُوا در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه فطر (۲۰ بار) هن‌ (۲۰۷ بار) وَ الّذِي أَنَا الْأَرْض عَلَى السّمَاوَات ذٰلِکُم رَب مِن رَبّکُم الشّاهِدِين تَاللّه بَل قَال در حال بارگیری

بار) وَ وَاحِدَة مُسْتَوْدَع نَفْس مِن قَد فَصّلْنَا أَنْشَأَکُم الْآيَات الّذِي لِقَوْم هُو يَفْقَهُون يَعْلَمُون در حال بارگیری...

هدى‌ (۳۱۶ بار) صِرَاط إِنّک إِلَى وَ عِبَادِنَا مُسْتَقِيم مِن اللّه نَشَاء الّذِي مَن لَه بِه مَا نَهْدِي نُورا در حال بارگیری...

مرء (۳۸ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) مِن مِصْر أَکْرِمِي مَثْوَاه اشْتَرَاه عَسَى الّذِي أَن وَ يَنْفَعَنَا قَال الزّاهِدِين أَو نَتّخِذَه وَلَدا در حال بارگیری

بار) مَثْوَاه لاِمْرَأَتِه مِصْر عَسَى مِن أَن اشْتَرَاه يَنْفَعَنَا أَو وَ الّذِي نَتّخِذَه قَال وَلَدا الزّاهِدِين کَذٰلِک در حال بارگیری...

أَکْرِمِي لاِمْرَأَتِه أَن مِصْر يَنْفَعَنَا مِن أَو نَتّخِذَه وَ اشْتَرَاه الّذِي وَلَدا قَال کَذٰلِک مَکّنّا در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه فرر (۱۱ بار) مِنْه الّذِي الْمَوْت فَإِنّه إِن مُلاَقِيکُم بِالظّالِمِين قُل ثُم عَلِيم تُرَدّون إِلَى وَ اللّه عَالِم الْغَيْب در حال

وَ رِحْلَة فَلْيَعْبُدُوا الصّيْف إِيلاَفِهِم قُرَيْش لِإِيلاَف رَب هٰذَا الّذِي الْبَيْت در حال بارگیری...

(۲۹۹۹ بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) وَ الصّيْف رَب الشّتَاء هٰذَا رِحْلَة الْبَيْت الّذِي أَطْعَمَهُم قُرَيْش إِيلاَفِهِم مِن لِإِيلاَف جُوع در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه طعم‌ (۴۸ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) مِن وَ الّذِي الْبَيْت هٰذَا جُوع رَب آمَنَهُم الصّيْف فَلْيَعْبُدُوا خَوْف در حال بارگیری...

این کلمه متع‌ (۷۰ بار) لا إِلاّ قَلِيلا إِذا قُل مَن وَ ذَا مِن الْقَتْل الّذِي أَو الْمَوْت يَعْصِمُکُم فَرَرْتُم إِن در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه بخس‌ (۷ بار) وَ مِنْه لا شَيْئا رَبّه فَإِن کَان عَلَيْه الّذِي الْحَق اللّه لْيَتّق سَفِيها أَو در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه سفه‌ (۱۱ بار) أَو الْحَق ضَعِيفا عَلَيْه لا الّذِي کَان فَإِن يَسْتَطِيع شَيْئا أَن يُمِل مِنْه هُو يَبْخَس فَلْيُمْلِل در حال بارگیری

(۱۴۷۸ بار) فِي وَ تَقُوم إِنّه حِين السّاجِدِين يَرَاک هُو السّمِيع الرّحِيم الّذِي هَل الْعَزِيز الْعَلِيم در حال بارگیری...

بار) کم‌ (۲۲۹۱ بار) وَ مَا لَم يَتَذَکّر نَعْمَل فِيه أَ مَن کُنّا تَذَکّر الّذِي جَاءَکُم غَيْر النّذِير صَالِحا فَذُوقُوا در حال بارگیری...

(۱۹۴ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ يُتِم أَن لَو اللّه إِلاّ کَرِه الْکَافِرُون هُو الّذِي يَأْبَى أَرْسَل بِأَفْوَاهِهِم رَسُولَه نُور در حال بارگیری...

بار) وَ بِه الْکَافِرِين جِهَادا تُطِع کَبِيرا نَذِيرا فَلا هُو قَرْيَة الّذِي مَرَج کُل الْبَحْرَيْن فِي در حال بارگیری...

لَن أَبْقَى مَا قَالُوا جَاءَنَا عَذَابا مِن أَشَدّ الْبَيّنَات أَيّنَا الّذِي لَتَعْلَمُن فَطَرَنَا فَاقْض در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه فطر (۲۰ بار) نا (۱۱۸۲ بار) مَا فَاقْض الّذِي وَ أَنْت الْبَيّنَات قَاض مِن جَاءَنَا إِنّمَا تَقْضِي عَلَى هٰذِه الْحَيَاة نُؤْثِرَک

آیات شامل این کلمه ف‌ (۲۹۹۹ بار) قضى‌ (۶۳ بار) مَا فَطَرَنَا أَنْت الّذِي قَاض وَ إِنّمَا الْبَيّنَات تَقْضِي مِن هٰذِه جَاءَنَا الْحَيَاة الدّنْيَا عَلَى

أَهْل أَن يَخْرُجُوا وَ کَفَرُوا ظَنّوا الّذِين أَنّهُم أَخْرَج مَانِعَتُهُم الّذِي در حال بارگیری...

يَتَنَزّل مِن الْأَمْر وَ بَيْنَهُن لِتَعْلَمُوا اللّه سَمَاوَات سَبْع أَن خَلَق الّذِي عَلَى کُل شَيْء در حال بارگیری...

بَيْنَهُن مِن لِتَعْلَمُوا أَن اللّه وَ سَمَاوَات عَلَى سَبْع کُل خَلَق شَيْء الّذِي قَدِير در حال بارگیری...

لِتَعْلَمُوا نُورا الْقَمَر عَدَد السّنِين ضِيَاء الشّمْس الْحِسَاب جَعَل مَا الّذِي خَلَق اللّه هُو در حال بارگیری...

فَعَاقَبْتُم مَا أَنْفَقُوا الْکُفّار وَ إِلَى اتّقُوا أَزْوَاجِکُم اللّه مِن الّذِي شَيْء أَنْتُم فَاتَکُم در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه رئى‌ (۳۲۸ بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) وَ حِين الّذِي الرّحِيم الْعَزِيز تَقُوم تَقَلّبَک عَلَى فِي تَوَکّل إِنّه تَعْمَلُون السّاجِدِين در حال

بار) وَ بِالْبِرّ الرّسُول التّقْوَى مَعْصِيَة الْعُدْوَان اتّقُوا اللّه الّذِي بِالْإِثْم إِلَيْه تَتَنَاجَوْا تُحْشَرُون فَلا در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه کرم‌ (۴۷ بار) ال عَلّم الْإِنْسَان الّذِي رَبّک بِالْقَلَم وَ اقْرَأ عَلَق مَا مِن لَم خَلَق در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه ا (۵۲۴ بار) وَ لَک وَضَعْنَا نَشْرَح عَنْک الّذِي لَم وِزْرَک أَ أَنْقَض ظَهْرَک در حال بارگیری...

(۲۲ بار) وَ اللّه نُورِه بِأَفْوَاهِهِم لَو کَرِه الْکَافِرُون نُور هُو الّذِي لِيُطْفِئُوا أَرْسَل الظّالِمِين يُرِيدُون در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه ضوء (۶ بار) فَلَمّا مَا نَارا حَوْلَه اسْتَوْقَد ذَهَب الّذِي اللّه کَمَثَل بِنُورِهِم مَثَلُهُم وَ مُهْتَدِين کَانُوا تَرَکَهُم فِي ظُلُمَات

وَ مِنْهَا لَو شَاء السّبِيل قَصْد لَهَدَاکُم أَجْمَعِين هُو اللّه عَلَى الّذِي أَنْزَل تَعْلَمُون در حال بارگیری...

يَسْتَطِيعُون لَک سَبِيلا ضَرَبُوا کَيْف مَسْحُورا انْظُر رَجُلا وَ تَبَارَک الّذِي قَالُوا إِلاّ إِن أَ شَاء إِذَا جَعَل کُنّا در حال بارگیری...

(۲۰۶ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ لِيُخْرِجَکُم عَلَيْکُم مِن يُصَلّي الظّلُمَات الّذِي إِلَى أَصِيلا النّور هُو بُکْرَة کَان بِالْمُؤْمِنِين رَحِيما در حال بارگیری

بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) تَعْلَمُون السّحْر وَ لَأُقَطّعَن عَلّمَکُم أَيْدِيَکُم الّذِي لَکَبِيرُکُم إِنّه أَرْجُلَکُم لَکُم مِن آذَن خِلاَف أَن لَأُصَلّبَنّکُم

آخَرِين قُرُونا رُسُلَنَا يَا کِتَاب تَتْرَى لَهَا بَعْدِهِم أَيّهَا کُل الّذِي در حال بارگیری...

رَحْمَتِه اللّه إِلاّ الْحَمِيد يَعْبُدُون الْغَيْث يُهَيّئ آيَاتِه يُنَزّل الّذِي اعْتَزَلْتُمُوهُم أَمْرِکُم در حال بارگیری...

وَ يَتّخِذُونَک يَرْجُون إِلاّ لا هُزُوا کَانُوا أَ بَل هٰذَا يَرَوْنَهَا الّذِي بَعَث اللّه در حال بارگیری...

(۳۸۴۲ بار) نا (۱۱۸۲ بار) کَاد عَن رَسُولا إِن آلِهَتِنَا اللّه لَو بَعَث لا الّذِي أَن هٰذَا صَبَرْنَا أَ عَلَيْهَا وَ سَوْف در حال بارگیری...

بَل إِنّا قَال أَوْسَطُهُم فَرَأَيْتُم الْمَاء لَضَالّون لَمُغْرَمُون لَم الّذِي تَفَکّهُون أَقُل تَشْرَبُون فَظَلْتُم قَالُوا لَکُم رَأَوْهَا حُطَاما أَنْتُم

آیات شامل این کلمه لوم‌ (۱۴ بار) ن‌ (۲۳۵ بار) ى‌ (۱۰۴۴ بار) وَ فِيه الّذِي فَذٰلِکُن لَقَد کَرِيم قَالَت مَلَک رَاوَدْتُه إِلاّ عَن نَفْسِه هٰذَا فَاسْتَعْصَم

نا (۱۱۸۲ بار) ورث‌ (۳۵ بار) وَ الْأَرْض وَعْدَه نَتَبَوّأ صَدَقَنَا مِن الّذِي الْجَنّة لِلّه حَيْث الْحَمْد نَشَاء قَالُوا فَنِعْم أَجْر الْعَامِلِين

فَأَعْرِض مَعَهُم يَکْتُب عَنْهُم هُو يَرْضَى تَوَکّل الْقَوْل عَلَى تَقُول الّذِي کَان غَيْر يَسْتَخْفُون کَفَى مِنْهُم بِمَا طَائِفَة بِاللّه در حال بارگیری

لِتَفْتَرِي إِذا أَن حَتّى لاَتّخَذُوک إِلَيْک خَلِيلا بَعْد أَوْحَيْنَا جُنَاح الّذِي عَلَيْهِمَا لَو مِن لَه عَن لا إِن يَتَرَاجَعَا لَيَفْتِنُونَک تَحِل کَادُوا

بار) الْمُحْسِنِين سَنَزِيد الّذِين ظَلَمُوا قَوْلا لَکُم غَيْر نَغْفِر الّذِي وَ خَطِيئَاتِکُم قِيل خَطَايَاکُم مِنْهُم سُجّدا لَهُم حِطّة الْبَاب قُولُوا

لَکُم ظَلَمُوا نَغْفِر قَوْلا خَطِيئَاتِکُم غَيْر خَطَايَاکُم سُجّدا حِطّة الّذِي مِنْهُم الْبَاب قُولُوا ادْخُلُوا قِيل در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه اله‌ (۲۹۶۳ بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) إِلَى الّذِي وَ انْظُر ظَلْت عَلَيْه تُخْلَفَه عَاکِفا لَن لَنُحَرّقَنّه مَوْعِدا ثُم لَک لَنَنْسِفَنّه

نن‌ (۲۴۱ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) ثُم عَاکِفا لَنَنْسِفَنّه عَلَيْه فِي ظَلْت الّذِي الْيَم إِنّمَا إِلٰهِک نَسْفا إِلٰهُکُم إِلَى اللّه انْظُر وَ تُخْلَفَه

تُخَافِت الدّار قُل إِن الْآخِرَة الْحَمْد لِلّه بِصَلاَتِک تَفْرَح تَجْهَر الّذِي تَنْس نَصِيبَک در حال بارگیری...

عَن لَکُم سَيَدْخُلُون جَهَنّم يَسْتَکْبِرُون اللّه الّذِين دَاخِرِين إِن الّذِي جَعَل أَسْتَجِب ادْعُونِي اللّيْل رَبّکُم قَال در حال بارگیری...

س‌ (۱۲۴ بار) جَهَنّم عِبَادَتِي لَکُم دَاخِرِين اللّه عَن يَسْتَکْبِرُون الّذِي الّذِين جَعَل إِن اللّيْل أَسْتَجِب لِتَسْکُنُوا ادْعُونِي رَبّکُم در حال

این کلمه اخذ (۲۷۳ بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) إِلاّ إِن هُزُوا أَ وَ هٰذَا إِذَا الّذِي رَأَوْک کَفَرُوا الّذِين رَآک نُشُورا يَرْجُون لا يَذْکُر بَعَث تُرْجَعُون

کلمه اذن‌ (۱۰۲ بار) أَن لَکُم قَبْل آمَنْتُم إِنّه لَه لَکَبِيرُکُم قَال الّذِي وَ هَارُون عَلّمَکُم مُوسَى إِن السّحْر بِه هٰذَا لَمَکْر فِرْعَوْن مَکَرْتُمُوه

أَرَاد لَه قَال يَسْتَصْرِخُه يَبْطِش بِالْأَمْس بِالّذِي اسْتَنْصَرَه هُو الّذِي فَإِذَا در حال بارگیری...

مِصْر مَکّنّا لِي يَشْعُرُون مِن لِيُوسُف فِي عَيْن اشْتَرَاه الْأَرْض قُرّة الّذِي در حال بارگیری...

کم‌ (۲۲۹۱ بار) لقى‌ (۱۴۶ بار) فَإِنّه ثُم مِنْه تُرَدّون تَفِرّون إِلَى الّذِي عَالِم الْمَوْت الْغَيْب إِن وَ بِالظّالِمِين الشّهَادَة قُل فَيُنَبّئُکُم

آيَة الْأَرْض إِن يُنَزّل يَخْلُق السّمَاوَات قُل رَبّه مِثْلَهُم خَلَق مِن الّذِي جَعَل لٰکِن لا أَکْثَرَهُم لَهُم عَلَيْه نُزّل أَجَلا يَرَوْا يَعْلَمُون

آیات شامل این کلمه سرى‌ (۱۰ بار) الّذِي الْمَسْجِد حَتّى لَه بِعَبْدِه سُبْحَان يُثْخِن لَيْلا يَکُون مِن فِي أَن الْأَرْض لِنَبِي الْحَرَام تُرِيدُون

(۳۵۷۶ بار) وَ الْحَق عَلَى الدّين دِين کُلّه بِالْهُدَى رَسُولَه أَرْسَل لَو الّذِي کَرِه هُو يَا الْمُشْرِکُون کَفَى بِاللّه مُحَمّد شَهِيدا در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه کبر (۱۶۱ بار) کم‌ (۲۲۹۱ بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) إِنّه الّذِي عَلّمَکُم لَکُم آذَن السّحْر أَن قَبْل لَه أَيْدِيَکُم وَ فَلَسَوْف فَلَأُقَطّعَن

ل‌ (۳۸۴۲ بار) نن‌ (۲۴۱ بار) وَ أَيْدِيَکُم السّحْر عَلّمَکُم أَرْجُلَکُم الّذِي مِن لَکَبِيرُکُم إِنّه خِلاَف لَکُم آذَن لَأُصَلّبَنّکُم فِي أَن جُذُوع

إِنّا فِيهَا لَن إِذَا أَطِيعُون إِن مُوسَى نَدْخُلَهَا اتّقُوا تَخْلُدُون الّذِي لَعَلّکُم يَخْرُجُوا يَا حَتّى قَالُوا خَاسِرِين مَصَانِع مِنْهَا فَتَنْقَلِبُوا

حَتّى مِنْهُم نُنْشِئَکُم بَيْنَکُم يُلاَقُوا خَيْرا يَوْمَهُم قَدّرْنَا فِي الّذِي الْخَالِقُون در حال بارگیری...

بُعُولَتُهُن إِن أَرَادُوا الْآخِر إِصْلاَحا الْيَوْم لَهُن بِاللّه مِثْل يُؤْمِن الّذِي کُن در حال بارگیری...

يُوَفّق لَهُن مِن أَهْلِهَا مِثْل ذٰلِک بَيْنَهُمَا حَکَما عَلَيْهِن فِي الّذِي بِرَدّهِن بِالْمَعْرُوف کَان أَحَق عَلِيما أَهْلِه بُعُولَتُهُن لِلرّجَال

فَإِنّه أَقِيمُوا فَاتّقُون الصّلاَة آثِم أَمَانَتَه إِيّاي قَلْبُه اؤْتُمِن الّذِي در حال بارگیری...

حَوْلَه مَا ظُلُمَات أَضَاءَت لا يُبْصِرُون فَلَمّا صُم بُکْم نَارا اسْتَوْقَد الّذِي در حال بارگیری...

السّيّئَة أَحْسَن لا لَقَادِرُون نَعِدُهُم مَا نُرِيَک أَن فَإِذَا الْحَسَنَة الّذِي تَسْتَوِي نَحْن عَلَى بَيْنَک إِنّا أَعْلَم الْمُسْلِمِين بِمَا يَصِفُون

لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ). تفسیر آیات ۱- خداوند، آفریننده همه انسانهاست. (هو الذى خلقکم) ۲- شخص واحد (آدم(ع)) منشأ و مبدأ همه انسانهاست. (خلقکم من نفس وحدة)

حكومت و اداره است. طبرسى در معنى آن گفته:«اَلْقادِرُالْواسِعُ الْقُدْرَةِ الَّذى لَهُ السِياسَةُ وَ الْتَّدْبيرُ» راغب گفته: «هُوَ الْمُتَصَرِفُ بِالْاَمْرِوَالنَّهْىِ

معبودیت است. بنابراین که «ما» در «مایدعون» موصول باشد، عبارت چنین خواهد بود «الذى یدعون من دونه الباطل». ۱۰ - تنها خداوند، بسى برتر و والاتر از شریک داشتن