نتایج جستجو

لِلّه شَيْء إِنّمَا أَمّا الْأُنْثَيَيْن لَه أَم حَتّى تَرَکْنَا عَن النّاس نُزّل وَجَدْنَا آيَاتُنَا الذّکْر فَقَد لَن کُنْتُم يَوْم أَيّهَا الْمَوْت جَاء

موسى مول موه مکن ن نا نبء نبت نبذ نجم نجو نحن نخر نخل ندو ندى نذر نزع نزف نزل نسف نشء نشر نشط نصب نصو نصى نضخ نضد نضر نطف نطق نظر نعم نفخ نفر نفس نفع نقر

در قرآن: ۱(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... خرج ل موه عصر ب ه من نزل حبب وهج نبت سرج جنن جعل

سقر طرق علو حطم فصل او نور لم على وزن درى ثم ام هم غدو ذا کسب رقم رحم ويل نزل ى اذ کلا کذب وعد قد بعد ظنن ليت هوى غيب ارض عمى کتم فعل سمو قحم عدد رود شرر

سوى ذکر کتب سئل اخذ امن ذا رحم هذا بين بنو هو رود عمل غيب نور الا جنن حقق نزل عن انث صدق سمع نذر انس نصر ذلک وکل دون جىء کيد کذب ريب شکر لما خزن ظلم الى

حيى حدث شرح فلح جناح اوى عهد علم زيغ عبر خير يدى وعد وحد فرى قلب کثر جنح نزل سليمان او ضغث نعم رحم اسرائيل ذلک ها ان عمى لکن قوم بنو بغى بعد عذب اذا زود

معناى «ابرهاى روشن» است، و بعضى آن را به «ابرهاى باران زا» تفسیر کرده اند. نزل ه ام من نحن لو انتم شىء شرب ا جعل الذى اجج موه

ک ل کم ما ب اله ربب الله وله قول انن نا ى لا ان قوم فى ها رسل وحى رجع کون نزل ثم الذين ايى دعو الى على امن يوم هدى رئى ا اذا کذب علم بين الا نظر شىء الو

يا لم کسب الا الذين او عفو لو جعل يوم صوب بيض اذ ذلک اول حقق ثم هى سوء اخذ نزل وجه بصر ن جزى عبد جيب مع حرق ويل ليس تبب عند لعن عبر ذوق کبر ثعب

بودن گفته‏اند . هم ف نور لا فى کفر حمى جهل الذين يوم قلب الله على وله اله نزل من الم ه ما اذ سقى هى ها لکن ب صلى نصب وصل عذب عين جعل خشع ليس انى عمل ل سيب

صلح رود ظلل صحب بهج کرم فکه لم بثث حکم حفظ ليس آدم وفى انتم اهل کثر وقى احد نزل غير کفر هما ذرء کذب ارض نهر

ربب عبد هدى سمو اتى حکم ذلک کلل سبل عند دون عمل قد يا لم اول يوم الذى امر نزل اخر عذب ظلم حقق جعل لو ذکر ولى انس اخذ رئى خلق نفس نصر غير مع اوى عزز فضل

فى جىء هو الا علم ها بين امن رسل وعد هدى ارض ذلک غير بطل کتب الى قوم ى کفر نزل اتى کثر ا يوم سمو ذا کلم انس قد ايى لما اول کذب لکن خلق حکم عن تبع دين هذا

قول على يا انن بنو کون اتى ک نبو ى عيسى علم هم هدى اذ فى ان اهل ب الى موسى نزل اله الله وله ا ابو حضر ام ذرر نفل نفس حکم ورث ربب الا قضى موت خلص تمم ويل

عزز ف انن ب فى کم هو ان بين کتب کون الذين الى لا قول ها اتى ايى امن نا حکم نزل ربب شىء ى ارض الا على قد سمو يا انس اذ اهل ائى رسل حقق اوى ذلک انت ا قوم ثم

نحن ک حبب اذا حوط وحى نشء بين الا بئس غرب أما کظم ويل حصن ملک قوم عند التى نزل انتم قدح جدر قلب موت غلظ سوف ردد سقى يعقوب الى جبر سود ثقل خول هون رجع ولى

او رئى الذين يا خسر ابو صدق اله علم منع ا الا نقص انا شىء حتى غير لم طفف نزل عند اتى شدد ن بلغ ويل حسن حوط يوم کلف زجو الله اهل قرب بضع نفس عذب وله اجر

کذب طعم اخر صدق جزى فدى سحب انى هنا ايى قول موه رجع عتل وفق قطع سقى هو سلسل نزل انت معى شکل علم طوع ضلل ظلم هيم کان شوب يوم غسل خون عنق سجر عدو اکل عين زوج

ثم ى اذا ابو اخر هو کون کلل نبء جىء جرى لم خلق رحم اتى ا حقق قبل قضى الذين نزل عظم انس ائى الذى اوى ايى بين لما نا ملک جعل علم انث کفر کتب حمد لئک قمر اول

خارجى ادامه يابد ولى نظر بذاتش مضمحل و بى ثبات است واللّه اعلم. هم بطل من نزل نفس دنو انن کون ل فى حقق هو ب ف اذا ها کفر ما قرآن جىء زهق ه قول کم حيى قرء

قصه خرافى است. ما هاروت علم بابل ب من احد ملک وحد لئک حتى الک قول على انن نزل

علم فى امن من هم ه وله الم لکن عذب ب اله الله قول الا ل اول ما کفر عتد کلل نزل عند

خرج اتى کذب فرى عن رحم ن سوء ا کسب ولى قبل الذى هو کلل نظر ضلل هى انتم او نزل ارض نن دخل وفى سبل اکل بل جنن مثل حبب الم عدو بصر ذوق غفر

هزء کتم استبرق اول بعض او قوم مخر عين برق لحم شيع جوع قول قبل خير الذى رسل نزل لم ثوب هو لا خضر يا عيش عن بئس فوق خوف زوج بنى ن کتب انن حصن ک فعل الذين بل

حکم انس نزغ اولاء عن صبح نفق يوسف ظلم دعو غنى اذ لما عوذ بين فعل خطب صلح نزل حقق ايى وحى طوع حسب هل عبد علم صوب بل صلو اذا شطن کلل هؤلاء فسق حسن غير عفف

مشتق شده در حال بارگیری... ف و قرء قرآن ربب ک جعل سئل الذين قسم ل على نن نزل هم ما

کلمات مشتق شده در حال بارگیری... س تلک اوى ائى ايى م کتب قرآن بين ه ما قرء نزل على ک شقو

بارگیری... شجر من ها ف ل انن بطن طعم ان ملء اثم نا ک جعل ام رحم مهل غلى عزز نزل خير فى فتن شرب هو کذب اکل ه ظلم ذلک ا ضلل عمل وله

کلمات مشتق شده در حال بارگیری... جعل نور فى من وله ب اله کم الله قمر وهج نزل شدد ها نبت شمس بشر الذى ه امن سبع هو اذن انن عصر فوق موه برج هن عيش ل سمو

بارگیری... يعقوب اسحاق ما اسماعيل ابراهيم اتى عيسى موسى الى قول کون ايوب نبو نزل هود او يونس من هارون على نصارى انن سليمان وحى ام ا نا ربب داود انتم خلص ه

قرآن مجيد نيامده است. ما ماروت بابل ب علم ملک لئک من احد الک وحد على حتى نزل قول انن سحر

لما ان دمر فى جىء اخر عجز نا جمع انن اول ل قدر رسل ک رهق سوء لوط نجو قتر نزل کم يوم کفر اذ هذه فجر بشر وجه مرر نظر کيف ضحک قرى رجز ب نذر نن

کون انن الى علم صدق ب وله ذا الله رئى ها ذانک ذلک اخر جىء بلى رهب ذکر هذا نزل قد حقق لو انس صرف مع فرعون سلم هم ملء ايى جنح ما نور عن همم شهد ى يا منى بين

ل الى ب صدق وله علم انن ها الله رئى اخر جىء ذانک رهب ذا قد مع لو ذلک انس نزل بلى هذا فرعون جنح ايى هم حقق ذکر صرف شهد يا سلم منى ملء همم نصر امم نور دون

اين كلمه در قرآن يكبار آمده و (ساء) در آيه به جاى «بئس» است. ف هم ب سوء نزل صبح عجل اذا نذر ولى نا عن عذب

قد رجل هدى صوب عمل کلل حکم ايى لو اذا حمل الذى ظلم جمع يوم جزى جنن جىء سمو نزل حيى عقب نور اوى وقى مع انتم قرء اخر جعل قبل او ائى الى لم سحر هل اذ ربب رود

كه شيره آن اگر به بدن برسد، بدن متورم مى‌شود. اين گياه، غذاى دوزخيان است. «نزل» به آن چيزى گفته مى‌شود كه براى پذيرايى مقدّماتى مهمان آماده مى‌شود و «هيم»

جعل ک نبو قول ربب کلل اله ى ها ف ابو بشر عبد علم الى اتى صلح کون ورى حکم نزل ذرر عيسى هم برک اسحاق يا هدى قبل موسى ويل فى ان خلص وحد اول امن ا کبر نفل

روح علم سفن لم فسق سئل نفع قهر نهر اتى يمن رود سلم غنى قرب غلم هلک کتب أما نزل ثمود حرم زيد انن خير دنو اخذ انت ن قلب ذا وزن انس قسط اما ا الى کلل خمر يتم

اما ان هلک اله کثر قول رجج رسو نسو ابل يوم هو قرع وقى وحد صرف کيف وله على نزل قوم او روح نفس جمع حيى موه سحب علم يقن هم لقى سخر اذا

قبل عين حلى اله وله سنو خسف صبع قوم ظلم اذا جمع الذى شمس يوم حوط دنو زوج نزل نشء فضض اين بطن قلب هو سحب کلل ولى ثقل فرش اذن ايان سقى ما ارک سبح ائى عن

کون انن ها جلد خلق اوى قول شهد ن عند اجر کلب ربب على عهد بين لم خفى لو بخس نزل عدو ثنى بطن هن حجج ليل يمن نعم کتب اياى صدد حسم عرض عدد بئس درهم ويل قبل غيب

خلد نا ليس کفر انن ان ا صدق ى وقى صبر جىء من ب قد الذى ربب ظلم ک اکل امن لا نزل کون حسن سوق على کرم قلب نعم اهل نجو ايى بوب عسى اوى جهد مدن عتب مرء اجل علم

ل کم هو ب من اله وله هم الله ف فى ک قول خلق ما على انن سمو ارض علم کون لا نزل جعل ربب الى ى ان ها امن نا هدى رسل ا کتب الا رئى ذا بين کفر هذا الذى کلل وقى

شىء رجو قد الى الذى صلح رجز ذوق اذا رود نبء ذکر مسس امر ارض کذب حمم دخل بين نزل نظر صوب هى ابراهيم خوف عاد ذا ذو ن قلب سوع سخر هدى توب ضلل

عوم وعد مدن اول خلق ثمر انس زحزح وحد حصد مدين شدد حرم ذکر بعض اذن عن وزع نزل غيب لا ها انت

ى امن الذين سمو بل الى هل ام سلم ابو اولاء اتى کفر لو وسم ارض يا ظلم شىء نزل لقى ايى اخذ نفس اذا بشر رئى مثل شهد بعد حقق عجز نحن هؤلاء ک عمل هو دعو خلق

ذلک ذکر دون قتل ضرر رحم سمو اول جعل اوى حقق نفع ثم کبر حبب انتم سبل حيى موت نزل وجد مع قبل غفر الذى خلق امر

ائى شرب حرم حمل عند جىء علو رسل حصد خرج کذب ايى فسد بدر موسى ريب قتر شىء نزل قصو نفق قتل علم نفس جدل جوب اذا ذنب رجل خير صحب هدى کبر فرش سلط سجد نبو مدن

نظر کيف قوم حکم جمع عزز کبر ائى رئى اتى غير سير کفر ام امن انس جبل اخذ موه نزل نن اول امر ارض عن علو قد لو رحم يا ورث مثل انتم لقى عجز هن ظلم اخر ذکر دبب

تکرار در قرآن: ۳۲(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... ه فى من ها ل نزل الذى ف اله على ب الله وله ربب ک علم ان ارض سمو هم جعل التى الى نا بين ى کم

۸۸(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... لئک ملک هم ه ل من ب قول وله نزل اله لا انن على الله ما کم اذ ربب ف فى الا ک کون سجد لو ان جعل يوم سمو او ى

رئى لم الذين نا ارض نصر سمو رسل هما ک جنن امن هامان کذب سليمان جالوت نن تبع نزل کفر ربب علم هدى روح نبذ اخذ الا حزن ان ترک ظنن عدو لما شىء يمم بحر اتى بين

کلل رئى عن ظلم ذکر هدى اوى اذ رحم رسل امم مثل الذى ارض حقق ائى لعل حکم عذب نزل ملک جىء امر نور دعو نفس ولى ذلک خشى حسب لم بعض ذا وقى کلم کتب ثم لو هذا حيى

ما ل من ه وله اله الله ف ب وسم کم خلق هم ها ربب انن لا على علم هو قول کون نزل ان الى ک الذى ملک الا موه بين اجل يوم کلل شىء اذا ذکر سمو هما جعل نا ى ثم

ترک حمل جرم سکن رود لو سوف مع لعل ثم لما رئف حيث ولى لجء سمو کثر نفق عصب نزل ذلک دبر

ظلل فکه ان ک جعل ب شىء نور سمو يوم غمم شمل ربب زوج حمم مدد رئى تحت کذب عبد نزل وجه نا ثلث فوق شعب لو ذى شکر دخل اکل هو امر ذلک يمن سود عذب وقى روح بل عکف

خضر کم اخر ب علم اتى انن ى هو شدد ک ثمن ذرع ارض يبس بعد فوق الذى طبق قوم لا نزل بوب سنو الا ثم بحر ان ذلک مثل رجع لعل عظم نا على کلب کون قد سوى حبب جمع الى

على سقط ودق جمع حتى سمو لقى خرج خبث بين يوم کسف الف خلل فى الذى طيب ان جهنم نزل زجو اول

جعل الذى انس بشر ذا عذب وحد انتم لم يدى غلم ن حقق کبر اتى يوم سلم شىء روح نزل هو صلح اذ عبد ايى قرء کلم الم احد قبل خوف کفر عمل کتب حسن يا ملک ذلک لئک انت

کون الذين رضو سبل اول ذلک ارض علم عن الا امن ى نا سلم اذا عدو عوج ايى نفق نزل اخر رحم فتن کتب هو هما ا انس عرض کفر بغى جىء فلک بعد بعض قوم عند بحر ضرر لعل

رسل اذا قوم اخذ بين کفر الى يا کتب هدى توب عزز يوم اول ذکر عبد اتى اذ انت نزل قد انس کلل ا ذلک عن دخل عذب ن لعل رئف خلق اوى سمو خير الذى ارض بعد س کذب ملک

بعد حبب خوف عزز هذا بصر دعو اخذ الذى حيى توب کثر مع سبل کبر قدر قبل ظنن خير نزل

مدعى نارسایى معجزات پیامبر (قرآن) براى اثبات رسالت آن حضرت. (و قالوا لو لا نزل علیه ءایة من ربه) درخواست معجزه از سوى مشرکان، على رغم معجزاتى مانند قرآن،

بعدا در جهنمشان مى‌اندازند و قمّى از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه نزل من حميم در قبر است و تصلية جحيم در آخرت و آنچه در اين سوره مباركه ذكر شد در

اتى امن اوى حکم ذلک ارض جعل بعد هو ا سمو حقق ضلل هدى کفر يوم خلف هذا اذا نزل انس عدو ذا الذى خلق نذر رحم رئى شهد امر لما قضى لو لم صلح ثم ظلم صدق عمل فرق

نصر قوم لا حقق خير جرم نوح سلط هزء کذب دين عمل بعد نيل شىء جهنم کفى ذلک صدد نزل شرک نذر مع نشر قرء اثم خوف قد فيض سعر س عرض يوم نبو هدى قرن شقق سبح انا ذکر

ى ان سوق سکن ها کون الله ا مرح انس اذا هدى بطن کبب وجه رحم قبل لو صوت ما نزل حيى ربع خير سوى الک بعض رسل هلک وحد همز مهن صبر غضض الذين وله خلق ملک لئک

امن رسل فى ا ربب على قوم نجو جعل صبر اتى رحم يا شهد لن نن اول اخر قعد لم ن نزل خرج بنو علم ها مع اذا طوع قتل صدق دعو ذکر جىء بين طير کتب کفر هو او نظر جمع

وعد حمم نصب بصر اوب عن کسب عمل خشع لظى الذين دعو بور ذرع بشر ذات سقى کبر نزل بل حمى التى ظلم دور جىء ذمم وصى نا ضلل سوء ام قرر سلسل دين کلل درى دحر حسب

کون اله وله من الله ف قول ما ب شىء على کم نا انن ان فى علم ربب ک الذين امن نزل کفر ها رئى الا عذب ا الى بين اذ ى جعل هدى شرک ايى او سمع هو اتى اخر اخذ رسل

سَوْأَةٍ». هم ب کم لا على ما ضيق ثم انتم ارض قول صلى انن بل نور ه ولى مع دبر نزل نفس قدم قحم فوج الله ل هذا ظنن اله شىء نا اذا وله ان حتى بئس ذا ف عن لجء خلف

دوبار در كلام الله مجيد آمده است. هم شرب انن ه ف ذا ودى قول کلل هذا فى حمم نزل ما لا من يوم فعل الا رئى على دين لم ا

ابو الذى امر کفر هو علم ن انا ذکر خلص اتى ذا بصر رسل ظلم کلل قد خبر اول قدر نزل صلح رزق يوم هما بنو شرک دين ارض شکر وقى دعو سبح هذا حسن اذا انس ذلک عمل سمو

هم عين حزن ان لا عرف وجد حقق رئى ولى ه نفق قول انن رسل ربب الى على نا کم نزل امن حمل

ميوه آنها نرم و رسيده و يا رويهم چيده شده است. لا ف نحت من ذلک ک ها جبل طلع نزل ظلم خوف نخل بيت فى ه زرع عين قرء فره وقى عرب جنن صرف امن هو صلح

ذکر الا ابراهيم رحم قلب سلم الذين هدى ضرر شىء جىء جعل قد علم فطر قول دخل نزل اوه رکع فرق امن هو ارض ان جسد اتى خرر عرض سبل طمن مسس يى موه داود حلم صير

ف نشء جعل بنى منع بطن رفع وسع على انس حمل اکل بثث وکء کذب قطع کما جبل سرف نزل يوم کثر قرع هن ربب فکه استبرق عهن مهد رزق حبب کلل ايد برق الى الذى وقى ه درى

قرء جنن لغو عصو ام کبر ضلل عصى کلل نفس کذب رسل عظم وقى اخذ عمى کلم مثل نظر نزل کتب غير اذن الذى عمل قعد عقل ملک نفر سلم

کلل لم کم حول مسس موسى الذين وقى قدر مشى بصر ذهب فى خشى غرب سمع وقد هو قول نزل ربب کون خطف مثل على رئى شرق برق حسب قد اذا علم غير ان نا ک ظلم عدد برک سنو

رسل بل فسق قدر يوم اخذ طيب امن لن على وقى هو فخر ارض ولى وذر ى فوت خير حسب نزل امر قعد ذلک بعد شرى غير نور شرک فرح دعو ن ذلکم غمر انتم حقق عن بوب عمل احزاب

رحم اتى دعو جنن س قرء قوى اجر لما عند بعد کتب هل اوى هو قد بدل قبل قرآن غفر نزل حرث رهق هذه خلق ثلث مئى کيل ضعف صلح الذى مهد سجد شکر رتل لو جند سمو عصى زلف

عمل ثم هو قد ا حدث رسل تبع شرک کذب رحم فعل حقق ايى قبل عن هلک ضرر حسن سمع نزل قرء جعل عمى وحد ذلک رود سلم يا نور انس اهل هل ها موسى عبد هدى ملک حمد ام رجل

لم کتب نبء ولى شرک صدق اوى وفى مرى کذب جرى عدو هلک قلب سجد غلب ودد ملل مرر نزل

قد بغى صلح ذکر وقى الا بين عمل شرب فلک کبر ثمر ثم رسو شىء نوم دعو عن عظم نزل فضل خرج سوع موه شکر

«هبات وافرة» يعنى بهشت‏هاى واسع و پر نعمت منزل آنهاست. هم ها ورث فى خلد ارث ل نزل الذين جنن کون قد لا بغى صلح خلق اول عمل عن انس امن انن

فرض ف على فى لا قد انن ها ه هم او کم ک ان مسس الا علم نصف نصب نن عفو کون نزل متع الذى قرب سبل حجج ب عمل ضلل اذا رحم حضر بعد نفع لم زوج قول وسع غفر بين

بصر ذکر فرى سحب وقع کلل نصر ظهر حفظ اخر دور ضلل لقى حيق سخر کتب کلم نفر نکد نزل

رفق ذهب مع دعو صرر قول فتح طهر اذ ظلم الذى ثم الا سرر کتب جناح فعل زين حيى نزل

نذر عتو صلو ثنى امن وضع قلب وکل عجب انس لقى نحن غفل وصى ضرر غشو نظر مع نفس نزل احد اذن کلل

چه چيزى نازل مى‏كند...) محلّى نمى‏ماند. مگر آنكه بگوئيم ضمير «به» به «ما نزل» راجع است كه از «ينزّل» فهميده مى‏شود. و بايد چنين باشد كه بيان بودن «من برد»

يوم خفف وضع ما کون ثقل انس فلح ان کم شىء طغى طغو حقق انن بخس نا ى عيش نفس نزل ارض ک کتب ذلک اذ الذين اذا قسطس درى ظلم أما سئل هو رضو علم امم غيب جعل جزى

اذ کتب لم عبد ثم اول وقى نفس خلق ملک حقق جىء ذا حسن امر کذب يا قبل رئى هذا نزل حکم سمع خرج اخذ صدق هن موسى جنن مثل نذر ضلل شرک کثر نور سجد ولد ن او

(اللّه) است. (اللّه لا اله الاّ هو الحىّ القیوم. نزل علیک الکتاب) زیرا اسناد تنزیل قرآن به «اللّه» (اللّه ... نزل علیک)، نشان صدورش از آن مقام است. ۱۴ - نزول

نحن اذ ارض بل لن يا دبر حبب س حواريون حقق هجر جند بعض حتى بين عظم عن عزز نزل اخر ثبت قدم صلح قرب نجو دنو سمو انس کرب فئى لم کلم

اذ ثم بين ذکر شىء حقق کتب انس صبر سوء جعل برر اخر رحم عن اهل عبد قبل هدى نزل عدد لو اخو عقب عند ارض لکن التى صدق ن جزى هو عدو حبب مع اجر غفر فلح وذر کذب

هذا وسم کلل قول جعل عمل شفع لما يا خلف ملک بدو کلا زکو شىء خلق سئل عين عند نزل رفع ى حسب حشر الذى نبء وجد نفع بصر مدد قتل نحن رسل صلح دين حکم مرء لقى حول

كه شيره آن اگر به بدن برسد، بدن متورم مى‌شود. اين گياه، غذاى دوزخيان است. «نزل» به آن چيزى گفته مى‌شود كه براى پذيرايى مقدّماتى مهمان آماده مى‌شود و «هيم»

ايى نشء الک ان نذر لئک ى عرب امن بيع اذ عبد کم عون تلک هو کتب ثيب صحب ترب نزل ذوق قرر صبح جدل يحيى سيح فرض ما ليل بين جنن الله ذلک صلو وله وسم اخذ جعل ملل

ايى اول کفر کذب اذ اوى ا بلغ الذى حقق ائى بشر رحم هو اذا کتب مع وقى نذر شهد نزل بعد امم لم ثم کلل اخذ تبع يا روح عزز بنو انس جعل هدى ذلک عذب ولى لما صدق لو

کره ک عسى نا ها رسل الى کون يا دين شىء الا اتى حمل قد ارض سمو ربب ذلک الذى نزل بعد کلل الذين شرک جرم او ا لکن وضع قلب ايى کثر جعل بطل نور ام نفق مول برم

غلب انن الک ک مئى قدر لئک خمس صبر ربب ملک الى ان مدد قريش ثم لو امن يوم اذن نزل الذين رحل جعل على ها شتو لکن عدد ليل صيف ارض عمر حذر شهر او نفق عدو ثلث جمع

ظلم رئى عذب اوى بين جىء ا دخل ثم عمل ائى رسل بعد اخذ حيى وقى اهل قبل او هو نزل نعم ذکر اخر اذ قرى سمع التى موت امر سوء انتم مثل وجد حمل جزى حقق کتب حسن قدر

قمص قبل عن انت بعد عمى سمو موت قلب عقب جنن قتل هدى موسى ام صبح سوع قوم س نزل لو رجف کان نن جىء صمم نحن شفع ملک او قمر بطل ارض سعى عصى اولاء بسر وسم برک

ملک بين الى لم کفر کون اتى قبل قد حقق شىء عبد صرط عن قوم حين ا غفر سلم هل نزل ذهب اخر نا بل هدى سجد حکم دخل امن رئى نذر سوى کثر کفى وسم ى خلق لما رجل دعو

و به صورت آيات فعلى در آورده است. و اين مستلزم نزول مكرّر قرآن است كه در «نزل» انشاءاللّه خواهد آمد. * [نساء:60] تحاكم مخامصه و محاكمه را پيش حاكم بردن

آیات شامل این کلمه نزل‌ (۲۹۳ بار) وَ لَو لا عَلَيْه قَالُوا مَا عَلَى مِن الْقُرْآن الذّکْر الّذِين الْحَق آمَنُوا هٰذَا بِمَا الّذِي أَ إِلَيْهِم الْمَلاَئِکَة

آیات شامل این کلمه نزل‌ (۲۹۳ بار) وَ اللّه الْکِتَاب الّذِي مِن فِي مَا عَلَى إِن السّمَاء بِالْحَق هُو رَسُولِه مَاء شَيْء قَد ذٰلِک أَنْتُم إِلاّ الّذِين

آن را کلمه اى رومى مى دانند که به زبان عرب وارد شده است (تاج العروس) کلمه «نزل» در معانى «منزل» و «وسایل پذیرایى» و... استعمال مى شود. برداشت یاد شده، براساس

جستن در مجالسى که آیات الهى مورد استهزا و انکار قرار گیرد، حرام است. (و قد نزل علیکم فى الکتب ... فلاتقعدوا معهم حتّى یخوضوا فى حدیث غیره) ۲- حرمت نشست در

اتى هدى سبل عند عبد حکم سمو ربب دون کلل عمل امر قد لم اول عذب يوم يا ظلم نزل ذکر نفس لو ولى حقق انس اوى رئى ائى اخر نصر جعل فضل الذى طوع خلق حسن عزز دعو

اذا موه ا غرر بعد قوم زين انس بنو ذکر نن نحن کفر بين قدر عند لم عمل رود خلق نزل نسو قد حقق رزق لعب مثل هذه سلم لهو نفس جعل اول ن يا خزى ذلکم بلو حسن لقى قتل

ميداند كه چيست و بنابراين كلام مبنى بر طعن و استهزاء آنها است و بعضى گفته‌اند نزل چيزى است كه صاحبش بر آن وارد ميشود و قمى ره نقل فرموده كه اين ثواب آنها است

بعدا در جهنمشان مى‌اندازند و قمّى از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه نزل من حميم در قبر است و تصلية جحيم در آخرت و آنچه در اين سوره مباركه ذكر شد در

آیات شامل این کلمه «نُزُل» از مادّه «نُزول» در لغت، هم به معناى منزلگاه آمده و هم به معناى چیزى است که براى پذیرایى میهمان آماده مى شود و بعضى گفته اند:

سخن بر مى‏آيد كه حتى اِسفار خمسه را هم عَز را ننوشته است. من انجيل ه فى هم نزل ما ل ب حکم يدى ها ف اتى بين کتب هدى مثل ان ک صدق ى الى قوم حمل على قبل کم

یأیها الذى نزّل علیه الذّکر) ۳- کافران مکه، پیامبر(ص) را به خاطر ادعاى نزول وحى بر خود، فردى مجنون و دیوانه مى دانستند. (و قالوا یأیها الذى نزّل علیه الذّکر

بعدا در جهنمشان مى‌اندازند و قمّى از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه نزل من حميم در قبر است و تصلية جحيم در آخرت و آنچه در اين سوره مباركه ذكر شد در

بعدا در جهنمشان مى‌اندازند و قمّى از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه نزل من حميم در قبر است و تصلية جحيم در آخرت و آنچه در اين سوره مباركه ذكر شد در

سألتهم من نزّل من السماء ماء ... لیقولنّ اللّه) ۲ - مشرکان، به این که حیات بخش زمین مرده، با آب باران، خداوند است، اعتقاد داشتند. (و لئن سألتهم من نزّل ... فأحیا

آستانه قیامت، فرودى به دور از انتظار و شگفت آور (و نزّل الملئکة تنزیلاً) «تنزیلاً» مفعول مطلق براى «نزل» و به منظور بیان نزولى خاص و شگفت آور مى باشد. آسمان:

ميداند كه چيست و بنابراين كلام مبنى بر طعن و استهزاء آنها است و بعضى گفته‌اند نزل چيزى است كه صاحبش بر آن وارد ميشود و قمى ره نقل فرموده كه اين ثواب آنها است

ميداند كه چيست و بنابراين كلام مبنى بر طعن و استهزاء آنها است و بعضى گفته‌اند نزل چيزى است كه صاحبش بر آن وارد ميشود و قمى ره نقل فرموده كه اين ثواب آنها است

بعدا در جهنمشان مى‌اندازند و قمّى از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه نزل من حميم در قبر است و تصلية جحيم در آخرت و آنچه در اين سوره مباركه ذكر شد در

اينكه (روح و ريحان) از «جنة نعيم» و همچنين «نُزُلٌ من حميم» از «تصلية حجيم» جدا شده مى‏فهميم كه روح و ريحان و نزل حميم در برزخ است و الّا ظاهراً لازم بود كه

ها الذين شىء بين عن ثم ا الذى جعل عبد يوم اذا ارض ايى کتب رحم کفر ذلک سمو نزل عذب کلل رئى قد اوى هدى اخذ ذکر انس اول لم حقق اذ لو امر ائى نفس دعو عند قبل

اَبُوعَبْدِاللَّهِ «عليه السلام»: نَزَلَ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً فى شَهْرِ رَمَضانَ اِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ ثُمَّ نَزَلَ فى طوُلِ عِشْرينَ سَنَةً..

آیات شامل این کلمه ف‌ (۲۹۹۹ بار) نزل‌ (۲۹۳ بار) مِن وَ إِن الضّالّين الْمُکَذّبِين حَمِيم تَصْلِيَة کَان جَحِيم هٰذَا أَمّا در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه ب‌ (۲۶۴۹ بار) غمم‌ (۱۱ بار) وَ السّمَاء تَشَقّق نُزّل يَوْم الْمَلاَئِکَة الْمُلْک مَقِيلا تَنْزِيلا يَوْمَئِذ أَحْسَن الْحَق لِلرّحْمٰن

آیات شامل این کلمه نزل‌ (۲۹۳ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) أَ أَنْتُم مِن تَشْرَبُون الْمُزْن الّذِي أَم نَحْن الْمَاء لَو الْمُنْزِلُون فَرَأَيْتُم نَشَاء جَعَلْنَاه

آیات شامل این کلمه نزل‌ (۲۹۳ بار) مِن عَلَى الْغَابِرِين إِنّا أَهْل هٰذِه کَانَت امْرَأَتَک الْقَرْيَة إِلاّ رِجْزا أَهْلَک السّمَاء وَ بِمَا کَانُوا

آیات شامل این کلمه نزل‌ (۲۹۳ بار) وَ مَا مِن السّمَاء مِنْهَا يَخْرُج يَعْرُج فِيهَا الْأَرْض فِي هُو يَلِج مَعَکُم الرّحِيم در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه نزل‌ (۲۹۳ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ إِلاّ مَا بِقَدَر خَزَائِنُه مَعْلُوم أَرْسَلْنَا عِنْدَنَا الرّيَاح شَيْء لَوَاقِح فَأَنْزَلْنَا مِن

آیات شامل این کلمه نزل‌ (۲۹۳ بار) مَا وَ إِلاّ بِأَمْر تَقِيّا کَان رَبّک مَن لَه عِبَادِنَا بَيْن مِن أَيْدِينَا نُورِث در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه نزل‌ (۲۹۳ بار) مِثْلَهُن الْأَمْر الْأَرْض بَيْنَهُن مِن لِتَعْلَمُوا أَن اللّه وَ سَمَاوَات عَلَى سَبْع کُل خَلَق شَيْء الّذِي قَدِير

آیات شامل این کلمه نزل‌ (۲۹۳ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) يَوْم هٰذَا الْهِيم الدّين شُرْب نَحْن الْحَمِيم فَشَارِبُون خَلَقْنَاکُم فَلَو مِن لا عَلَيْه تُصَدّقُون

بعدا در جهنمشان مى‌اندازند و قمّى از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه نزل من حميم در قبر است و تصلية جحيم در آخرت و آنچه در اين سوره مباركه ذكر شد در

را چهار سال پيش از تاريخ ميلادى گفته است. ميلادى فعلى. توراة ه فى من هم ما نزل ل ب الى کتب حکم ک هدى قوم اتى انن بنو اذ يدى ف اهل رسل على مثل بين علم کم

لَمَجْنُون لَو إِنّک الصّادِقِين الذّکْر نُنَزّل الْمَلاَئِکَة عَلَيْه إِلاّ نُزّل در حال بارگیری...

بِالْغَمَام عَنْهُم إِلَيْنَا مَقِيلا أَحْسَن سِرَاعا نَحْن ذٰلِک نُمِيت نُزّل يَوْمَئِذ مُسْتَقَرّا حَشْر الْمَلاَئِکَة عَلَيْنَا الْمُلْک خَيْر تَنْزِيلا

بِالْهُدَى عَلَى ذٰلِک الضّلاَلَة النّار بِأَن اشْتَرَوُا اللّه الّذِين نَزّل أَلِيم أُولٰئِک در حال بارگیری...

(۳۸۹۶ بار) عَلَى فَمَا بِالْمَغْفِرَة النّار ذٰلِک بِأَن الْعَذَاب وَ اللّه نَزّل بِالْهُدَى الضّلاَلَة الْکِتَاب بِالْحَق اشْتَرَوُا الّذِين أُولٰئِک در حال

رَبّه مِثْلَهُم خَلَق مِن الّذِي جَعَل لٰکِن لا أَکْثَرَهُم لَهُم عَلَيْه نُزّل أَجَلا يَرَوْا يَعْلَمُون لَم در حال بارگیری...

أَنْبَاء يَأْتُونَک الْقُرْآن بِمَثَل مِن إِلاّ مَوْعِظَة عَلَيْک عَلَيْه نَقُص نُزّل ذِکْرَى کُلاّ در حال بارگیری...

ظَعْنِکُم بُيُوتِکُم الْحَدِيث جُلُودُهُم أَحْسَن قُلُوبُهُم إِقَامَتِکُم نَزّل إِلَى اللّه در حال بارگیری...

الْقُرَى لَعَلّهُم بِمَا السّيّئَات إِلَيْهِم يَأْتِيَهُم فَأَخَذْنَاهُم نُزّل کَذّبُوا يَخْسِف بَأْسُنَا اللّه بَيَاتا لٰکِن مَا بِهِم لِلنّاس الْأَرْض

آیات شامل این کلمه ل‌ (۳۸۴۲ بار) نزل‌ (۲۹۳ بار) مَلاَئِکَة شَاء اللّه لَو رَبّنَا فَإِنّا مَا بِمَا سَمِعْنَا بِهٰذَا أُرْسِلْتُم وَ قَالُوا عَلَيْکُم

مَاء بِسَاطا أَنْهَارا لِتَسْلُکُوا أَنْزَل نُوح عَلاَمَات أَن رَب سَلَک نَزّل إِنّهُم بِکُم سَقْفا رَوَاسِي بِالنّجْم عَصَوْنِي بِهِم هُم فَأَخْرَجْنَا

هُو يَقُولُون أُرْسِل تَأْتِينَا بِالْمَلاَئِکَة إِلاّ عَلَيْه الْمَغْرِب نُزّل ذِکْر رَسُولَکُم سَمِعُوا کُنْت لِلْعَالَمِين لَمّا مِن أَيّهَا الْأَوّلِين

آیات شامل این کلمه نزل‌ (۲۹۳ بار) مِن مَا وَ إِن الْبَاطِل الْمَلاَئِکَة زَهُوقا عَلَيْهِم نَشَأ الصّادِقِين کَان مُؤْمِنِين الْقُرْآن إِلاّ کُنْت يَکُونُوا

آیات شامل این کلمه نزل‌ (۲۹۳ بار) وَ بِمَا لِمَا مُصَدّقا إِلَي مِن آمَنّا إِنّي اتّبَعْنَا آمِنُوا مَعَکُم مُسْلِمُون فَارْهَبُون الرّسُول خَيْر رَبّنَا

آیات شامل این کلمه ف‌ (۲۹۹۹ بار) نزل‌ (۲۹۳ بار) مِن بِه السّمَاء الّذِين ظَلَمُوا وَ لَوَاقِح مَيّت لَهُم عَلَى الرّيَاح الْمَاء لِبَلَد قِيل سُقْنَاه

الْمُنْذَرِين عَلَيْهِم قَرِينا مَطَرا مَطَر أَمْطَرْنَا مَا بِسَاحَتِهِم صَبَاح نَزَل قُل إِن لَه تَوَل يَسْتَعْجِلُون الْحَمْد فَإِذَا فِي ذَا الشّيْطَان عَنْهُم

الْمُوقِنِين فِي لَه الْمُرْسَلِين الْفُرْقَان عَلَيْکُم فَالْتَقَطَه جَن نَزّل حَزَنا عَلَيْه مُلْک قَبْل جَاعِلُوه إِن تَکُونُوا اللّيْل إِبْرَاهِيم مَلَکُوت

أَدْنَى يُنَزّل فَأَوْحَى أَنْزَل الْفُرْقَان کَذَب لِيُخْرِجَکُم أَو لَم نَزّل نَذِيرا الْفُؤَاد لِلّه هُو مُؤْمِنِين يَجْعَل مِن قَوْسَيْن الظّلُمَات کُنْتُم

الْأَرْض الْعَلِيم عَلِيم غَلِيظ خَلَقَهُم يَعْلَمُون الْأَوّلِين انْتِقَام مِن نَزّل إِن تَحْذَرُون إِنّمَا مَا شَيْء کُنّا مَثَل هُم السّمِيع ذِي عَذَاب قُل

يَشَاء لٰکِن أَرْسَلْنَا نُنَزّلُه الرّيَاح بَلْدَة کُل إِنّه بِعِبَادِه نَزّل مَيْتا أَنْزَلْنَا سَقَر لَوَاقِح وَاحِدَة فَأَنْزَلْنَا غَافِلِين مَس کَذٰلِک

آیات شامل این کلمه نزل‌ (۲۹۳ بار) أَن عَلَيْهِم قُل کِتَابا مِن السّمَاء حَتّى التّوْرَاة عَلَيْنَا قَبْل الْمُنَافِقُون لِرُقِيّک فِي الْکِتَاب سُورَة

آیات شامل این کلمه نزل‌ (۲۹۳ بار) وَ سُورَة مَا إِذَا لا هُم اللّه أَن إِلَى مَع التّوْرَاة إِلَيْک إِذ فَإِذَا کَافِرُون فَمِنْهُم مِن مُحْکَمَة يَقُول

أَحْسَن تَشَقّق السّمَاء مُسْتَقَرّا خَيْر بِالْغَمَام يَوْمَئِذ الْجَنّة نُزّل الْمَلاَئِکَة أَصْحَاب مَنْثُورا در حال بارگیری...

إِنّا أَحْسَن هٰذَا مُدْهِنُون الْعَالَمِين تَضْحَکُون فَمِن مُتَشَابِها نَزّل يُکَذّب يَشْتَرِي يُؤْمِنُوا جَعَلْنَا عَن لَم تَجْعَلُون مَثَانِي سَبِيل

الْعَزِيز سَارِقِين إِسْرَائِيل تَصَدّق قَبْل عَلَيْک يُوحَى أَيّهَا کَفَرُوا نَزَل لِبَنِي يَا الْبَحْر الْکِتَاب عَلَيْنَا إِن بَعْدِه تِبْيَانا نَبْعَث لَنَفِد

فَنَبَذْنَاهُم عَلَيْهَا أَنْتُم عَمِلُوا نَعِدُهُم يَبْعَثُهُم ظَنّوا إِبْرَاهِيم نُزّل الّذِي الْيَم قَبْلِک إِنّه الْمَوْتَى أُنْزِل طَوْعا بَعْض فَانْظُر کَان

أَنْزَلْنَا يَهْدِي وَرَاءَه لا إِنّي فَارْهَبُون الْقَيّوم فَلِم آثَارِهِم نَزّل فِيه آتَيْنَاه کِتَابا إِسْرَائِيل الْفَاسِقُون لَآيَة أُوتُوا سَيّدا أَنْزَل

أَمْثَالُکُم أَرَادَنِي الضّرّ الْأَرْض خَسَارا کَان ضَلّوا فَلْيَسْتَجِيبُوا نَزّل کَفَرُوا رَب سَبِيل در حال بارگیری...

تُحَدّث النّار أَصْلَح أَغْنِيَاء لِلْکَافِرِين الْبُيُوت اتّبَعُوا لَيْس نَزّل لَعَفُوّ سَمِيع تَعْمَلُون زَوْج الْجَنّة أَوْحَى سَبِيلا کَفَرُوا يَرَى

رَحْمَة عَلَيْک الْبِرّ لِقَوْم يَقْضِي الْعَالَمِين صِدْق الْمُفْلِحُون نَزّل أَنْزَلْنَا کَفَر أُولٰئِک هُم يَهْدِي يُؤْمِنُون بِه أَن کَان مَعَهُم مُبَوّأ

آیات شامل این کلمه نزل‌ (۲۹۳ بار) وَ مَا مِن إِلَيْک لا أُنْزِل لَو بِمَا عَلَيْه إِلَيْکُم الّذِين إِلَيْنَا عَلَى بِاللّه أَن عَلَيْنَا رَبّک الْکِتَاب

رَبّک فَإِن أَيّهَا نَکِير الْعَزِيز رَبّه فَمِن لِلْعَالَمِين يُعَذّبْکُم نَزَل أَنْت الْآيَات يَقُولُون عَلَى لَبَلاَغا سَيّئَة کَرِيما إِنّمَا طَاعَة کَفَى

يَلْعَن بُرْهَان عَن فَإِذا يَقُولُون بَيْنَکُم تَتّخِذُوا ذَکَر الْمُجْرِمِين نُزّل الْبَاطِل اعْتَصَمُوا مَوَاضِعِه قَبْل لِيُخْرِجُوک أَبَدا الْقَائِلِين الْمَمَات

فَأَغْشَيْنَاهُم فَاسْتَبَقُوا لَمَسَخْنَاهُم أَنْفُسُهُم إِلَيْک أَنْفُسَهُم نَزَل الْفَتْح بِسَاحَتِهِم لَعَلَى السّمْع عَمّا أَعْيُنِهِم أَعْلَم النّاس تَرَکَهُم

تاریخ (نزّل علیک الکتاب ... و انزل التّوریة و الانجیل. من قبل هدى للنّاس) ۲ - هدایت انسانها، فلسفه اصلى نزول کتب آسمانى و ویژگى مهمّ آنها (نزّل علیک الکتاب

که چیزى تدریجاً نازل شود. بعضى نیز معتقدند: «تنزیل» فقط نزول تدریجى است. نزل‌ (۲۹۳ بار) مِن الْکِتَاب حم الْعَزِيز مَا اللّه لا رَب وَ الْعَالَمِين الْحَکِيم

قرآن با ویژگى هاى شب قدر است. ۸ - «قال الصادق(ع) نزل القرآن فى لیلة القدر إلى البیت المعمور جملة ثمّ نزل من البیت المعمور على رسول اللّه(ص) فى طول عشرین

معنى آيه روشن شود. وَ بِالْحَق بِکُم جِئْنَا أَنْزَلْنَاه الْآخِرَة وَعْد نَزَل جَاء فَإِذَا مَا الْأَرْض اسْکُنُوا إِسْرَائِيل در حال بارگیری...

مجید نبوده، بلکه امرى است مستمر و شبى است مداوم، که در همه سال تکرار مى شود. نزل‌ (۲۹۳ بار) عَلَى الشّيَاطِين تَنَزّل مَن کُل أَفّاک أُنَبّئُکُم وَ أَثِيم

کَفَرُوا دَيْن هُم تَکُون کَذِبا عَمّا آبَائِنَا فِرْعَوْن يُؤْمِن عَجَبا نُزّل النّاس ضَيْفِي اذْکُرُوا عَجِبْتُم امْرَأَة لَه لِتَتّقُوا لِلنّاس يَکْتُم

مُهَانا مُوسَى مِلْح نَبِي نَتّخِذ نَذِيرا نَرَى نَزّل نَسَبا نَسُوا نَسْجُد نَصِيرا نَصْرا نَفْعا نُذِقْه نُزّل نُسْقِيَه نُشُورا نُفُورا نُوح هَادِيا هَارُون

بیست و هفتم معمولاً ماه در آسمان دیده مى شود،و دو شب باقیمانده «محاق» است. نزل‌ (۲۹۳ بار) وَ الْقَمَر قَدّرَه قَدّرْنَاه حَتّى لِتَعْلَمُوا الشّمْس عَاد

نَادَوْا نَادَى نَبِي نَجْوَاهُم نَحْن نَذِير نَذْهَبَن نَزّل نَسْمَع نَشَاء نُرِيهِم نُرِيَنّک نُزّل نُقَيّض نِعْمَة هَل هٰؤُلاَء هٰذِه وَاحِدَة وَجَدْتُم

شامل امت گردد. و نيز عياشى از حضرت صادق عليه السّلام روايت نموده كه فرمود: نزل القرآن بايّاك اعنى و اسمعى يا جارة. «1» اين مثلى است كه زده مى‌شود براى كسى

مَتَى مَعِي مَعِين مَغْفِرَة مَنَاکِبِهَا مُبِين مُسْتَقِيم مُکِبّا نَذِير نَزّل نَسْمَع نَعْقِل نَکِير نُفُور هَل وَجْهِه وُجُوه يَأْتِيکُم يَأْتِکُم يَخْسِف

مى‏كنند. مراد از رحمت ظاهراً نبوت است كه آيه قبل مى‏گويد «وِ قالوا لَوْ لا نُزِّلَ هذا الْقةرْآنُ على رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتينِ عَظيمٍ» در جواب آمده: آيا آنها

نگاه‌داريم‌ در آيه 6 كفّار مى‌گفتند: معلوم نيست سرچشمه ذكر پيامبر چيست‌ «نُزِّلَ عَلَيْهِ» در اين آيه مى‌فرمايد: شك نكنيد قطعاً خود ما هستيم كه ذكر و قرآن

مَن إِلَيْه يَقُوم يُلْقِي بِه أَلْف الْعَرْش فِي خِطَابا بِإِذْن أَمْرِه نَزَل هُو قَلْبِک الْعَالَمِين مَا صَفّا رَب تَعْرُج مِنْه شَهْر ذُو تَنَزّل رَبّهِم

أمم من قبلک) ۲- مخالفت امتهاى گذشته با رسالت پیامبران خویش (و قالوا لو لا نزل علیه ءایة ... و لقد أرسلنا إلى أمم من قبلک) یادآورى ارسال رسولان در گذشته

ذلک من ان یکون اکیله و جلیسه و شربیه حتى ضرب اللّه عزوجل قلوب بعضهم ببعض و نزل فیهم القرآن حیث یقول عزوجل «لعن الذین کفروا من بنى اسرئیل ... کانوا لایتناهون

وحى است قبول نداشتند. لذا به جاى‌ «أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ» مى‌گفتند: «نُزِّلَ عَلَيْهِ» 3- كفّار، نشانه‌ى صداقت پيامبر را نزول فرشته مى‌دانستند، ولى اين

مى‌بيند و دام را در روى خاك نبيند كه در گردن او افتد؟ حضرت فرمود: اما علمت اذا نزل القدر عمى البصر، آيا ندانسته‌اى كه چون تقدير الهى نازل گشت چشم از بينائى كور

آن، تنها بخشى از ضیافت الهى براى تقواپیشگان است. (نزلا من عند اللّه) کلمه «نزل»، به چیزهایى گفته مى شود که در آغاز ورود میهمان براى پذیرایى از وى فراهم مى

((تنزيل )) و موارد استعمال آن دو در آيات قرآن كريم توضيح و تفصيل معناى جمله : ((نزل به الروح الامين على قلبك )) بيان مراد از قلب ، و چگونگى دريافت وحى بوسيله

((تنزيل )) و موارد استعمال آن دو در آيات قرآن كريم توضيح و تفصيل معناى جمله : ((نزل به الروح الامين على قلبك )) بيان مراد از قلب ، و چگونگى دريافت وحى بوسيله

((تنزيل )) و موارد استعمال آن دو در آيات قرآن كريم توضيح و تفصيل معناى جمله : ((نزل به الروح الامين على قلبك )) بيان مراد از قلب ، و چگونگى دريافت وحى بوسيله

همراه با ابر باشد، يعنى آسمان همراه با ابرها شكافته مى‌شود. از كلمه‌ى‌ «نُزِّلَ» استفاده مى‌شود كه نزول فرشتگان در روز قيامت، غير منتظره و نزول خاصّى است

((تنزيل )) و موارد استعمال آن دو در آيات قرآن كريم توضيح و تفصيل معناى جمله : ((نزل به الروح الامين على قلبك )) بيان مراد از قلب ، و چگونگى دريافت وحى بوسيله

((تنزيل )) و موارد استعمال آن دو در آيات قرآن كريم توضيح و تفصيل معناى جمله : ((نزل به الروح الامين على قلبك )) بيان مراد از قلب ، و چگونگى دريافت وحى بوسيله

تَقْشَعِرّ غَيْر لَهُم أُتُوا أَحْسَن مُتَشَابِه مِنْه الزّيْتُون جُلُود نَزّل قَبْل کُلُوا أَزْوَاج أُکُلُه اللّه مُبِين مُطَهّرَة الّذِين يَخْشَوْن ضَلاَل

اللّه الْعَلِيم الْأَمْر فَلا بِيَدِه الْأَرْض الْحَکِيم آلاَء رَبّک إِن نَزّل رَب تَأْمُرُنَا ذِي حِسَان الْعَالَمِين فَبِأَي ادْعُوا الْفُرْقَان الْمُلْک

معنى حديث و سؤال است آيه ماقبل چنين است «وَقال الَّذينَ كَفَروُا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَرِتَ بِهِ فُؤادَكَ وَ

(ص) أنه قال: [فى قول اللّه عز و جل] «إهدنا الصراط المستقیم» دین اللّه الذى نزل به جبرئیل (ع) على محمّد (ص)...; از رسول خدا (ص) روایت شده که [درباره سخن خداى

اُمَّتى قَوْماً عَلَى الْحَقِّ حَتَّى يَنْزِلَ عيسَى بْنُ مَرْيَمَ مَتى ما نَزَلَ». درباره «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى اُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ»

ذَائِقَة الْجَمْع لِلنّاس الْمَوْت رُسُل فَهَل کُذّب مَا أَهْل خَيْر کُفّارُکُم نُزّل فَقَد إِلَيْهِم کَذّبُوک أَ در حال بارگیری...

الْيَوْم أَحَدا خَبِيرا رُسُلُنَا مَن الْبَشَر عِوَج تَعْبُد الْکَافِرِين رَب نُزّل إِنْسِيّا فَأَتَت الْأَرْض يَمَسّک بِالْبَنِين مِن فِي عَسِيرا تَنْفَع هُو

له: دُرْ إلى دارک فقد ملککها اللّه ربّ العالمین و أقبل أمیرالمؤمنین(ع) و نزل جبرائیل على النبىّ(ص) فقال له: یامحمد إقرء «و الّیل إذا یغشى و النهار إذا

((تنزيل )) و موارد استعمال آن دو در آيات قرآن كريم توضيح و تفصيل معناى جمله : ((نزل به الروح الامين على قلبك )) بيان مراد از قلب ، و چگونگى دريافت وحى بوسيله

((تنزيل )) و موارد استعمال آن دو در آيات قرآن كريم توضيح و تفصيل معناى جمله : ((نزل به الروح الامين على قلبك )) بيان مراد از قلب ، و چگونگى دريافت وحى بوسيله

((تنزيل )) و موارد استعمال آن دو در آيات قرآن كريم توضيح و تفصيل معناى جمله : ((نزل به الروح الامين على قلبك )) بيان مراد از قلب ، و چگونگى دريافت وحى بوسيله

((تنزيل )) و موارد استعمال آن دو در آيات قرآن كريم توضيح و تفصيل معناى جمله : ((نزل به الروح الامين على قلبك )) بيان مراد از قلب ، و چگونگى دريافت وحى بوسيله

((تنزيل )) و موارد استعمال آن دو در آيات قرآن كريم توضيح و تفصيل معناى جمله : ((نزل به الروح الامين على قلبك )) بيان مراد از قلب ، و چگونگى دريافت وحى بوسيله

((تنزيل )) و موارد استعمال آن دو در آيات قرآن كريم توضيح و تفصيل معناى جمله : ((نزل به الروح الامين على قلبك )) بيان مراد از قلب ، و چگونگى دريافت وحى بوسيله

المنزلين بودن آنحضرت خوب مهماندارى و پذيرائى كردن او است از آنها خواه مأخوذ از نزل باشد كه طعام حاضر شده براى مهمان است و خواه مأخوذ از منزل باشد كه بمعناى خانه

لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» فقال: و اللّه ما نزل تأويلها بعد و لا ينزل تأويلها حتّى يخرج القائم فاذا خرج القائم لم يبق كافر

مُنْزِلُون مُهَاجِر مُهْلِکُو مُوسَى نَادِيکُم نَاصِرِين نَجّاهُم نَحْن نَذِير نَزّل نَصِير نَصْر نَضْرِبُهَا نَفْس نُوحا نِعْم هَامَان هٰؤُلاَء هٰذِه وَاحِد

وَ الزُّبُرِ وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44) ترجمه‌ - و آنانكه هجرت نمودند

نيز ابى‏مريم از امام صادق «عليه السلام» نقل كرده كه فرمود:«اَلْمُتْعَةُ نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ وَ جَرَتْ بِهَا السُّنَةُ مِنْ رِسُولِ اللهِ (صلى الله

از «اَلذِّكْر» قرآن است وچند آيه قبل فرموده: «وَقالُوا يااَيَّهَاالَّذى نُزِلَ عَلَيْهِ الذِكْرُاِنَّكَ لَمَجْنُونٌ». در اين ايه خداوند با قاطعيت تمام

prayer; and from Our provisions to them, they spend. ترتیل: ترجمه: اللَّهُ‌ نَزَّلَ‌ أَحْسَنَ‌ الْحَدِيثِ‌... (۰) شأن نزول آیات ۲ تا ۴: این آیات درباره امیرالمومنین

دابه كه تكلم مى‌كند با مردم‌ «2». 3- علامه مجلسى (رحمه اللّه) از كتاب «ما نزل من القرآن فى الائمّة» ماهيار از اصبغ روايت نموده كه معاويه با من مخاطبه نموده

حضرت، لكن مراد امت مى‌باشد، چنانچه عياشى از حضرت صادق عليه السّلام فرمود: نزل القرآن بايّاك اعنى و اسمعى يا جارّة. «1» اين فرمايش ضرب المثلى است براى متكلم

لٰکِن لَمّا کَانُوا دُونِه السّاعَة دُعَاء مِنْهُم قَد لَقَد الْحِکْمَة نَزّل لَيْس کَبِير لَو عَلَيْه السّمَاوَات لِلّه اقْتُلُوا فَلَمّا لَنَنْصُر فَإِمّا

هُوَ... (۲) نَزَلَ‌ بِهِ‌ الرُّوحُ‌ الْأَمِينُ‌ (۲) وَ لَوْ جَعَلْنَاهُ‌ قُرْآناً... (۵) وَ يَسْأَلُونَکَ‌ عَنِ‌ الرُّوحِ‌ قُلِ‌... (۱) نَزَلَ‌ بِهِ‌ الرُّوحُ‌

را منزه از اين گونه منقصت ها معرفى مى كند. و اگر فرمود: «نزل به الروح » براى اين بود كه كلمه «نزل » را با حرف باء متعدى كند، نه اينكه به قول بعضى باء را

مُصْفَرّا مُضِل مُقِيم مُلْک مُمْسِکَات مُنِيبا مِثْلَه مِنّا نَتَبَوّأ نَزّل نَسِي نَشَاء نَعْبُدُهُم نَفْس نُفِخ نُور نِعْمَة هَاد هَدَانِي هَدَاهُم

محذوف: عَلَیْهِمْ أَن یُذَکِّرُوهُمْ تَذْکِیراً. وَ قَدْ نَزَّلَ‌ عَلَيْکُمْ‌ فِي‌... (۰) وَ قَدْ نَزَّلَ‌ عَلَيْکُمْ‌ فِي‌... (۰) محل نزول: این آیه در مکه بر

شده ولى مراد مستقبل است و بنظر حقير اين در صورتى است كه حاق بمعناى احاط و نزل باشد ولى اگر بمعناى وجب و لزم باشد احتياج به اين توجيه ندارد و حاصل معنى آنستكه‌

الْمَلاَئِکَةَ بِالرُّوحِ‌... (۵) يُنَزِّلُ‌ الْمَلاَئِکَةَ بِالرُّوحِ‌... (۵) نَزَلَ‌ بِهِ‌ الرُّوحُ‌ الْأَمِينُ‌ (۱) تَعْرُجُ‌ الْمَلاَئِکَةُ وَ الرُّوحُ‌.

نيز ابى‏مريم از امام صادق «عليه السلام» نقل كرده كه فرمود:«اَلْمُتْعَةُ نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ وَ جَرَتْ بِهَا السُّنَةُ مِنْ رِسُولِ اللهِ (صلى الله

فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (175) أَ فَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ (176) فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ (177) وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى

اين جمله مقدمه است براى نقل تهمتهايى كه به پيغمبر زده و گفتند:«يا ايها الذى نزل عليه الذكر انك لمجنون ». در حقيقت جمله مورد بحث هشدار ميدهد كه كفار با وجود

مى‌باشند كه اطاعت نكنند دروغگو و خطاكار را. چنانچه روايت شده از ابن عباس كه «نزل القران باياك اعنى و اسمعى يا جارة» خطاب به پيغمبر فرمود كه امت بشنوند و اطاعت

عليه السلام وقتى فرزندش روى دستانش تير خورد و شهيد شد، فرمود: «هون على ما نزل بى انه بعين الله» «7» اين حادثه سخت، چون خدا مى‌بيند برايم آسان مى‌نمايد.

شده ولى مراد مستقبل است و بنظر حقير اين در صورتى است كه حاق بمعناى احاط و نزل باشد ولى اگر بمعناى وجب و لزم باشد احتياج به اين توجيه ندارد و حاصل معنى آنستكه‌

انتقال از سببی به سبب دیگری از اسباب کفر آنان است. وَ قَالُوا لَوْ لاَ نُزِّلَ‌ هٰذَا... (۱) أَ هُمْ‌ يَقْسِمُونَ‌ رَحْمَةَ رَبِّکَ‌... (۱) أَ أُلْقِيَ‌

فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (175) أَ فَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ (176) فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ (177) وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى

لكنّ اللّه فعل قال انزل فىّ شى‌ء؟ قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا و لكن نزل جبرئيل و قال انّ اللّه يقول لا يؤدّيها عنك الّا انت او رجل منك. يعنى: اى رسول

«... فلم تقتلون انبیاء اللّه من قبل ان کنتم مؤمنین» روایت کرده که: «انما نزل هذا فى قوم الیهود و کانوا على عهد محمّد(ص) لم یقتلوا الأنبیاء بأیدیهم و لاکانوا

خود بجاى درد مى‏گذارى و مى‏گوئى: اللَّهم انّي اسألك بحقّ القرآن العظيم الذى نزل به الروح الامين و هو عندك في امّ الكتاب لدينا عليّ حكيم، ان تشفيني بشفائك‏

عالمين‌ ‌است‌، چنانچه‌ مي‌فرمايد: وَ إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ

عالمين‌ ‌است‌، چنانچه‌ مي‌فرمايد: وَ إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ

رسالت‌ نازل‌ كرده‌ ‌که‌ ميفرمايد: وَ إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ

وَ الزُّبُرِ وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44) ترجمه‌ - و آنانكه هجرت نمودند

نَأَى نَافِلَة نَبْعَث نَجّاکُم نَحْشُرُهُم نَحْن نَخِيل نَدْعُو نَذِيرا نَزَل نَزّلْنَاه نَشَاء نَصِيرا نَفِيرا نَقْرَؤُه نُؤْمِن نُخَوّفُهُم نُخْرِج نُرِيد

فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (175) أَ فَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ (176) فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ (177) وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى

آيه 2. 5‌-‌ ‌بر‌ روح‌ الامين‌ جبرئيل‌. 6‌-‌ ‌بر‌ قلب‌ مطهّر حضرت‌ رسالت‌: «نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ»

تنها ملاک ارزش انسان، از نگاه مخالفان پیامبران در طول تاریخ (و قالوا لولا نزّل هذا القرءان على رجل من القریتین عظیم ... فلولا أُلقى علیه أسورة من ذهب) ۶

عالمين‌ ‌است‌، چنانچه‌ مي‌فرمايد: وَ إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ

‌در‌ حق‌ ‌رسول‌ اكرم‌ ميفرمايد: (إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ)

‌خود‌ ‌را‌ ظاهر كرد و ‌گفت‌ (لعبت‌ هاشم‌ بالملك‌ ‌فلا‌ خبر جاء و ‌لا‌ وحي‌ نزل‌) لعنه‌ اللّه‌ و ابواه‌ و جده‌ و جدته‌ و تابعيه‌ ] (آیه 31)- بیهوده گویان

«الذِّکْرَی»: به یاد آوردن. متوجّه شدن. تذکّر. وَ قَدْ نَزَّلَ‌ عَلَيْکُمْ‌ فِي‌... (۶) وَ قَدْ نَزَّلَ‌ عَلَيْکُمْ‌ فِي‌... (۷) Tabber requires Javascript

مِلّتِکُم مِنّا نَائِمُون نَادَاهُمَا نَادَى نَبِي نَجّانَا نَجْزِي نَحْن نَذِير نَزّل نَزْغ نَسُوا نَسُوه نَصَحْت نَصْرا نَصْرَکُم نَعَم نَعُود نَعْمَل نَفْسِک

‌از‌ حضرت‌ باقر ‌عليه‌ السّلام‌ روايت‌ كرده‌ ‌که‌ فرمود «اول‌ ‌کل‌ كتاب‌ نزل‌ ‌من‌ السماء بسم‌ اللّه‌ الرحمن‌ الرحيم‌ فاذا قرأتها «1»‌-‌ لالي‌ باب‌ 7 ص‌

إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ (62) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ

و عظمت این نعمت است. وَ کُلَ‌ إِنسَانٍ‌ أَلْزَمْنَاهُ‌... (۰) اللَّهُ‌ نَزَّلَ‌ أَحْسَنَ‌ الْحَدِيثِ‌... (۰) Tabber requires Javascript to function. آيات

برافروخته و سوزان. دوزخ. وَ کُلَ‌ إِنسَانٍ‌ أَلْزَمْنَاهُ‌... (۰) اللَّهُ‌ نَزَّلَ‌ أَحْسَنَ‌ الْحَدِيثِ‌... (۰) Tabber requires Javascript to function. آيات

إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ (62) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ

وَ أَحْسَنُ مَقِيلاً «24» وَ يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَ نُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً «25» الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ

خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَياةَ و هم در تشريع و قانون‌گذارى. «تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ» «5» امام صادق عليه السلام ذيل آيه فرمود: مراد عمل بيشتر نيست،

الشَّمس‌َ وَ القَمَرَ لَيَقُولُن‌َّ اللّه‌ُ) (وَ لَئِن‌ سَأَلتَهُم‌ مَن‌ نَزَّل‌َ مِن‌َ السَّماءِ ماءً فَأَحيا بِه‌ِ الأَرض‌َ مِن‌ بَعدِ مَوتِها لَيَقُولُن‌َّ

دو نحوه‌ بوده‌ يكي‌ بطريق‌ وحي‌ ‌بر‌ قلب‌ مطهر حضرتش‌ چنانچه‌ ميفرمايد: نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ

مورث‌ علم‌ شود چنانچه‌ ميفرمايد (وَ إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ)

شده ولى مراد مستقبل است و بنظر حقير اين در صورتى است كه حاق بمعناى احاط و نزل باشد ولى اگر بمعناى وجب و لزم باشد احتياج به اين توجيه ندارد و حاصل معنى آنستكه‌

همچنان كه قبلا هم به اين نكته اشاره كرده و فرموده بود: «و قالوا يا ايها الذى نزل عليه الذكر انك لمجنون». پس از آنچه گذشت اين معنا به دست آمد كه : قرآنى كه

قرآن‌ مجيد ‌که‌ مي‌فرمايد: «وَ إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ

مُبِين‌ٍ انعام‌ آيه 59 و ميفرمايد وَ بِالحَق‌ِّ أَنزَلناه‌ُ وَ بِالحَق‌ِّ نَزَل‌َ وَ ما أَرسَلناك‌َ إِلّا مُبَشِّراً وَ نَذِيراً اسراء آيه 106 و ميفرمايد

إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ (62) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ

إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ (62) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ

الجائى باشد نه اختيارى، و اين منافى تكليف است. وَ قالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ «6» لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ

أُنْزِلَتْ‌ سُورَةٌ... (۱) وَ أَمَّا الَّذِينَ‌ فِي‌ قُلُوبِهِمْ‌... (۰) اللَّهُ‌ نَزَّلَ‌ أَحْسَنَ‌ الْحَدِيثِ‌... (۲) Tabber requires Javascript to function. آيات

ميكرد نه‌ مالي‌ نه‌ ثروتي‌ نه‌ اسمي‌ نه‌ عنواني‌ داشت‌ گاهي‌ ميگفتند (لَو لا نُزِّل‌َ هذَا القُرآن‌ُ عَلي‌ رَجُل‌ٍ مِن‌َ القَريَتَين‌ِ عَظِيم‌ٍ) زخرف‌ آيه 30

«کَریمٌ»: پاک. فراوان‌ هُمْ‌ دَرَجَاتٌ‌ عِنْدَ اللَّهِ‌ وَ... (۲) اللَّهُ‌ نَزَّلَ‌ أَحْسَنَ‌ الْحَدِيثِ‌... (۱) شأن نزول آیات ۲ تا ۴: این آیات درباره امیرالمومنین

عالمين‌ ‌است‌، چنانچه‌ مي‌فرمايد: وَ إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ

هدر رفت و ضائع شد. وَ لَقَدْ أُوحِيَ‌ إِلَيْکَ‌ وَ إِلَى‌... (۴) اللَّهُ‌ نَزَّلَ‌ أَحْسَنَ‌ الْحَدِيثِ‌... (۴) وَ لَقَدْ أُوحِيَ‌ إِلَيْکَ‌ وَ إِلَى‌...

مورث‌ علم‌ شود چنانچه‌ ميفرمايد (وَ إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ)

دارند و منع كنند. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى‌ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً «1» الَّذِي

يَأتِكُم‌ نَذِيرٌ قالُوا بَلي‌ قَد جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبنا وَ قُلنا ما نَزَّل‌َ اللّه‌ُ مِن‌ شَي‌ءٍ«1» (‌هر‌ گاه‌ گروهي‌ ‌در‌ دوزخ‌ افكنده‌ شوند خازنان‌

قد نزل عليكم ... » نسخ كرده و دستور داد به هيچ وجه با آنان ننشينند. ترجمه تفسير الميزان جلد ۷ صفحه : ۲۱۹ مولف : اگر آيه نازل شده در مدينه (و قد نزل عليكم

وَ أَحْسَنُ مَقِيلاً «24» وَ يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَ نُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً «25» الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ

‌به‌ اينكه‌ كفار نسبت‌ جنون‌ بحضرت‌ دادند: وَ قالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي‌ نُزِّل‌َ عَلَيه‌ِ الذِّكرُ إِنَّك‌َ لَمَجنُون‌ٌ حجر آيه 6، و ميفرمايد: أَنّي‌ لَهُم‌ُ

نازل‌ ‌شده‌ چنانچه‌ ميفرمايد وَ إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ‌-‌

سَخَّرَ الشَّمس‌َ وَ القَمَرَ لَيَقُولُن‌َّ اللّه‌ُ وَ لَئِن‌ سَأَلتَهُم‌ مَن‌ نَزَّل‌َ مِن‌َ السَّماءِ ماءً فَأَحيا بِه‌ِ الأَرض‌َ مِن‌ بَعدِ مَوتِها لَيَقُولُن‌َّ

رسالتى جهانى و اسلام دین جاودانه است. گفتنى است آیه نخست این سوره (تبارک الذى نزّل الفرقان على عبده لیکون للعالمین نذیراً) مؤید دو مطلب یاد شده است. ۴ - رسالت

باره تصريح كرده كه: «يعلمهم الكتاب و الحكمة». و نيز فرموده: «لتبين للناس ما نزل اليهم». آن آياتى كه احاديث مرسل مى گويند در سوره نساء در ميان جمله «و ان خفتم

إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ (62) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ

إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ (62) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ

إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ (62) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ

كَفى‌ بِرَبِّكَ هادِياً وَ نَصِيراً (31) وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ

الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً (104) وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً (105) ترجمه‌ و همانا بتحقيق

يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ

«فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ» «2» كتاب قرآن او بهترين است: «نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ» «3» قصه‌هاى او بهترين است: «أَحْسَنَ الْقَصَصِ» «4»

مقام را براى خود ادعا مى كند، و قرآن كريم هم مى فرمايد: «ان وليى اللّه الذى نزل الكتاب ، و هو يتولى الصالحين »، (همانا سرپرست من خدائى است كه كتاب را بحق

كنار زده شود و برايش اين دعا را بخوانند: اللّهمّ عبدك و ابن عبدك و ابن امتك، نزل بك و انت خير منزول به، اللّهمّ افسح له في قبره و لقّنه حجّته و ألحقه بنبيّه

إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ (62) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ

كَفى‌ بِرَبِّكَ هادِياً وَ نَصِيراً (31) وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ

كَفى‌ بِرَبِّكَ هادِياً وَ نَصِيراً (31) وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ

هرجا به طور مطلق آمده، مراد پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله است، مثل‌ «نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى‌ عَبْدِهِ» «1»، «فَأَوْحى‌ إِلى‌ عَبْدِهِ» «2»، «يُنَزِّلُ

الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً (104) وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً (105) ترجمه‌ و همانا بتحقيق

إِلَي‌َّ و شايد سر اينكه‌ ميفرمايد: وَ إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ

رَبِّکَ‌ صَفّاً لَقَدْ... (۱) يَوْمَئِذٍ لاَ تَنْفَعُ‌ الشَّفَاعَةُ... (۳) نَزَلَ‌ بِهِ‌ الرُّوحُ‌ الْأَمِينُ‌ (۱) مَالِکِ‌ يَوْمِ‌ الدِّينِ‌ (۲) وَ أَنْذِرْهُمْ‌

سُورَةٌ... (۴) وَ الَّذِينَ‌ إِذَا ذُکِّرُوا بِآيَاتِ‌... (۳) اللَّهُ‌ نَزَّلَ‌ أَحْسَنَ‌ الْحَدِيثِ‌... (۳) وَ الَّذِينَ‌ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً...

نميكند ‌در‌ وصف‌ قرآن‌ ميفرمايد وَ بِالحَق‌ِّ أَنزَلناه‌ُ وَ بِالحَق‌ِّ نَزَل‌َ وَ ما أَرسَلناك‌َ إِلّا مُبَشِّراً وَ نَذِيراً اسري‌ ‌آيه‌ 106 (و موعظة)

مُوسَى مِثْل مِلّة مِنّي مِيثَاق نَاصِرِين نَبَاتا نَبِيّا نَحْن نَذَرْت نَزّل نَصِيبا نَفْس نَفْسَه نَفْسِه نُزُلا نُوحا نِسَاء نِعْم هَا هَاجَرُوا هَب

كَفى‌ بِرَبِّكَ هادِياً وَ نَصِيراً (31) وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ

يَتَّخِذُونَکَ‌... (۲) وَ قَالَ‌ رَبُّکُمُ‌ ادْعُونِي‌... (۱) وَ قَالُوا لَوْ لاَ نُزِّلَ‌ هٰذَا... (۱) أَ هُمْ‌ يَقْسِمُونَ‌ رَحْمَةَ رَبِّکَ‌... (۰) يُنَزِّلُ‌

91‌-‌ و ميفرمايد ‌در‌ وصف‌ قرآن‌ وَ إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ

و متعالى است. (قالوا إنما أنت مفتر ... قل نزّله روح القدس من ربّک) تعبیر «نزّل» - که به معناى فرود آمدن از بالا به پایین است - درباره القاى قرآن به پیامبر(ص)

سخنان را مى‌گويند. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى‌ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً «1» الَّذِي

ملك معلوم گردد. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى‌ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً «1» الَّذِي

و از آنها در اين منزل پذيرائى مى كنيم ! (انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا). نزل (بر وزن رسل ) هم به معنى منزلگاه آمده ، و هم به معنى چيزى كه براى پذيرائى

مؤلف: اين روايت را ابن شهر آشوب، از كتاب «شواهد التنزيل» حاكم و از كتاب «ما نزل من القرآن فى اميرالمؤمنين» مرزبانى نقل كرده. و در الدّرالمنثور است كه عبداللّه

على (عليه السّلام) هم آمده كه درباره آثار سوء سرپيچى فرموده: «غير موصوف ما نزل بهم - آنچه بر سرشان مى آيد، قابل وصف نيست». ترجمه تفسير الميزان جلد ۱۱ صفحه

كَفى‌ بِرَبِّكَ هادِياً وَ نَصِيراً (31) وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ

خداوند ميفرمايد ‌در‌ وصف‌ قرآن‌: وَ إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ

قرار نمى‌گيرند. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى‌ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً «1» الَّذِي

رشاد رساند. «1» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى‌ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً «1» الَّذِي

بِالبَيِّنٰتِ وَ الزُّبُرِ وَ أَنزَلنا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيهِم وَ لَعَلَّهُم يَتَفَكَّرونَ (٤٤)

كَفى‌ بِرَبِّكَ هادِياً وَ نَصِيراً (31) وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ

كَفى‌ بِرَبِّكَ هادِياً وَ نَصِيراً (31) وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ

خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَياةَ و هم در تشريع و قانون‌گذارى. «تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ» «5» امام صادق عليه السلام ذيل آيه فرمود: مراد عمل بيشتر نيست،

الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً (104) وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً (105) ترجمه‌ و همانا بتحقيق

ميفرمايد ‌در‌ حق‌ قرآن‌ مجيد وَ إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ

يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ

‌آيه‌ 102، و ‌قوله‌ ‌تعالي‌: وَ إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ

عليه و آله فرمود: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى‌ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً «1» الَّذِي

است قلبى كه طبعا قبل از آمدن اطمينان، عارض قلب مى شود. همچنان كه آيه «اللّه نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم

اليكم مصدقا لما بين يدى من التورية »، و اگر به جاى اينكه بفرمايد: «تصديق الذى نزل من قبل - تصديق آن كتابى كه قبلا نازل شده » فرمود: «تصديق الذى بين يديه » بدين

چرا ايـن قـرآن بـر يـكـى از ثـروتـمـنـدان مـكـه و طـائف نازل نشده ؟ لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (آيه ۳۱ سوره زخرف ). ه‍ - راه شـكـسـتـن

كَفى‌ بِرَبِّكَ هادِياً وَ نَصِيراً (31) وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ

عهد يزيد (لع‌) ‌که‌ ‌گفت‌ (لعبت‌ هاشم‌ بالملك‌ ‌فلا‌ خبر جاء و ‌لا‌ وحي‌ نزل‌). و اما نصاراي‌ نجاشي‌ و قسيسين‌ و رهبانان‌ ‌از‌ حبشه‌ بشرف‌ اسلام‌ مشرف‌

ليلة القدر، انزل الله عز و جل القرآن فيها الى البيت المعمور جملة واحدة ، ثم نزل من البيت المعمور على رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) فى طول عشرين

« و ما على الذين يتقون من حسابهم من شى ء... » از اين هم روشنتر آيه « و قد نزل عليكم فى الكتاب ان اذا سمعتم آيات الله يكفر بها و يستهزء بها فلا تقعدوا معهم

(عليه السلام ) چنين نقل شده كه به او فرمود: لا تدع قرائة سورة تبارك الذى نزل الفرقان على عبده فان من قرئها فى كل ليلة لم يعذبه ابدا و لم يحاسبه و كان منزله

لا يحملها فوق طاقتها، و لا يتخذ ظهرها مجلسا يتحدث عليها، و يبدء بعلفها اذا نزل ، و لا يسمها فى وجهها، و لا يضربها فانها تسبح و يعرض عليها الماء اذا مربها:

مِنْهُ قَالَ يَا عَلِيُ‏ إِنَ‏ مَلَكَ اَلْمَوْتِ‏ إِذَا نَزَلَ لِيَقْبِضَ رُوحَ اَلْفَاجِرِ نَزَلَ مَعَهُ بِسَفُّودٍ مِنْ‏ نَارٍ فَيَنْزِعُ رُوحَهُ بِهِ

يمت‌ بها و ‌لا‌ بصاعقة و ‌لا‌ بآفة ‌من‌ آفات‌ الدنيا ‌حتي‌ يموت‌ فاذا مات‌ نزل‌ ‌عليه‌ ملك‌ كريم‌ ‌من‌ عند ربه‌ فيقعد عند رأسه‌ فيقول‌: ‌ يا ‌ ملك‌ الموت‌

«1». حاقّه، 44- 46. جلد 8 - صفحه 400 مى‌فرمايد: وحى بر قلب تو نازل شد. «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى‌ قَلْبِكَ» «1») 6- سنّت خداوند بر محو باطل

فَقَالَ إِنَّ مَنْ قَبْلَنَا مِنَ اَلْأُمَمِ كَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَى أَحَدِهِمُ اَلْعَذَابُ نَزَلَ فِي هَذِهِ اَلْأَيَّامِ اَلْمَخُوفَةِ

هم مى شكافد و فرشتگان پى در پى نازل مى شوند! (و يوم تشقق السماء بالغمام و نزل الملائكة تنزيلا). غمام از غم به معنى پوشاندن چيزى است و از آنجا كه ابر آفتاب

فَقَالَ لِأَنَّ مَنْ قَبْلَنَا مِنَ اَلْأُمَمِ كَانُوا إِذَا نَزَلَ عَلَى أَحَدِهِمُ اَلْعَذَابُ نَزَلَ فِي هَذِهِ اَلْأَيَّامِ فَصَامَ‏ رَسُولُ اَللَّهِ ص‏ هَذِهِ

(۱) وَ إِذَا جَاءَتْهُمْ‌ آيَةٌ قَالُوا لَنْ‌... (۲) وَ قَالُوا لَوْ لاَ نُزِّلَ‌ هٰذَا... (۱) ذٰلِکَ‌ بِأَنَ‌ اللَّهَ‌ يُولِجُ‌... (۰) محل نزول: اين آيه

احسن انجام مى‌دهد: «أَحْسَنُ الْخالِقِينَ» «1»، «أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ» «2»، «نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ» «3» و ...، از ما هم خواسته كه كارهايمان به نحو احسن

(جواب‌) ‌براي‌ صدق‌ آيه شريفه‌ (وَ إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ)

مورث‌ علم‌ شود چنانچه‌ ميفرمايد (وَ إِنَّه‌ُ لَتَنزِيل‌ُ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ نَزَل‌َ بِه‌ِ الرُّوح‌ُ الأَمِين‌ُ عَلي‌ قَلبِك‌َ لِتَكُون‌َ مِن‌َ المُنذِرِين‌َ)

اَلنَّاسَ يَقُولُونَ إِنَ‏ اَلْقُرْآنَ‏ نَزَلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَقَالَ كَذَبُوا أَعْدَاءُ اَللَّهِ وَ لَكِنَّهُ نَزَلَ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ مِنْ عِنْدِ

محمد باقر عليه السلام عرض كردم كه: مرا خبر ده از قول خداى تبارك و تعالى: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى‏ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسانٍ

نمود و ‌از‌ دهان‌ نحسش‌ ‌گفت‌ (لعبت‌ هاشم‌ بالملك‌ ‌فلا‌ خبر جاء و ‌لا‌ وحي‌ نزل‌) بآنها بفرما كي‌ نازل‌ فرمود كتاب‌ تورات‌ موسي‌ ‌را‌ ‌که‌ ‌خود‌ معترفيد قُل‌

آثاريست‌ ‌که‌ خداوند ‌در‌ ‌آن‌ قرار داده‌ مثل‌ حجر الاسود ‌که‌ ‌در‌ حديث‌ ‌است‌ (نزل‌ الحجر الاسود ‌من‌ الجنّة و ‌هو‌ اشدّ بياضا ‌من‌ اللبن‌ فسودته‌ خطايا بني‌

أَعْمَلَهُمْ(۱) وَ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ وَ ءَامَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلى محَمَّدٍ وَ هُوَ الحَْقُّ مِن رَّبهِمْ كَفَّرَ عَنهُمْ سيِّئَاتهِمْ

ثَلاَثَةَ عَشَرَ دِرْهَماً وَ ثُلُثٌ أَكْثَرُهُ وَ قَالَ إِنَ‏ جَبْرَئِيلَ ع‏ نَزَلَ عَلَى‏ رَسُولِ اَللَّهِ ص‏ بِحَنُوطٍ وَ كَانَ وَزْنُهُ أَرْبَعِينَ دِرْهَماً

وَ مَا رَوَاهُ‏ إِنْ سَقَطَ فِي اَلْبِئْرِ دَابَّةٌ صَغِيرَةٌ أَوْ نَزَلَ فِيهَا جُنُبٌ نُزِحَ مِنْهَا سَبْعُ دِلاَءٍ فَإِنْ مَاتَ فِيهَا ثَوْرٌ أَوْ صُبَّ

يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ

سَأَلْتُ‏ أَبَا إِبْرَاهِيمَ ع‏ عَنْ رَجُلٍ نَزَلَ فِي بَعْضِ بُيُوتِ‏ مَكَّةَ فَوَجَدَ فِيهَا نَحْواً مِنْ سَبْعِينَ دِرْهَماً مَدْفُونَةً فَلَمْ تَزَلْ

سَهَا فَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ‏ ذُو اَلشِّمَالَيْنِ‏ يَا رَسُولَ اَللَّهِ‏ أَ نَزَلَ فِي اَلصَّلاَةِ شَيْ‏ءٌ فَقَالَ وَ مَا ذَاكَ قَالَ إِنَّمَا صَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ

مَا رَوَاهُ‏ سَأَلْتُهُ عَنِ اَلرُّكُوعِ وَ اَلسُّجُودِ هَلْ نَزَلَ فِي‏ اَلْقُرْآنِ‏ فَقَالَ نَعَمْ قَوْلُ اَللَّهِ تَعَالَى‏ يََا أَيُّهَا اَلَّذِينَ

بِصَلاَتِهِمْ وَ قَالَ‏ اَلنَّبِيُّ ص‏ أَلاَ إِنِّي بَرِي‏ءٌ مِنْ كُلِ‏ مُسْلِمٍ‏ نَزَلَ مَعَ‏ مُشْرِكٍ‏ فِي دَارِ اَلْحَرْبِ‏

بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَ إِنَّ كُلَّ ضَلاَلَةٍ سَبِيلُهَا إِلَى‏ اَلنَّارِ ثُمَّ نَزَلَ وَ هُوَ يَقُولُ قَلِيلٌ فِي سُنَّةٍ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرٍ فِي بِدْعَةٍ

نَنْتَظِرُ حَتَّى يَطْلُعَ كَوْكَبٌ فَقَالَ‏ خَطَّابِيَّةٌ إِنَ‏ جَبْرَئِيلَ ع‏ نَزَلَ بِهَا عَلَى‏ مُحَمَّدٍ ص‏ حِينَ سَقَطَ اَلْقُرْصُ‏

ظَهْرَهَا مَجَالِسَ يَتَحَدَّثُ عَلَيْهَا وَ يَبْدَأُ بِعَلْفِهَا إِذَا نَزَلَ وَ لاَ يَسِمُهَا وَ لاَ يَضْرِبُهَا فِي وَجْهِهَا فَإِنَّهَا تُسَبِّحُ وَ

بَعْضَ جَسَدِهِ بِبَعْضٍ وَ رُبَّمَا يَسْتُرُ وَجْهَهُ بِيَدِهِ وَ إِذَا نَزَلَ اِسْتَظَلَّ بِالْخِبَاءِ وَ بِالْبَيْتِ‏ وَ بِالْجِدَارِ

ثُمَّ سَهَا فَقَالَ لَهُ‏ ذُو اَلشِّمَالَيْنِ‏ يَا رَسُولَ اَللَّهِ‏ أَ نَزَلَ فِي اَلصَّلاَةِ شَيْ‏ءٌ فَقَالَ وَ مَا ذَاكَ قَالَ إِنَّمَا صَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ

ثُمَّ قَالَ لَنَا أَنْ نَجْزَعَ مَا لَمْ يَنْزِلْ أَمْرُ اَللَّهِ فَإِذَا نَزَلَ أَمْرُ اَللَّهِ فَلَيْسَ لَنَا إِلاَّ اَلتَّسْلِيمُ ثُمَّ دَعَا بِدُهْنٍ

ثَلاَثَةَ عَشَرَ دِرْهَماً وَ ثُلُثٌ أَكْثَرُهُ وَ قَالَ إِنَ‏ جَبْرَئِيلَ ع‏ نَزَلَ عَلَى‏ رَسُولِ اَللَّهِ ص‏ بِحَنُوطٍ فَكَانَ وَزْنُهُ أَرْبَعِينَ دِرْهَماً

أَتَزَوَّجُ فِيكُمْ وَ أُزَوِّجُكُمْ إِلاَّ فَاطِمَةَ فَإِنَّ تَزْوِيجَهَا نَزَلَ مِنَ اَلسَّمَاءِ

تَسْتَبِينَ اَلنُّجُومُ قَالَ فَقَالَ خَطَّابِيَّةٌ إِنَ‏ جَبْرَئِيلَ ع‏ نَزَلَ بِهَا عَلَى‏ مُحَمَّدٍ ص‏ حِينَ سَقَطَ اَلْقُرْصُ‏

مَا بَيْنَ‏ مَكَّةَ وَ اَلْمَدِينَةِ فَلَمَّا اِنْتَهَى إِلَى‏ اَلْحَرَمِ‏ نَزَلَ وَ اِغْتَسَلَ وَ أَخَذَ نَعْلَيْهِ بِيَدَيْهِ ثُمَّ دَخَلَ‏ اَلْحَرَمَ‏

إِنَ‏ رَسُولَ اَللَّهِ ص‏ لَمْ يَصُمْ يَوْمَ عَرَفَةَ مُنْذُ نَزَلَ صِيَامُ‏ شَهْرِ رَمَضَانَ‏

اَلْمُتْعَةُ نَزَلَ بِهَا اَلْقُرْآنُ‏ وَ جَرَتْ بِهَا اَلسُّنَّةُ مِنْ‏ رَسُولِ اَللَّهِ ص‏

أَبَا جَعْفَرٍ ع‏ عَنِ اَلْمَسْحِ عَلَى اَلرِّجْلَيْنِ فَقَالَ هُوَ اَلَّذِي نَزَلَ بِهِ‏ جَبْرَئِيلُ ع‏

اَلْعََاكِفُ فِيهِ وَ اَلْبََادِ وَ كَانَ اَلنَّاسُ إِذَا قَدِمُوا مَكَّةَ نَزَلَ اَلْبَادِي عَلَى اَلْحَاضِرِ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ وَ كَانَ‏ مُعَاوِيَةُ

لِصَلاَتِهِمْ وَ قَالَ‏ اَلنَّبِيُّ ع‏ أَلاَ إِنِّي بَرِي‏ءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ نَزَلَ مَعَ مُشْرِكٍ فِي دَارِ اَلْحَرْبِ‏

از پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) مى خوانيم كه فرمود: كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم و امامكم منكم چگونه خواهيد بود هنگامى كه فرزند مريم در ميان

لَمَّا حَجَ‏ مُوسَى ع‏ نَزَلَ عَلَيْهِ‏ جَبْرَئِيلُ ع‏ فَقَالَ لَهُ‏ مُوسَى‏ يَا جَبْرَئِيلُ‏ مَا لِمَنْ حَجَّ هَذَا اَلْبَيْتَ‏ بِلاَ نِيَّةٍ صَادِقَةٍ

مَدِينَةِ أَبِي جَعْفَرٍ أَخْرَجَ رِجْلَهُ مِنْ غَرْزِ اَلرِّجْلِ ثُمَّ نَزَلَ وَ دَعَا بِبَغْلَةٍ شَهْبَاءَ وَ لَبِسَ ثِيَابَ بِيضٍ وَ كُمَّةً بَيْضَاءَ

عَلِيٍ‏ عَنْ‏ آبَائِهِ ع‏ عَنْ‏ جَدِّي رَسُولِ اَللَّهِ ص‏ أَنَ‏ جَبْرَئِيلَ‏ نَزَلَ عَلَيْهِ وَ رَسُولُ اَللَّهِ‏ وَ عَلِيٌّ ص‏ يَئِنَّانِ فَقَالَ‏ جَبْرَئِيلُ

سَهَا فَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ‏ ذُو اَلشِّمَالَيْنِ‏ يَا رَسُولَ اَللَّهِ‏ أَ نَزَلَ فِي اَلصَّلاَةِ شَيْ‏ءٌ فَقَالَ وَ مَا ذَاكَ قَالَ إِنَّمَا صَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ

فَخَرَجَتْ فِي مِثْلِ خَرْقِ اَلْإِبْرَةِ فَأَهْلَكَتْ‏ قَوْمَ عَادٍ وَ مَا نَزَلَ مَطَرٌ قَطُّ إِلاَّ بِوَزْنٍ إِلاَّ زَمَنَ‏ نُوحٍ ع‏ فَإِنَّهُ عَتَا عَلَى

إِذَا كَانَ‏ يَوْمُ اَلْجُمُعَةِ نَزَلَ اَلْمَلاَئِكَةُ اَلْمُقَرَّبُونَ مَعَهُمْ قَرَاطِيسُ مِنْ فِضَّةٍ وَ أَقْلاَمٌ مِنْ ذَهَبٍ فَيَجْلِسُونَ عَلَى

اِطَّلَعْتُ عَلَيْهِ ثُمَّ عَرَجَ إِلَى اَلسَّمَاءِ فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ نَزَلَ عَلَيْهِ بِآيٍ مِنَ‏ اَلْقُرْآنِ‏ يُؤْنِسُهُ بِهَا أَ فَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنََاهُمْ

مِنْهُمْ رَوْحَةٍ فَسَأَلَنِي فَقُلْتُ لَهُ إِنَ‏ رَسُولَ اَللَّهِ ص‏ لَمَّا نَزَلَ عَلَيْهِ‏ جَبْرَئِيلُ ع‏ بِالتَّقْصِيرِ قَالَ لَهُ‏ اَلنَّبِيُّ ص‏ فِي كَمْ

فَيَتَوَضَّأُ ثُمَّ يُصَلِّي اَلثَّمَانِيَ وَ اَلْوَتْرَ فِي مَحْمِلِهِ فَإِذَا نَزَلَ صَلَّى اَلرَّكْعَتَيْنِ وَ اَلصُّبْحَ‏

لِحَيَاتِهِ فَإِذَا اِنْكَسَفَتَا أَوْ وَاحِدَةٌ مِنْهُمَا فَصَلُّوا ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ صَلاَةَ اَلْكُسُوفِ‏

(۲) وَ مَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ‌ قَبْلِکَ‌... (۰) وَ قَالُوا لَوْ لاَ نُزِّلَ‌ هٰذَا... (۰) Tabber requires Javascript to function. آيات ۶۰ - ۸۲ سوره

إِنَّ اَلدُّعَاءَ يَرُدُّ اَلْقَضَاءَ وَ قَدْ نَزَلَ مِنَ اَلسَّمَاءِ وَ قَدْ أُبْرِمَ إِبْرَاماً

فَحُلَّ عُقْدَتَهُ وَ قُلِ‏ اَللَّهُمَّ يَا رَبِّ عَبْدُكَ وَ اِبْنُ عَبْدِكَ نَزَلَ بِكَ وَ أَنْتَ خَيْرُ مَنْزُولٍ بِهِ اَللَّهُمَّ إِنْ كَانَ مُحْسِناً فَزِدْ

جَعْفَرٍ ع‏ عَنِ اَلْمَسْحِ عَلَى اَلرِّجْلَيْنِ فَقَالَ هُوَ اَلَّذِي‏ نَزَلَ بِهِ‏ جَبْرَئِيلُ ع‏

فِدَاكَ إِنِّي اِخْتَرَعْتُ دُعَاءً قَالَ دَعْنِي مِنِ اِخْتِرَاعِكَ إِذَا نَزَلَ بِكَ أَمْرٌ فَافْزَعْ إِلَى‏ رَسُولِ اَللَّهِ ص‏ وَ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ تُهْدِيهِمَا

آورد((؟ خواستند نوعى استهزاء كرده باشند، همچنان كه در آيه ((يا ايها الذى نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملائكه ان كنت من الصادقين (( به اين

الميزان جلد ۱ صفحه : ۴۲۰ همچنانكه كلام ابراهيم هم كه گفت : ((ان وليى اللّه الذى نزل الكتاب ، و هو يتولى الصالحين ، بدرستى سرپرست من خدائى است كه كتاب نازل كرده

مواهب مادى نخستين وسيله پذيرايى از پرهيزكاران مى باشد»(نزلا من عند الله ). «نزل » در لغت به معناى چيزى است كه براى پذيرايى ميهمان آماده مى شود و بعضى گفته

السلام ) چنين نقل شده كه فرمود: خرجنا مع الحسين بن على (عليهماالسلام ) فما نزل منزلا و لا رحل منه الا ذكر يحيى بن زكريا و قتله ، و قال و من هو ان الدنيا

گفتيم شما در گمراهى عظيمى هستيد»! (قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا و قلنا ما نزل الله من شى ء ان انتم الا فى ضلال كبير). نه تنها آنها را تصديق نكرديم ، و به

پائين تر داده شود. اين احتمال را نيز داده اند كه «انزال » در اينجا از ماده نزل (بر وزن رسل ) به معنى پذيرائى كردن ميهمان يا نخستين چيزى است كه براى پذيرائى

بخشد. نخست مى گويد: خداوند بهترين حديث و نيكوترين سخن را نازل كرده است (الله نزل احسن الحديث ). سپس به شرح مزاياى قرآن پرداخته و ضمن بيان سه توصيف امتيازات

نَسِينَا أَنْ نَسْأَلَ‏ رَسُولَ اَللَّهِ ص‏ عَمَّا هُوَ أَهَمُّ إِلَيْنَا ثُمَّ نَزَلَ اَلْقَوْمُ ثُمَّ بَعَثُوا وَفْداً لَهُمْ فَأَتَى اَلْوَفْدُ رَسُولَ اَللَّهِ

إِنَ‏ اَلْقُرْآنَ‏ نَزَلَ أَرْبَعَةَ أَرْبَاعٍ رُبُعٌ حَلاَلٌ‏ وَ رُبُعٌ حَرَامٌ وَ رُبُعٌ سُنَنٌ وَ أَحْكَامٌ وَ رُبُعٌ خَبَرُ مَا كَانَ قَبْلَكُمْ وَ

إِنَ‏ اَلْقُرْآنَ‏ وَاحِدٌ نَزَلَ مِنْ عِنْدِ وَاحِدٍ وَ لَكِنَّ اَلاِخْتِلاَفَ يَجِي‏ءُ مِنْ قِبَلِ اَلرُّوَاةِ

أَوَّلُ مَا نَزَلَ عَلَى‏ رَسُولِ اَللَّهِ ص‏ بِسْمِ اَللََّهِ اَلرَّحْمََنِ اَلرَّحِيمِ `اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ‏ وَ آخِرُهُ‏ إِذََا جََاءَ نَصْرُ اَللََّهِ‏

إِرْباً فَلَمْ نَدْرِ مَا مَعْنَى ذَلِكَ فَلَمَّا وَلَّى‏ وَافَى‏ هَارُونُ‏ وَ نَزَلَ بِذَلِكَ اَلْمَوْضِعِ صَعِدَ جَعْفَرُ بْنُ يَحْيَى‏ ذَلِكَ اَلْجَبَلَ وَ

مُسِخَ وَزَغاً قَالَ وَ قَالَ إِنَ‏ عَبْدَ اَلْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ‏ لَمَّا نَزَلَ بِهِ اَلْمَوْتُ مُسِخَ وَزَغاً فَذَهَبَ مِنْ بَيْنِ يَدَيْ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ

إِنَّ فِيمَا نَزَلَ بِهِ اَلْوَحْيُ مِنَ اَلسَّمَاءِ لَوْ أَنَّ لاِبْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ يَسِيلاَنِ ذَهَباً وَ فِضَّةً لاَبْتَغَى إِلَيْهِمَا ثَالِثاً

بِالْإِجْهَارِ وَ كَذَلِكَ اَلْعِشَاءُ اَلْآخِرَةُ فَلَمَّا كَانَ قُرْبَ اَلْفَجْرِ نَزَلَ فَفَرَضَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَيْهِ اَلْفَجْرَ وَ أَمَرَهُ بِالْإِجْهَارِ

اَلْأَسْفَارِ فَقَالَ لِي بَعْضُ وُلْدِ اَلْحُسَيْنِ‏ مَنْ تُؤَمِّلُ لِمَا قَدْ نَزَلَ بِكَ فَقُلْتُ‏ مُوسَى بْنَ عَبْدِ اَللَّهِ‏ فَقَالَ إِذاً لاَ تُقْضَى حَاجَتُكَ

خدائى است كه اين كتاب آسمانى را بر من نازل كرده است » (ان وليى الله الذى نزل الكتاب ). نه تنها من ، «او همه صالحان و شايستگانرا حمايت و سرپرستى مى كند

اشاره كند. بعضى گفته اند: مراد از «إنزال»، اسكان و قرار دادن است. مى گويند: «نزل فِى مَكَانٍ كَذَا: فلانى در فلان مكان نازل شد». يعنى بار و بنه خود را در آن

شهر (مكه و طائف ) مردى ثروتمند و سرشناس ! نازل نشده است ))؟! (و قالوا لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ). آنها از يك نظر حق داشتند سراغ چنين

در آنجا همه چيز جمع است و هر نعمت معنوى و مادى بخواهند فراهم است . ۶ - « نزل » چنانكه قبلا هم گفته ايم به معنى ارزاقى است كه به وسيله آن از ميهمان پذيرائى

خدرى صحابه معروف پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) نقل شده مى خوانيم لما نزل قوله تعالى و آت ذا القربى حقه اعطى رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلّم

بنا بر اين محتواى آيه همچون آيه ۱ - سوره فرقان است كه مى گويد: تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا: جاويد و پر بركت است خداوندى كه قرآن

را در جاى ديگر از ايشان حكايت كرده ، و فرموده : ((و قال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جمله واحده (( ترجمه تفسير الميزان جلد ۱۶ صفحه ۷۳ خداى تعالى در

فوق وجود دارد از جمله در آيه ۳۲ فرقان مى خوانيم : و قال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤ ادك و رتلناه ترتيلا: «كافران گفتند

بَابِلَ حَضَرَتْ صَلاَةُ اَلْعَصْرِ فَنَزَلَ‏ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع‏ وَ نَزَلَ اَلنَّاسُ فَقَالَ‏ عَلِيٌّ ع‏ أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّ هَذِهِ أَرْضٌ مَلْعُونَةٌ

إِنَ‏ رَسُولَ اَللَّهِ ص‏ نَزَلَ بِأَرْضٍ قَرْعَاءَ فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ اِئْتُوا بِحَطَبٍ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ‏ نَحْنُ بِأَرْضٍ قَرْعَاءَ مَا

وَ إِنَّمَا جُعِلَتْ عَشْرَ رَكَعَاتٍ لِأَنَّ أَصْلَ اَلصَّلاَةِ اَلَّتِي نَزَلَ فَرْضُهَا مِنَ اَلسَّمَاءِ أَوَّلاً فِي اَلْيَوْمِ وَ اَللَّيْلَةِ إِنَّمَا

فرموده است كه: «وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ» «۶»، يعنى: «و فرو فرستاديم به

بِصَاعِقَةٍ وَ لاَ بِآفَةٍ مِنْ آفَاتِ اَلدُّنْيَا حَتَّى يَمُوتَ وَ إِذَا مَاتَ نَزَلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ كَرِيمٌ مِنْ عِنْدِ رَبِّهِ فَيَقْعُدُ عِنْدَ رَأْسِهِ فَيَقُولُ

جُمْلَةً وَاحِدَةً فِي‏ شَهْرِ رَمَضَانَ‏ إِلَى‏ اَلْبَيْتِ اَلْمَعْمُورِ ثُمَّ نَزَلَ فِي طُولِ عِشْرِينَ سَنَةً ثُمَّ قَالَ قَالَ‏ اَلنَّبِيُّ ص‏ نَزَلَتْ‏ صُحُفُ‏

مجيدش مكرر آمده ، مانند آيه : ((سبحان ربك رب العزه ((، و آيه ((تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ((. نكته دوم اينكه : مراد از تسبيح و تحميد معناى مطلق آن

(صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) را براى جهانيان اثبات مى كند مانند تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا: «جاويد و پر بركت است خداوندى كه قرآن

تيره و تار شود، آن روز مى فهمند چه بد و خطرناك است صبح انذار شده گان (فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين ). تعبير به ساحة ( صحن خانه و فضاى ميان خانه ها)

آيه و معجزهاى از طرف پروردگار بر اين پيامبر نازل نشده است ؟! (و قالوا لو لا نزل عليه آية من ربه ). روشن است كه آنها اين پيشنهاد را از روى حقيقت جوئى نمى گفتند،

آن نيز اضافه شده است . و از ابن عباس در تفسير اين حديث چنين نقل شده كه ما نزل على رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) آية كان اشد عليه و لا اشق من

همين سوره زمر آمده است كه قرآن را «احسن الحديث » (بهترين سخن ) ناميده : الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانى . البته اين دو تفسير منافاتى با هم ندارد.

يَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكلِّ شىْءٍ عَلِيمٌ(۶۲) وَ لَئن سأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الاَرْض ‍ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ

حَتَّى تَنْصَرِفُوا إِلَى مَنَازِلِكُمْ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ قَالَ ثُمَّ نَزَلَ فَلَمَّا أَصْبَحَ اَلنَّاسُ بُكْرَةً خَرَجَ بِالْمَرْأَةِ وَ خَرَجَ‏ اَلنَّاسُ

وَ مَنْ كَفَّنَهُ وَ بِمَا كَفَّنْتُمُوهُ وَ مَنْ صَلَّى عَلَيْهِ وَ مَنْ نَزَلَ قَبْرَهُ فَلَمَّا سَأَلَهُ عَنْ جَمِيعِ مَا يُرِيدُ كَبَّرَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ

فَاعْلَمْ رَحِمَكَ اَللَّهُ أَنَّ اَلْمَذْهَبَ اَلصَّحِيحَ فِي اَلتَّوْحِيدِ مَا نَزَلَ بِهِ‏ اَلْقُرْآنُ‏ مِنْ صِفَاتِ اَللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ فَانْفِ عَنِ اَللَّهِ

يَصُومُ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ قَالَ‏ رَسُولُ اَللَّهِ ص‏ مَنْ نَزَلَ عَلَى قَوْمٍ فَلاَ يَصُومُ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِمْ وَ أَمَّا صَوْمُ

أَخْبِرْهُمْ مِنْ زَكَاتِهِمْ مَا أَخْبَرْتَهُمْ مِنْ صَلاَتِهِمْ ثُمَّ نَزَلَ اَلصَّوْمُ فَكَانَ‏ رَسُولُ اَللَّهِ ص‏ إِذَا كَانَ‏ يَوْمُ عَاشُورَاءَ

حكايت كرده كه به رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله و سلم ) گفتند: ((يا ايها الذى نزل عليه الذكر انك لمجنون (( اين بود كلام ابو مسلم . و معلوم است كه بنابراين وجه

سلم ) از اينكه قرآن به مرد تهيدستى نازل شده تعجب ميكردند، و ميگفتند لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم : چرا اين قرآن بر شخصيت بزرگ و مرد ثروتمندى

يَصُومُ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ قَالَ‏ رَسُولُ اَللَّهِ ص‏ مَنْ نَزَلَ عَلَى قَوْمٍ فَلاَ يَصُومُ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِمْ فَأَمَّا صَوْمُ

ما مردم، قرآن تنها به او نازل شود)؟ و نيز، حكايت مى كند كه گفتند: «لولا نُزّل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم»: (چرا اين قرآن بر يكى از دو مردان بزرگ

إِلَى اَلظَّهْرِ لِيُقِيمَ عَلَيْهَا اَلْحَدَّ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ ثُمَّ نَزَلَ فَلَمَّا أَصْبَحَ خَرَجَ بِالْمَرْأَةِ وَ خَرَجَ اَلنَّاسُ مُتَنَكِّرِينَ

خدائى كه تورات و انجيل را پيش از قرآن براى راهنمائى و هدايت بشر نازل كرد» (نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه و انزل التورية و الانجيل من قبل هدى للناس

عَشْرُ أَمْثََالِهََا أَ لاَ تَرَى أَنَّهُ ع لَمَّا هَبَطَ إِلَى اَلْأَرْضِ نَزَلَ عَلَيْهِ‏ جَبْرَئِيلُ ع‏ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ رَبَّكَ يُقْرِئُكَ

ذٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الكِتٰبَ بِالحَقِّ وَ إِنَّ الَّذينَ اختَلَفوا فِى الكِتٰبِ لَفى شِقاقٍ

إِنَ‏ جَبْرَئِيلَ ع‏ نَزَلَ عَلَى‏ مُحَمَّدٍ ص‏ فَقَالَ لَهُ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اَللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِمَوْلُودٍ يُولَدُ مِنْ‏ فَاطِمَةَ تَقْتُلُهُ أُمَّتُكَ

يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ* قالُوا بَلى‏ قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْ‏ءٍ» «۴»؛ يعنى: «در هر زمان كه گروهى انداخته شوند در دوزخ،

تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ وَ قَالَ‏ رَسُولُ اَللَّهِ ص‏ مَنْ نَزَلَ عَلَى قَوْمٍ فَلاَ يَصُومَنَّ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِمْ وَ أَمَّا صَوْمُ

نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ مَا يَنْزِلُ فِي هَذِهِ اَللَّيْلَةِ فَلَمْ نَزَلْ نَقُولُ ذَلِكَ فَلَمَّا صَلَّى‏ اَلرِّضَا ع‏ اَلصُّبْحَ قَالَ لِيَ اِصْعَدْ

‌از‌ حضرت‌ باقر ‌عليه‌ السّلام‌ روايت‌ كرده‌ ‌که‌ فرمود «اول‌ ‌کل‌ كتاب‌ نزل‌ ‌من‌ السماء بسم‌ اللّه‌ الرحمن‌ الرحيم‌ فاذا قرأتها «1»‌-‌ لالي‌ باب‌ 7 ص‌

سوى آنچه خداى عز و جل را به خشم مى‏آورد. و در اين باب فرموده: «وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها

يَتَدَبَّرْ اِتَّبِعُوا رَسُولَ اَللَّهِ‏ وَ أَهْلَ بَيْتِهِ‏ وَ أَقِرُّوا بِمَا نَزَلَ مِنْ عِنْدِ اَللَّهِ وَ اِتَّبِعُوا آثَارَ اَلْهُدَى فَإِنَّهُمْ عَلاَمَاتُ

الميزان جلد ۱۸ صفحه : ۳۶۳ «ذَلِك بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سنُطِيعُكمْ فى بَعْضِ الاَمْرِ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِسرَارَهُمْ»:

أَبْصِرْهُمْ فَسَوْف يُبْصِرُونَ(۱۷۵) أَ فَبِعَذَابِنَا يَستَعْجِلُونَ(۱۷۶) فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتهِمْ فَساءَ صبَاحُ الْمُنذَرِينَ(۱۷۷) وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتى حِينٍ(۱۷۸)

حَتَّى كَانَ‏ رَسُولُ اَللَّهِ ص‏ هُوَ اَلَّذِي فَسَّرَ ذَلِكَ لَهُمْ وَ نَزَلَ اَلْحَجُّ فَلَمْ يَقُلْ لَهُمْ طُوفُوا أُسْبُوعاً حَتَّى كَانَ‏ رَسُولُ

كَانَ عَدُوّا لِجِبرِيلَ فَإنّهُ نَزّلَهُ عَلى قَلبِكَ»، و نيز فرموده: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِين عَلى قَلبِكَ». در پاسخ مى گوييم: منافاتى با احتمال

بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصبرَهُمْ عَلى النَّارِ(۱۷۵) ذَلِك بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكتَاب بِالْحَقِّ وَ إِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فى الْكِتَابِ لَفِى شِقَاقِ

تدريجى آن بيان مى كند؛ و همچنين آيه زير كه مى فرمايد: «و قال الّذين كفروا لولا نزّل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبّت به فؤادك و رتّلناه ترتيلا». و بنابر اين،

«ذَلِكَ»، همان رزق كريمى است كه در سابق فرمود براى اهل بهشت آماده شده. و كلمۀ «نُزُل» - به ضمه نون و زاء - چيزى است كه قبل از وارد شدن ميهمان، براى پذيرايى از

اَلْأَمْرُ نَزَلَتِ اَلْوَصِيَّةُ مِنْ عِنْدِ اَللَّهِ كِتَاباً مُسَجَّلاً نَزَلَ بِهِ‏ جَبْرَئِيلُ‏ مَعَ أُمَنَاءِ اَللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى مِنَ اَلْمَلاَئِكَةِ

تفسير الميزان جلد ۱۵ صفحه : ۴۴۴ وَ إِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَب الْعَلَمِينَ(۱۹۲) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاَمِينُ(۱۹۳) عَلى قَلْبِك لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ(۱۹۴)

لِمُحَمَّدٍ نَبِيِّهِ‏ وَ نُورِهِ وَ سَفِيرِهِ وَ حِجَابِهِ وَ دَلِيلِهِ‏ نَزَلَ بِهِ‏ اَلرُّوحُ اَلْأَمِينُ‏ مِنْ عِنْدِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ عَظِّمْ يَا

تفسير الميزان جلد ۱۷ صفحه ۲۷۲ «أَ فَبِعَذَابِنَا يَستَعْجِلُونَ * فَإِذَا نَزَلَ بِساحَتهِمْ فَسَاءَ صبَاحُ الْمُنذَرِينَ»: اين آيه، مشركان را در برابر عجله