نتایج جستجو

عَلَيْهِم قُل قَالُوا کَفَرُوا لَم جَزَاء قَبْلِهِم إِذ أَشَدّ بَل قَوْم فَمَا بِهِم أَو الْقِيَامَة فِيهَا رَبّک أَنّهُم فِرْعَوْن ضَل يَا يَخْتَلِفُون حَاق

أَضْغَانَهُم أَنْفُسَهُم الشّيْطَان أَرَاد يَسْتَبْشِرُون الْمُؤْمِنُون بِهِم عَذَاب لَو يَنْتَه فَأَحْبَط يَهْدِي مِن فِيهَا تُصِيبَنَا مَاتُوا يَحِيف

كثيرى است از گذشتگان و كمى از آخر مانده‏ها، آنها بر كرسيهاى رديف هم يا متصل بهم نشسته‏اند. اين لفظ فقط يكبار در قرآن مجيد آمده است. على من وکء سرر ها اخر

أن جاءت رسلنا لوطًا سىء بهم و ضاق بهم ذرعًا) «سىء» متعدى به باى سببى است. «سىء بهم» یعنى، به سبب حضور آنان، ناراحت شد. «ضاق بهم ذرعاً» به معناى تنگ شدن

المرجفون فى المدینة لنغرینّک بهم) ۹ - پیامبراکرم(ص) در مدینه، حاکمیت مقتدرانه داشت. (لئن لم ینته المنفقون ... لنغرینّک بهم) ۱۰ - منافقان، از جمله عوامل

وزن ارث) گرفته شده که به معناى اصل و اساس مى باشد و گاهى نیز به هر چیزى که بهم پیوسته و ترکیب شده است گفته مى شود، و به همین جهت به تخت هاى کوتاه «کُرْسى»

ملائکه: خواسته هاى ملائکه ۲; ملائکه و ابراهیم(ع) ۲ و لما جاءت رسلنا لوطًا سىء بهم دعائم الإسلام ، ج ۱ ، ص ۱۶۶; بحارالأنوار ، ج ۸۲ ، ص ۳۲۵ ، ح ۲۰. تفسیرعیاشى،

کَشَفْنَا غَيْر الدّين مُتَرَبّص لَمَسَخْنَاهُم الْمَغْضُوب تِسْعُون کُل مَا بِهِم يَکْسِبُون نَعْجَة مُسْتَقِيم نَخْزَى مَکَانَتِهِم قُل بِالْحَق بَيْنَنَا

خطاکاران است. (إنّ ربّهم بهم یومئذ لخبیر) ۷ - علم خداوند، پشتوانه دقّت در حسابرسى و مجازات انسان ها در قیامت است. (إنّ ربّهم بهم یومئذ لخبیر) انسان: دقت

(أسمع بهم و أبصر یوم یأتوننا) «أسمع بهم» و «أبصر» صیغه هاى تعجب هستند، یعنى چقدر شنوا و بینا هستند!؟. ۲- قیامت، روز ظهور و بروز حقایق است. (أسمع بهم و أبصر

أم أراد بهم ربّهم رشدًا) ۴ - منوعیت جن از استراق سمع آسمان، در جهت خیر و صلاح اهل زمین است. (و أنّا لاندرى أشرّ أُرید بمن فى الأرض أم أراد بهم ربّهم رشدًا)

یوسف(ع) ، بنیامین و لاوى ، اطمینان داشت. (عسى الله أن یأتینى بهم جمیعًا) مراد از ضمیر جمع در «بهم» یوسف(ع) ، بنیامین و لاوى است. ۱۲- یعقوب(ع) به مراجعت سه

قرار داده‏ايم و رابطه موهوم دنيايى قطع شده وهيچ نتوانند آن فاصله را پيموده و بهم ديگر برسند. از اين ماده دو لفظ بيشتر در قرآن مجيد نداريم. وَ أَو شَکُور بِمَا

قرار داده‏ايم و رابطه موهوم دنيايى قطع شده وهيچ نتوانند آن فاصله را پيموده و بهم ديگر برسند. از اين ماده دو لفظ بيشتر در قرآن مجيد نداريم. هم ل رئى جرم ب هن

منظور از نبات در آيه موّادى است كه گياه را تشكيل مى‏دهند و آنها به واسطه بهم آميخته و ممتزج مى‏شوند و به صورت گياه در مى‏آيند. على هذا با «به» براى سببيّت

كثيرى است از گذشتگان و كمى از آخر مانده‏ها، آنها بر كرسيهاى رديف هم يا متصل بهم نشسته‏اند. اين لفظ فقط يكبار در قرآن مجيد آمده است. مُتّکِئِين سُرُر عَلَيْهَا

الرسول لو تسوّى بهم الارض) ۵- انکار رسالت پیامبر اسلام (ص)، موجب سرافکندگى و شرمسارى در قیامت (یومئذ یودّ الذین کفروا و عصوا الرسول لو تسوّى بهم الارض) «الرسول»

آواره شدن شان همراه با لعن خدا مى شد. (لئن لم ینته المنفقون ... لنغرینّک بهم ثمّ لایجاورونک فیها إلاّ قلیلاً. ملعونین) «ملعونین» حال براى ضمیر فاعلى «لایجاورون»

و شما می‌نگریستید (و می‌دیدید که بعد از بیرون رفتنتان، دریا چگونه بر آنان بهم می‌آید). و چون دریا را برایتان شکافتیم، پس شما را نجات دادیم، و فرعونیان را

در شكاف كوه و گودالها و چاه‌ها پنهان شدند و همه يكديگر را در بغل گرفتند و بهم چسبيدند، باد همه ايشان را از آن مكانها بركنده برون انداخت و مستأصل ساخت. محمد

(اللّه یستهزئ بهم و یمدّهم فى طغینهم یعمهون) برداشت فوق بر اساس این احتمال است که: جمله «یمدّهم ...» تفسیر وبیان جمله «اللّه یستهزئ بهم» باشد. ۹ - مؤمنان

آفريده شده از دو عنصر كه آب و خاك است؛ چون آب و خاك بهم ممزوج شوند آن را طين گويند. چون هوا و آتش بهم ممزوج شوند آن را مارج گويند. و چنانچه تناسل در بشر

مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ «49» و در آن روز مجرمان را مى‌بينى كه در غل و زنجير بهم بسته شده‌اند. وَ تَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ

و با رطوبت‏اند و در كنار درياها و قاره‏ها با بادهاى گرم ملاقات مى‏كنند و بهم مى‏آميزند (و ظاهراً مراد از ناشرات پراكنده شونده‏هاست) و آنها بادهاى ديگر

آب ريزان پى در پى را تا بيرون آوريم بآن حبوبات و گياه را و بوستانهائى كه بهم پيچيده باشد درختان آنها. تفسير گفته‌اند بعد از بعثت حضرت ختمى مرتبت و اخبار

آب ريزان پى در پى را تا بيرون آوريم بآن حبوبات و گياه را و بوستانهائى كه بهم پيچيده باشد درختان آنها. تفسير گفته‌اند بعد از بعثت حضرت ختمى مرتبت و اخبار

آسمان را بآبى سخت ريزنده‌ و روان كرديم‌ جلد 5 صفحه 101 از زمين چشمه‌هائى پس بهم پيوست آب بر نهجى كه بتحقيق مقدّر شده بود و برداشتيم او را بر كشتى داراى تخته‌هاى

می‌شوند و) به آتش نموده می‌شوند، در حالی که بر اثر مذلّت و خواری کز کرده‌اند و بهم آمده‌اند و زیر چشمی مخفیانه (به آتش) می‌نگرند! (در این هنگام) مؤمنان می‌گویند:

فى لا يدى عزم نفث حتى الا هم لسن امر وفى فقه امن کفر اتى ولد بلغ جعل عرف بهم الذى کتب ترک وقب اخذ طعم يسر اجل لکن ها نعم انن نصب ايى عشر وقى او غسق يا

سبزینه، دانه‌های تنگاتنگ یکدیگر، و از شکوفه‌های درخت خرما خوشه‌های آویزان نزدیک بهم و در دسترس، و باغهای انگور و زیتون و انار پدید می‌سازیم که (در شکل و مزه و

آب ريزان پى در پى را تا بيرون آوريم بآن حبوبات و گياه را و بوستانهائى كه بهم پيچيده باشد درختان آنها. تفسير گفته‌اند بعد از بعثت حضرت ختمى مرتبت و اخبار

آب ريزان پى در پى را تا بيرون آوريم بآن حبوبات و گياه را و بوستانهائى كه بهم پيچيده باشد درختان آنها. تفسير گفته‌اند بعد از بعثت حضرت ختمى مرتبت و اخبار

براى تو و ذريّه‌ات و قسم ياد فرمود بعزّت و جلال خود كه اگر تمام خلق يك چشم بهم زدن كوتاهى كنند در اداء حق تو و ذريّه طاهره‌ات همه را داخل در جهنّم خواهم

رحمنهم و کشفنا ما بهم من ضرّ) ۳ - لزوم سپاس گزارى به درگاه خداوند، در رفع گرفتارى ها و برطرف شدن مشکلات (و لو رحمنهم و کشفنا ما بهم من ضرّ للجّوا) چنان

أَحْسَن لا أَرْسَلْنَاک بِأَيّکُم الْعِلْم يُبْصِرُون إِلاّ الْأَوّلِين بِهِم يَعْمَل امْرَأَتَه آبَائِنَا أُمّهَاتِکُم بَل هِي أَنّا الرّوح مَن کُل لَقَد

و داناى استوار كار است. خداوند (با نشان دادن جهان هستی به گونه‌ی یک واحد بهم پیوسته و یک نظام یگانه و ناگسسته، عملاً) گواهی می‌دهد این که معبودی جز او

پس برمى‌گردند از آنچه گفتند پس بر آنها است آزاد كردن بنده‌اى پيش از آنكه بهم رسند آن دو اين است كه پند داده ميشويد بآن و خدا بآنچه ميكنيد آگاه است‌ پس

کفرپیشگان را احاطه خواهد کرد. (ألا یوم یأتیهم ... و حاق بهم ما کانوا به یستهزءون) جمله «حاق بهم» عطف بر «لیس مصروفاً» است و به قرینه «یأتیهم» فعل ماضى «حاق»

النارَ» زن ابولهب بنام امّ جميل خواهر ابوسفيان، زنى فتنه‏انگيز و سخن چين و دو بهم زن بود نقل شده خارها را مى‏آورد و زير پاى حضرت رسول «صلى اللّه عليه و آله»

به در و ياقوت و زمرد و مرصع و مكلل به انواع جواهر نزديك يكديگر نهاده شده و بهم پيوسته مانند تداخل حلقه‌هاى زره در يكديگر. چون سابقان خواهند بالاى آن‌ «1»

براى تو و ذريّه‌ات و قسم ياد فرمود بعزّت و جلال خود كه اگر تمام خلق يك چشم بهم زدن كوتاهى كنند در اداء حق تو و ذريّه طاهره‌ات همه را داخل در جهنّم خواهم

براى تو و ذريّه‌ات و قسم ياد فرمود بعزّت و جلال خود كه اگر تمام خلق يك چشم بهم زدن كوتاهى كنند در اداء حق تو و ذريّه طاهره‌ات همه را داخل در جهنّم خواهم

براى تو و ذريّه‌ات و قسم ياد فرمود بعزّت و جلال خود كه اگر تمام خلق يك چشم بهم زدن كوتاهى كنند در اداء حق تو و ذريّه طاهره‌ات همه را داخل در جهنّم خواهم

متحيّر و خيره گردد و قمّى ره نقل فرموده كه خيره ميشود چشم بطوريكه نتواند آنرا بهم زند و بفتح راء نيز قرائت شده و ماه بى‌نور گردد و آفتاب و ماه با هم يكجا جمع

لازم است درباره چند آيه سخن گفت: الف: [يونس:22]. ممكن است بگوئيم: باء در «بِهِمْ» براى تعديه است يعنى است يعنى كشتى‏ها آنها را روان كردند، ولى به قاموس و

حَاق الْأَرْض بِه إِن يَسْتَهْزِءُون أَن ضَاق قَال ذَرْعا سِيء عَلَيْهِم بِهِم لَو رَبّهُم لُوطا يَوْم قَالُوا هُو عَلَى آمَنُوا عَمِلُوا رُسُلُنَا لَمّا

پس برمى‌گردند از آنچه گفتند پس بر آنها است آزاد كردن بنده‌اى پيش از آنكه بهم رسند آن دو اين است كه پند داده ميشويد بآن و خدا بآنچه ميكنيد آگاه است‌ پس

ميخواست‌ و از ديوان هر سازنده بنا و فرو رونده در دريا را و دسته ديگرى كه بهم بسته شده بودند در زنجيرها اينست بخشش ما پس ببخش يا نگاه دار بدون شمار و همانا

ميخواست‌ و از ديوان هر سازنده بنا و فرو رونده در دريا را و دسته ديگرى كه بهم بسته شده بودند در زنجيرها اينست بخشش ما پس ببخش يا نگاه دار بدون شمار و همانا

نقل شده كه تغيير زمين بآنستكه كوههايش حركت كنند و بگردش در آيند و درياهايش بهم راه پيدا كنند و يكى شوند و روى زمين چنان مساوى شود كه كجى و راستى و پستى و

نيز خالصانه مطرح شود، زبان مخالف بسته مى‌شود. لكن خطر آنجاست كه حقّ و باطل، بهم آميخته شده و از هر كدام بخشى چنان جلوه داده شود كه زمينه‌ى تسلّط شيطان بر

یافتن) بوده است که «قاف» اول تبدیل به «واو» و سپس به «الف» شده است! «حاقَ بِهِمْ» به معناى «وارد شد بر آنها» مى باشد. اما بعضى مانند: «قرطبى» در ذیل آیه

گشت گوشهاشان و شكافت دلهاشان و متفرّق شد كبدهاشان و تمامى مردند در يك چشم بهم زدن بزرگ و كوچك و باقى نماند از براى آنها هيچ چيز از شتر و گوسفند و غيره مگر

ابو جهل گفت خطبه بود گفت خير خطبه كلامى است متّصل بهم و شبيه بيكديگر و اين منثور بود و اجزايش شبيه بهم نبود ابو جهل گفت شعر بود گفت خير آيا نميدانى كه من

have lingered only for ten.” ترتیل: ترجمه: «یَتَخَافَتُونَ»: با صدای آهسته بهم می‌گویند. «إِن لَّبِثْتُمْ»: نمانده‌اید و توقّف نکرده‌اید (نگا: یونس / ).

«فَشَرِّدْ بِهِمْ» 5- با آنكه اسلام، دين رأفت ورحمت است، ولى خيانت وپيمان‌شكنى و بهم‌زننده نظم و امنيّت را تحمّل نمى‌كند. «فَشَرِّدْ بِهِمْ» جلد 3 - صفحه

ابو جهل گفت خطبه بود گفت خير خطبه كلامى است متّصل بهم و شبيه بيكديگر و اين منثور بود و اجزايش شبيه بهم نبود ابو جهل گفت شعر بود گفت خير آيا نميدانى كه من

ابو جهل گفت خطبه بود گفت خير خطبه كلامى است متّصل بهم و شبيه بيكديگر و اين منثور بود و اجزايش شبيه بهم نبود ابو جهل گفت شعر بود گفت خير آيا نميدانى كه من

ابو جهل گفت خطبه بود گفت خير خطبه كلامى است متّصل بهم و شبيه بيكديگر و اين منثور بود و اجزايش شبيه بهم نبود ابو جهل گفت شعر بود گفت خير آيا نميدانى كه من

ميخواست‌ و از ديوان هر سازنده بنا و فرو رونده در دريا را و دسته ديگرى كه بهم بسته شده بودند در زنجيرها اينست بخشش ما پس ببخش يا نگاه دار بدون شمار و همانا

ميخواست‌ و از ديوان هر سازنده بنا و فرو رونده در دريا را و دسته ديگرى كه بهم بسته شده بودند در زنجيرها اينست بخشش ما پس ببخش يا نگاه دار بدون شمار و همانا

ميخواست‌ و از ديوان هر سازنده بنا و فرو رونده در دريا را و دسته ديگرى كه بهم بسته شده بودند در زنجيرها اينست بخشش ما پس ببخش يا نگاه دار بدون شمار و همانا

نقل شده كه تغيير زمين بآنستكه كوههايش حركت كنند و بگردش در آيند و درياهايش بهم راه پيدا كنند و يكى شوند و روى زمين چنان مساوى شود كه كجى و راستى و پستى و

یعبدون الجنّ أکثرهم بهم مؤمنون) ۸ - امکان تفاوت داشتن ظاهر و باطن انسان و ناهم خوانى باور درونى با رفتار ظاهرى (یعبدون الجنّ أکثرهم بهم مؤمنون) خداوند متعال

محشر به آنى خواهد شد. بنا به روايتى محاسبه فرمايد خلايق را خداوند به يك چشم بهم زدن. و از حضرت امير المؤمنين سؤال شد چگونه محاسبه فرمايد خلق را با بسيارى

متحيّر و خيره گردد و قمّى ره نقل فرموده كه خيره ميشود چشم بطوريكه نتواند آنرا بهم زند و بفتح راء نيز قرائت شده و ماه بى‌نور گردد و آفتاب و ماه با هم يكجا جمع

متحيّر و خيره گردد و قمّى ره نقل فرموده كه خيره ميشود چشم بطوريكه نتواند آنرا بهم زند و بفتح راء نيز قرائت شده و ماه بى‌نور گردد و آفتاب و ماه با هم يكجا جمع

متحيّر و خيره گردد و قمّى ره نقل فرموده كه خيره ميشود چشم بطوريكه نتواند آنرا بهم زند و بفتح راء نيز قرائت شده و ماه بى‌نور گردد و آفتاب و ماه با هم يكجا جمع

نقل شده كه تغيير زمين بآنستكه كوههايش حركت كنند و بگردش در آيند و درياهايش بهم راه پيدا كنند و يكى شوند و روى زمين چنان مساوى شود كه كجى و راستى و پستى و

lies about Allah after that—these are the unjust. ترتیل: ترجمه: «إِفْتَرَی»: بهم بافت. دروغ بست. نسبت ناروا داد. Tabber requires Javascript to function. آيات

الْبَحْرَيْنِ‌: و پروردگار شما آن ذاتى است كه به حكمت شامله مجاور و ملاصق بهم ساخت دو دريا را بى‌آنكه بهم آميزد، هذا عَذْبٌ فُراتٌ‌: اين يكى آبى است شيرين و بسيار خوش

قارعه است براى آنكه كوبنده و شكننده و پراكنده كننده اجزاء عالم دنيا است و بهم زننده اوضاع و احوال آن و با اينهمه اوصاف قبيله ثمود كه قوم حضرت صالح بودند

بهره‌مند گردند چون معلوم ميشود كه طورى چيده شده كه رو بروى هم باشند نه پشت بهم- وَ كُنتُم‌ أَزواجاً ثَلاثَةً «7» فَأَصحاب‌ُ المَيمَنَةِ ما أَصحاب‌ُ المَيمَنَةِ

اوضاع بپا شدن قيامت را بيان فرموده باين تقريب كه وقتى كه نور آفتاب پيچيده بهم شود و در آفاق منبسط نگردد چون تكوير بمعناى پيچيدن و دور زدن است و قمّى ره

اوضاع بپا شدن قيامت را بيان فرموده باين تقريب كه وقتى كه نور آفتاب پيچيده بهم شود و در آفاق منبسط نگردد چون تكوير بمعناى پيچيدن و دور زدن است و قمّى ره

بردارنده، لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ: مر آن درختان راست غلاف خرما كه درهم چيده و بهم رسته. مراد تراكم شكوفه است يا كثرت ميوه. تنبيه: خصوص ذكر درخت خرما به جهت

آنها دريد و دلها را شكافت و جگرهاى آنها را پاره پاره كرد. پس همگى در يك چشم بهم زدن مردند، و هيچ صاحب صدائى در ميان ايشان نماند. «1» تنبيه: راضى بودن يا نبودن

ابو جهل گفت خطبه بود گفت خير خطبه كلامى است متّصل بهم و شبيه بيكديگر و اين منثور بود و اجزايش شبيه بهم نبود ابو جهل گفت شعر بود گفت خير آيا نميدانى كه من

ابو جهل گفت خطبه بود گفت خير خطبه كلامى است متّصل بهم و شبيه بيكديگر و اين منثور بود و اجزايش شبيه بهم نبود ابو جهل گفت شعر بود گفت خير آيا نميدانى كه من

براى تو و ذريّه‌ات و قسم ياد فرمود بعزّت و جلال خود كه اگر تمام خلق يك چشم بهم زدن كوتاهى كنند در اداء حق تو و ذريّه طاهره‌ات همه را داخل در جهنّم خواهم

شَيْ‌ءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ «30» آيا كافران نمى‌بينند كه آسمان‌ها و زمين بهم بسته بودند، پس ما، آن دو را از يكديگر باز كرديم و هر چيز زنده را از آب پديد

زنند، نه از راه و رسم خبرى، و نه از خدا و پيغمبر اثرى، شطح و طاماتى بهم ساخته، و ترهاتى بهم بافته، عوام بيچاره را فريب دهند، دعوى كشف و كرامات نمايند، هزله

بهره‌مند گردند چون معلوم ميشود كه طورى چيده شده كه رو بروى هم باشند نه پشت بهم- وَ كُنتُم‌ أَزواجاً ثَلاثَةً «7» فَأَصحاب‌ُ المَيمَنَةِ ما أَصحاب‌ُ المَيمَنَةِ

در بيابان بى‌آب و گياه چنانچه در سوره يس ذكر شد كه دو چوب تر از دو درخت را بهم ميسايند و از آن آتش بيرون ميآيد و اين از عجائب صنع الهى است در باديه عربستان

در بيابان بى‌آب و گياه چنانچه در سوره يس ذكر شد كه دو چوب تر از دو درخت را بهم ميسايند و از آن آتش بيرون ميآيد و اين از عجائب صنع الهى است در باديه عربستان

بهره‌مند گردند چون معلوم ميشود كه طورى چيده شده كه رو بروى هم باشند نه پشت بهم- وَ كُنتُم‌ أَزواجاً ثَلاثَةً «7» فَأَصحاب‌ُ المَيمَنَةِ ما أَصحاب‌ُ المَيمَنَةِ

ايشانرا تا ادراك نمودند وقت طلوع آفتاب و تابش شعاع آنرا و چون دو لشگر نزديك بهم شدند بطوريكه يكديگر را ميديدند اصحاب حضرت موسى گفتند آنها بما رسيدند و ما

اوضاع بپا شدن قيامت را بيان فرموده باين تقريب كه وقتى كه نور آفتاب پيچيده بهم شود و در آفاق منبسط نگردد چون تكوير بمعناى پيچيدن و دور زدن است و قمّى ره

ايشانرا تا ادراك نمودند وقت طلوع آفتاب و تابش شعاع آنرا و چون دو لشگر نزديك بهم شدند بطوريكه يكديگر را ميديدند اصحاب حضرت موسى گفتند آنها بما رسيدند و ما

فرياد جبرئيل گوشهاى آنها را پاره و دلهاشان را متلاشى فرمود و همه در يك چشم بهم زدن مردند و بدنهاشان خشك و خرد شد مانند گياه خشك كه صاحب محوّطه‌ئى از چوب

مجوز تكرار آن باشد به يك لفظ يا به چند لفظ بقدر شدت تأكيد، خواه مكررات وصل بهم باشد، يا فصل داشته باشد. و مراد به تكرار، تكرار يك جمله و يك مطلب است، نه

نقل شده كه تغيير زمين بآنستكه كوههايش حركت كنند و بگردش در آيند و درياهايش بهم راه پيدا كنند و يكى شوند و روى زمين چنان مساوى شود كه كجى و راستى و پستى و

خواهد بود، لذا درجات انبياء بر اولياء و اولياء بر مؤمنان مقدم، و مؤمنان نسبت بهم به حسب ايمان تفاوت دارند: ذُو الْعَرْشِ‌: صاحب عرش عظيم و خالق آن. تنبيه:

(۵۵۳ بار) نا (۱۱۸۲ بار) يَوْم وَ لٰکِن الظّالِمُون أَبْصِر الْيَوْم فِي بِهِم ضَلاَل أَسْمِع عَظِيم مُبِين أَنْذِرْهُم مَشْهَد در حال بارگیری...

فَرِيق مَا بَعْد مِنْهُم ثُم مِن تَاب الْعُسْرَة عَلَيْهِم سَاعَة إِنّه فِي بِهِم اتّبَعُوه رَءُوف الّذِين در حال بارگیری...

ثلث‌ (۳۲ بار) ال عَلَى الّذِين خُلّفُوا عَلَيْهِم وَ رَحِيم رَءُوف حَتّى بِهِم إِذَا ضَاقَت إِنّه الْأَرْض تَاب بِمَا رَحُبَت در حال بارگیری...

وَ غَيْر لَمّا عَذَاب جَاءَت رُسُلُنَا آتِيهِم لُوطا إِنّهُم سِيء رَبّک بِهِم أَمْر جَاء قَد در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه ضيق‌ (۱۳ بار) وَ بِهِم ذَرْعا سِيء لُوطا رُسُلُنَا جَاءَت لا قَالُوا قَال لَمّا هٰذَا يَوْم تَخَف عَصِيب أَن تَحْزَن در حال بارگیری

(۲۴۱ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) فِي يَتّقُون فَإِمّا لا الْحَرْب هُم فَشَرّد وَ بِهِم مَرّة مَن کُل خَلْفَهُم لَعَلّهُم يَذّکّرُون در حال بارگیری...

يَذّکّرُون وَ قَوْم لَعَلّهُم خِيَانَة خَلْفَهُم فَانْبِذ مَن إِلَيْهِم بِهِم عَلَى فَشَرّد سَوَاء إِن اللّه در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه سوى‌ (۸۳ بار) وَ بِهِم لَو الرّسُول الْأَرْض عَصَوُا لا کَفَرُوا يَکْتُمُون الّذِين اللّه حَدِيثا يَوَدّ يَا يَوْمَئِذ در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه صرف‌ (۳۰ بار) عَنْهُم لَيْس مَا وَ يَأْتِيهِم يَوْم حَاق بِهِم أَلا يَحْبِسُه کَانُوا لَيَقُولُن بِه يَسْتَهْزِءُون مَعْدُودَة أُمّة در

إِلاّ ثُقِفُوا فِيهَا يُجَاوِرُونَک أُخِذُوا وَ لا قُتّلُوا ثُم تَقْتِيلا بِهِم سُنّة اللّه لَنُغْرِيَنّک در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه اتى‌ (۵۵۳ بار) ن‌ (۲۳۵ بار) ى‌ (۱۰۴۴ بار) أَن بِهِم جَمِيعا اللّه إِنّه عَسَى جَمِيل هُو فَصَبْر الْعَلِيم الْحَکِيم أَمْرا وَ تَوَلّى

فِي الْإِنْجِيل سُوقِه يُعْجِب مَثَلُهُم الزّرّاع وَ لِيَغِيظ التّوْرَاة بِهِم الْکُفّار در حال بارگیری...

بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) يُعْجِب عَلَى الزّرّاع فَاسْتَوَى فَاسْتَغْلَظ لِيَغِيظ بِهِم فَآزَرَه الْکُفّار شَطْأَه وَعَد أَخْرَج اللّه کَزَرْع الّذِين الْإِنْجِيل

آیات شامل این کلمه عجب‌ (۲۷ بار) الزّرّاع سُوقِه لِيَغِيظ عَلَى فَاسْتَوَى بِهِم الْکُفّار فَاسْتَغْلَظ وَعَد فَآزَرَه اللّه شَطْأَه الّذِين أَخْرَج آمَنُوا

کَسَبُوا لٰکِن عَمِلُوا عَنْهُم أَغْنَى مِن فَمَا حَاق الّذِين اللّه ظَلَمُوا بِهِم قَبْلِهِم ظَلَمَهُم هٰؤُلاَء سَيُصِيبُهُم بِه در حال بارگیری...

این کلمه حرب‌ (۱۱ بار) ال وَ تَضَع فِي أَوْزَارَهَا إِمّا فَإِمّا فَشَرّد بِهِم حَتّى تَثْقَفَنّهُم ذٰلِک فِدَاء مَن يَتّقُون لَو خَلْفَهُم لا يَشَاء هُم

عصو (۴۴ بار) عصى‌ (۴۴ بار) وَ الرّسُول کَفَرُوا لَو الّذِين تُسَوّى يَوَدّ بِهِم شَهِيدا يَوْمَئِذ الْأَرْض هٰؤُلاَء لا عَلَى يَکْتُمُون اللّه در حال بارگیری

رَيْب بِمَن نَظُن فِي لَه إِلاّ الْأَرْض ظَنّا يَجِد أَم الْآن أَرَاد حَق بِهِم اللّه نَحْن در حال بارگیری...

شَطْأَه عَلّمَه يُوحَى الزّرّاع دَنَا أَخْرَج وَحْي کَزَرْع فَتَدَلّى لِيَغِيظ بِهِم الْإِنْجِيل الْکُفّار فِي مَثَلُهُم وَعَد اللّه در حال بارگیری...

فِي أَن اتّبَعُوه هُزُوا عَلَيْهِم صَبَرْنَا إِنّه عَلَيْهَا الّذِين وَ بِهِم الْأَنْصَار در حال بارگیری...

يَرِثُهَا هٰذَا أُمَما لَبَلاَغا رَشَدا لِقَوْم رَبّهُم أَن عَابِدِين کُنّا بِهِم قَطّعْنَاهُم الذّکْر أَرَاد طَرَائِق بَعْد رَحِيم بَلَوْنَاهُم مِن قِدَدا

فَأَخَذْنَاهُم نُزّل کَذّبُوا يَخْسِف بَأْسُنَا اللّه بَيَاتا لٰکِن مَا بِهِم لِلنّاس الْأَرْض هُم أَو نَائِمُون در حال بارگیری...

(الهى) آگاهى داشت (به سليمان) گفت: من آن (تخت) را قبل از آن كه پلكِ چشمت بهم بخورد نزد تو مى‌آورم. (سليمان پذيرفت و او تخت را آورد.) همين كه (سليمان) آن

عَلاَمَات أَن رَب سَلَک نَزّل إِنّهُم بِکُم سَقْفا رَوَاسِي بِالنّجْم عَصَوْنِي بِهِم هُم فَأَخْرَجْنَا اللّه مَحْفُوظا بِه اتّبَعُوا أَزْوَاجا فِي در حال بارگیری

مَعَکُم تُصِبْهُم إِلاّ نَزَعْنَاهَا ضَرّاء إِنّي مَا عَلَيْک مَسّتْهُم مِنْه بِهِم يَتَکَلّم فَانْتَظِرُوا سَيّئَة حَاق فَهُو لِلّه إِنّه حَفِيظا لَهُم لَيَئُوس

ضَاقَت إِذَا وَ الثّلاَثَة عَلَى رَحِيم عَلَيْهِم رَءُوف الْأَرْض بِمَا بِهِم رَحُبَت إِنّه در حال بارگیری...

فرياد جبرئيل گوشهاى آنها را پاره و دلهاشان را متلاشى فرمود و همه در يك چشم بهم زدن مردند و بدنهاشان خشك و خرد شد مانند گياه خشك كه صاحب محوّطه‌ئى از چوب

در بيابان بى‌آب و گياه چنانچه در سوره يس ذكر شد كه دو چوب تر از دو درخت را بهم ميسايند و از آن آتش بيرون ميآيد و اين از عجائب صنع الهى است در باديه عربستان

در بيابان بى‌آب و گياه چنانچه در سوره يس ذكر شد كه دو چوب تر از دو درخت را بهم ميسايند و از آن آتش بيرون ميآيد و اين از عجائب صنع الهى است در باديه عربستان

در بيابان بى‌آب و گياه چنانچه در سوره يس ذكر شد كه دو چوب تر از دو درخت را بهم ميسايند و از آن آتش بيرون ميآيد و اين از عجائب صنع الهى است در باديه عربستان

بهره‌مند گردند چون معلوم ميشود كه طورى چيده شده كه رو بروى هم باشند نه پشت بهم- وَ كُنتُم‌ أَزواجاً ثَلاثَةً «7» فَأَصحاب‌ُ المَيمَنَةِ ما أَصحاب‌ُ المَيمَنَةِ

بهره‌مند گردند چون معلوم ميشود كه طورى چيده شده كه رو بروى هم باشند نه پشت بهم- وَ كُنتُم‌ أَزواجاً ثَلاثَةً «7» فَأَصحاب‌ُ المَيمَنَةِ ما أَصحاب‌ُ المَيمَنَةِ

ايشانرا تا ادراك نمودند وقت طلوع آفتاب و تابش شعاع آنرا و چون دو لشگر نزديك بهم شدند بطوريكه يكديگر را ميديدند اصحاب حضرت موسى گفتند آنها بما رسيدند و ما

ايشانرا تا ادراك نمودند وقت طلوع آفتاب و تابش شعاع آنرا و چون دو لشگر نزديك بهم شدند بطوريكه يكديگر را ميديدند اصحاب حضرت موسى گفتند آنها بما رسيدند و ما

اوضاع بپا شدن قيامت را بيان فرموده باين تقريب كه وقتى كه نور آفتاب پيچيده بهم شود و در آفاق منبسط نگردد چون تكوير بمعناى پيچيدن و دور زدن است و قمّى ره

خرمائى است كه آن را كفرى و خيلى لطيف است. نزد بعضى بقدرى لطيف باشد كه چون بهم خورد خرد گردد از غايت لطافت. نزد جمعى خرمائى است كه هسته ندارد. «1» نكته:

12 - صفحه 218 را از كدورت جلا مى‌بخشد وبا و طاعون و امراضى كه از فساد هوا بهم مى‌رسد زايل مى‌نمايد و آفت درختان و زراعات را رفع كند «1». فَأَنْبَتْنا بِهِ‌:

ايشانرا تا ادراك نمودند وقت طلوع آفتاب و تابش شعاع آنرا و چون دو لشگر نزديك بهم شدند بطوريكه يكديگر را ميديدند اصحاب حضرت موسى گفتند آنها بما رسيدند و ما

ايشانرا تا ادراك نمودند وقت طلوع آفتاب و تابش شعاع آنرا و چون دو لشگر نزديك بهم شدند بطوريكه يكديگر را ميديدند اصحاب حضرت موسى گفتند آنها بما رسيدند و ما

ايشانرا تا ادراك نمودند وقت طلوع آفتاب و تابش شعاع آنرا و چون دو لشگر نزديك بهم شدند بطوريكه يكديگر را ميديدند اصحاب حضرت موسى گفتند آنها بما رسيدند و ما

ايشانرا تا ادراك نمودند وقت طلوع آفتاب و تابش شعاع آنرا و چون دو لشگر نزديك بهم شدند بطوريكه يكديگر را ميديدند اصحاب حضرت موسى گفتند آنها بما رسيدند و ما

در بيابان بى‌آب و گياه چنانچه در سوره يس ذكر شد كه دو چوب تر از دو درخت را بهم ميسايند و از آن آتش بيرون ميآيد و اين از عجائب صنع الهى است در باديه عربستان

در بيابان بى‌آب و گياه چنانچه در سوره يس ذكر شد كه دو چوب تر از دو درخت را بهم ميسايند و از آن آتش بيرون ميآيد و اين از عجائب صنع الهى است در باديه عربستان

در بيابان بى‌آب و گياه چنانچه در سوره يس ذكر شد كه دو چوب تر از دو درخت را بهم ميسايند و از آن آتش بيرون ميآيد و اين از عجائب صنع الهى است در باديه عربستان

بآن عالم دنيا خراب و ويران گردد و زمين و كوهها از جاى خودشان بلند شوند و بهم خورده و كوفته شوند يكمرتبه و اجزاء آنها نرم و متلاشى گردد پس آنروز روز وقوع

بِالْمَغْفِرَة تِجَارَتُهُم عَنْهُم لا شَيْئا يُزَکّيهِم الْآخِرَة أَصْبَرَهُم بِهِم عَلَى کَانُوا النّار مُهْتَدِين در حال بارگیری...

«سِیىءَ» از مادّه «ساء» به معناى بد حال شدن و ناراحت گشتن است. سوء (۱۶۷ بار) وَ بِهِم لُوطا رُسُلُنَا ضَاق جَاءَت لَمّا ذَرْعا أَن مَرْدُود غَيْر الْغَابِرِين

عَنْهُم مَعْدُودَة لَيْس أُمّة مَصْرُوفا إِلَى الْعَذَاب وَ حَاق أَخّرْنَا بِهِم لَئِن در حال بارگیری...

الْأَرْض أَسَرّ تَقْرَبُوا لِهٰؤُلاَء أَظْهَرَه عِبْرَة إِذ بَيْن الصّلاَة بِهِم قَصَصِهِم فِيه عَلَيْه الْحَکِيم يَدَيْه أَرْکَسَهُم تُسَوّى رَيْب لَو عِنْد

يَرْکُضُون يَک خَلَت تَرْکُضُوا الّذِين عِلْم مَا أَنْشَأْنَا مُشْرِکِين بِهِم فَتُخْرِجُوه کَفَرْنَا فِي فَلَم کَذّب عِبَادِه کَذٰلِک لَنَا ارْجِعُوا حَاق

نقل شده كه تغيير زمين بآنستكه كوههايش حركت كنند و بگردش در آيند و درياهايش بهم راه پيدا كنند و يكى شوند و روى زمين چنان مساوى شود كه كجى و راستى و پستى و

مى‌بخشد و وبا و طاعون و امراضى كه از فساد هوا بهم رسد زايل گرداند، و آفت يرقان كه در زراعات و درختان بهم رسد برطرف نمايد «1». و تفكر كن در اصناف درختان

کلمه طغو (۳۹ بار) طغى‌ (۳۹ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) وَ فِي يَعْمَهُون الّذِين بِهِم أُولٰئِک يَسْأَلُونَک فَمَا لَو لِقَاءَنَا نَذَرُهُم عَن يَمُدّهُم يَذَرُهُم

مَن الْجِن مِنْه أَنّا الرّزّاق أَرَاد هَاتَيْن عَشْرا إِثْمِک ذُو رَصَدا بِهِم لِأَقْتُلَک فَتَکُون رَزَقَنِي أَتْمَمْت عَلَى خَيْر شَاء خَلَقْت الْقُوّة

قَال قَبْل سُنّة يَنْظُرُون حَيْث يَا مَا ظُلَل عَقِيم الْمُلْک السّاعَة بِهِم قَوْمَک يَوْمَئِذ قَوْم نُرْسِل لا حَکِيم فَأَمِن هَل حَتّى أَنْذِر لِلّه

أَنْتُم الّذِي قَال يَا أَنّى اتّقُوا فَالْيَوْم رِجَال الّذِين أَيّهَا بِهِم لَهُم يُؤَاخِذُکُم اسْتَکْبَرُوا يَمْلِک أَکْثَرُهُم الذّکْرَى الْعَذَاب

بيش از يكبار نيست فِي مَا الْقُبُور وَ إِن الصّدُور بُعْثِر رَبّهُم إِذَا بِهِم يَوْمَئِذ يَعْلَم لَخَبِير فَلا در حال بارگیری...

الْآيَات آيَات عِنْد مَن أُنْزِلَت سَخّر قَالُوا فَصّلْنَا الْبَحْر رَبّهِم قَد بِهِم لَنَا يَفْتِنَنّکُم قَوْم يَتُوبُون نَقْص سُورَة خِيَانَة الشّيْطَان نَظَر

الْحَق جَاءَهُم إِذَا قَبْل مُعْرِضُون هُم لَهُم قَالُوا مَثَلا مَن عَلَى کُل بِهِم کَاذِبُون أَنْت بِاللّه کَيْف الْجِن الْکَافِرُون يَتّبِع اشْتَرَوْا فَأَقِم

الرّحِيم فِدَاء التّوّاب مُنْتَقِمُون تَبِع الْمُتَکَبّرِين فَاصْبِر اتّبَع کُل بِهِم فَقُولِي هُو اهْبِطَا إِنّي جَنِيّا الْعُمْي نَتَوَفّيَنّک الرّقَاب مَثْوَى

ذَرُوا يَتْبَعُهَا يَقُوم الطّور ثُم تَبِع اتّقَوْا أَوْلِيَاء عَمِل رَبّه بِهِم إِن فَمَن آمَن اتّقَى در حال بارگیری...

مُبَارَکَة کَذٰلِک إِنّک بِرِيح حَيَاة سَمِيع فَلَنُحْيِيَنّه فَرِحُوا يُبَيّن بِهِم لَنَجْزِيَنّهُم لَدُنْک لَه کَيْف غَفُور عِنْد مُؤْمِن الدّعَاء فَأَعْرَضُوا

مُصَدّق کُتِب أَ يُؤْمِنُوا تُنْذِر الْفَاسِقُون عِنْد جَاءَهُم عَوْرَة بِهِم لَمّا لَجَعَلَهُم تَجْأَرُون اخْسَئُوا قَالُوا الزّکَاة فَاغْفِر أَن أَو

لِکُل عَلَيْهِم بَل مَوَازِينُه يَنْطِقُون نُتْبِعُهُم مِنْکُم جَاء شَهِيدا بِهِم رَبّي کَفَرُوا هَمْسا أَنّى در حال بارگیری...

تَحْتِهَا الّذِي الْأَنْهَار عَذَاب رَبّک لِيَجْزِي فِيهَا کَفَرُوا يَوْم بِهِم أَحْسَن الْأَرْض الْجَنّة السّيّئَات عَنْهُم فَضْلِه أَصْحَاب قُل إِلَى اتّقَوْا

قِيل هُم يَحْشُرُهُم يُفْلِح يَمْلِک إِيّاکُم ادْعُوا أَکْثَرُهُم فِي کَان بِهِم اعْتَزَلَهُم فَأْوُوا شُرَکَاءَکُم اعْتَزَلْتُمُوهُم فَاهْدُوهُم إِلَيْک

الْکَيْل لَفِي أَبِينَا قِيل رَزَقْنَاه يُصْحَبُون فَإِنّا السّفَهَاء فَضْلا بِهِم طَرَائِق مَعَکُم بِمَا هَل إِنّک إِنّمَا بَرَکَات أَذَقْنَاه أَخَذَت ذِکْرَى

آیات شامل این کلمه رسل‌ (۵۱۳ بار) نا (۱۱۸۲ بار) وَ جَاءَت قَالُوا لَمّا بِهِم لُوطا إِبْرَاهِيم جَاءَتْهُم لَقَد بِالْبُشْرَى سِيء إِن ثُم مِن إِذَا حَتّى

سُوء مَن الْبَاطِل الْعَذَاب لَم ذٰلِک عَلَى رَبّهِم قَال الْحَق کَفَرُوا بِهِم الْأَسْبَاب تَقَطّعَت فَضْل بِأَنّهُم رِضْوَان يَعْلَمُون النّور إِلاّ الشّهَوَات

فِي عَنْهُم قَالَت فَلا الشّيْطَان الْمُرْسَلِين يَضُرّکُم کَأَنّه بِمَا بِهِم در حال بارگیری...

لِأَنْفُسِکُم الْوَزْن خَيْر أَنْفُسِهِم أَن خَصَاصَة بِالْمَعْرُوف نَصَرُوه بِهِم ذٰلِک عَنْه يَأْمُرُون در حال بارگیری...

شُرَکَاء لَو تَبَيّنَت خَلَقْت يُوحِي بَعْض أَکْثَرُهُم فَزَادُوهُم قُل لِکُل بِهِم خَلَقَهُم يَعْمَل أَضَلاّنَا کَثِيرا آتِيک نَفَرا تُکَذّبَان عِفْرِيت رِجَال

شَطْأَه أَخْرَج سُوقِه يُعْجِب کَزَرْع الزّرّاع الْإِنْجِيل لِيَغِيظ فِي بِهِم مَثَلُهُم الْکُفّار وَ وَعَد التّوْرَاة در حال بارگیری...

اين صورت بايد تقدير آن چنين باشد «دَمَّرَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مَا اخْتَصَّ بِهِمْ» زمخشرى نيز مانند راغب گفته است. اللّه قَبْلِهِم عَلَيْهِم مِن وَ الّذِين

فَاسْتَوَى عَلَى مَثَلُهُم سُوقِه وَ يُعْجِب التّوْرَاة الزّرّاع لِيَغِيظ بِهِم در حال بارگیری...

الْمُفْتَرِين لَفَرِح بَلَوْنَاهُم تَفْعَلُون نَجْزِي عِبَادِه اصْبِر أَ لَيْسَت بِهِم يُوقِنُون يَتَفَکّرُون أَحَدَهُم بَعْدِهَا فَلا بَعْدِهِم اللّيْل ضَرّاء

اگر زنان آنها در دنيا اهل ايمان باشند و مايل بمعاشرت با يكديگر براى انسشان بهم مردها با زنهاشان در سايه‌هاى درختان بهشت كه مانع از حرارت و برودت هوا يا نگاه

بهره‌مند گردند چون معلوم ميشود كه طورى چيده شده كه رو بروى هم باشند نه پشت بهم- عَلي‌ سُرُرٍ مَوضُونَةٍ «15» مُتَّكِئِين‌َ عَلَيها مُتَقابِلِين‌َ «16» يَطُوف‌ُ

فرموده ميباشد چشمهاشان بر گردانده شده و سفيدى آنها ظاهر گشته و نميتوانند بهم زنند آنرا و لابد از نهايت خوف و وحشت است و مؤيّد اينمعنى است كه خداوند فرموده

در بيابان بى‌آب و گياه چنانچه در سوره يس ذكر شد كه دو چوب تر از دو درخت را بهم ميسايند و از آن آتش بيرون ميآيد و اين از عجائب صنع الهى است در باديه عربستان

بهره‌مند گردند چون معلوم ميشود كه طورى چيده شده كه رو بروى هم باشند نه پشت بهم- وَ كُنتُم‌ أَزواجاً ثَلاثَةً «7» فَأَصحاب‌ُ المَيمَنَةِ ما أَصحاب‌ُ المَيمَنَةِ

مى‌رفتند و ناقه در آن روز آب نمى‌خورد. «1» مدتى گذشت تا بر خدا ياغى شدند و بهم گفتند: پى كنيد ناقه را تا راحت شويد از او. گفتند: كيست آنكه مرتكب كشتن او

السَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ» فرمود: محكم و استوار به زمين آنگاه تشبيك اصابع نموده و بهم متداخل ساخت. پس فرمود: تداخل آسمان و زمين به اين طريق است. گفتم: يا بن رسول

استعانت به صبر و صلوة وجه استعمال كلمه ((ظن )) در ((الذين يظنون انهم ملاقوار بهم )) بحث روايتى (شامل رواياتى درباره استعانت از صبر و صلوة و مراد از صبر و.

ايشانرا تا ادراك نمودند وقت طلوع آفتاب و تابش شعاع آنرا و چون دو لشگر نزديك بهم شدند بطوريكه يكديگر را ميديدند اصحاب حضرت موسى گفتند آنها بما رسيدند و ما

بآن عالم دنيا خراب و ويران گردد و زمين و كوهها از جاى خودشان بلند شوند و بهم خورده و كوفته شوند يكمرتبه و اجزاء آنها نرم و متلاشى گردد پس آنروز روز وقوع

بآن عالم دنيا خراب و ويران گردد و زمين و كوهها از جاى خودشان بلند شوند و بهم خورده و كوفته شوند يكمرتبه و اجزاء آنها نرم و متلاشى گردد پس آنروز روز وقوع

أَيّهَا شَاکِرا أَغْلاَلا لِلّذِين اللّه مُلْک جَعَلْنَاهَا هَل عَادا يَدْع بِهِم نُنَبّئُکُم سَبِيلا صَالِحا عِبَادِي سُرَادِقُهَا النّبِي السّمَاوَات الْإِنْسَان

موجودى نهايتى است كه بايد بآن برسد و وجود اشقيا هم لازم است و الا نظم عالم بهم ميخورد و هر شى‌ء وقتى بغايت خود رسيد ملائم با او است و همه موجودات مظاهر اسماء

مى‌داشتند، چون كسى وارد شدى خود را بهم آوردى و سينه به سينه هم گذاردى و نجوى نمودى تا مطلب مخفى گشتى. نزد بعضى معنى آن كه بهم مى‌پيچيدند تا از خداى تعالى پنهان

رَب لَعَلّهُم الْأَرْض لِتَسْلُکُوا بِسَاطا يَهْتَدُون إِنّهُم عَصَوْنِي بِهِم لَکُم السّمَاء تَمِيد اتّبَعُوا سَقْفا أَن جَعَل رَوَاسِي مَحْفُوظا مَن اللّه

به عبدالملك مروان است. اين كلمه در كلام اللّه يك دفعه آمده است . الْحَرْب بِهِم مَن وَ فِي تَثْقَفَنّهُم خَلْفَهُم لَعَلّهُم يَتّقُون فَإِمّا يَذّکّرُون

مجمع سومى را حرث بن قيس نقل كرده و آنگاه كيفيت نابوديشان را نقل نموده است. بِهِم اللّه مُسْتَهْزِءُون وَ نَحْن إِنّمَا يَمُدّهُم فِي مَعَکُم طُغْيَانِهِم

شد. وَ إِذَا الّذِين بِاللّغْو کِرَاما مَرّوا الزّور ذُکّرُوا يَشْهَدُون بِهِم انْقَلَبُوا يَتَغَامَزُون يَضْحَکُون بِآيَات لا آمَنُوا إِلَى مِن رَبّهِم

إِنَّ رَبَّهُم بِهِم يَومَئِذٍ لَخَبيرٌ (١١)

را ذات السّلاسل خوانده‌اند براى آنكه بازوى اسيران بريسمان مانند زنجير بسته بهم شده بود و از امير المؤمنين عليه السّلام نقل نموده كه فوسّطن بتشديد قرائت فرموده

را ذات السّلاسل خوانده‌اند براى آنكه بازوى اسيران بريسمان مانند زنجير بسته بهم شده بود و از امير المؤمنين عليه السّلام نقل نموده كه فوسّطن بتشديد قرائت فرموده

فَمَا فَأَخَذَتْهُم يَسْأَلُونَک لَقَد فَهُم عَن الصّيْحَة سَکْرَتِهِم إِذَا بِهِم لَو مُشْرِقِين لَفِي مَس لا فَجَعَلْنَا السّاعَة أَنّنَا اشْتَرَوُا أَخَذْنَاهُم

لِأَهْل أَن مَرَدُوا يَسْتَبْشِرُون خَائِفا الْعَزِيز هٰذِه أَيّهَا فَأَصْبَح بِهِم رَجَعْنَا الْأَعَزّ الْمُرْجِفُون يَتَرَقّب الْمُحْسِنِين حِين لِلْمُجْرِمِين

مؤمنان (ثم تاب علیهم إنه بهم رءوف رحیم) ۱۳ - پایدارى در طریق ایمان، زمینه جلب رأفت و رحمت الهى (اتبعوه فى ساعة العسرة ... إنه بهم رءوف رحیم) ارزشگذارى: ملاک

شكافته شود و هنگاميكه ستارگان فرو ريخته و پراكنده شوند و هنگاميكه درياها بهم راه يافته يكى گردد و هنگاميكه قبرها زير و زبر گردد خواهد دانست هر كس از اعمال

در بيابان بى‌آب و گياه چنانچه در سوره يس ذكر شد كه دو چوب تر از دو درخت را بهم ميسايند و از آن آتش بيرون ميآيد و اين از عجائب صنع الهى است در باديه عربستان

بهره‌مند گردند چون معلوم ميشود كه طورى چيده شده كه رو بروى هم باشند نه پشت بهم- وَ كُنتُم‌ أَزواجاً ثَلاثَةً «7» فَأَصحاب‌ُ المَيمَنَةِ ما أَصحاب‌ُ المَيمَنَةِ

آسمان شده و در اين سوره ميفرمايد وقتى كه آسمان شكافته شود براى نزول ملائكه و بهم خوردن اوضاع دنيا و از امير المؤمنين عليه السّلام روايت شده كه شكافته شود از

با يكديگر جنگ ميكردند و يكى غالب و ديگرى مغلوب ميشد و در نتيجه نظام عالم بهم ميخورد و رشته تدبير امور از دست هر دو بيرون ميرفت چنانچه در ميان پادشاهان

بقدر عمر دنيا عمر ميكند واى بحال ما با اين عمرهاى كوتاه كه تحقيقا بقدر چشم بهم زدنى بيش نيست. صعيد روى زمين است و جرز قمّى ره فرموده بمعناى خراب است و از

پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان انكار ميورزيد روان ساخت دو دريا را كه بهم ميرسند ميانشان حائلى است كه بيكديگر تجاوز نميكنند پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان

پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان انكار ميورزيد روان ساخت دو دريا را كه بهم ميرسند ميانشان حائلى است كه بيكديگر تجاوز نميكنند پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان

طعّان يعنى عيب‌جو جلد 5 صفحه 249 و غيبت كن و طعنه زن بمردم است و كارش دو بهم زنى و نمّامى است باز ميدارد مردم و كسان خود را از قبول اسلام و انفاق در راه

ايشانرا تا ادراك نمودند وقت طلوع آفتاب و تابش شعاع آنرا و چون دو لشگر نزديك بهم شدند بطوريكه يكديگر را ميديدند اصحاب حضرت موسى گفتند آنها بما رسيدند و ما

فرياد جبرئيل گوشهاى آنها را پاره و دلهاشان را متلاشى فرمود و همه در يك چشم بهم زدن مردند و بدنهاشان خشك و خرد شد مانند گياه خشك كه صاحب محوّطه‌ئى از چوب

اين صورت بايد تقدير آن چنين باشد «دَمَّرَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مَا اخْتَصَّ بِهِمْ» زمخشرى نيز مانند راغب گفته است. هم ف ها على قوم ب من دمر فى کم نا ما ه

ميخكوب كرد. وَ أَن رَوَاسِي الْأَرْض بِکُم فِي فِيهَا جَعَلْنَا أَلْقَى بِهِم سُبُلا لَعَلّکُم أَنْهَارا بَث فِجَاجا مِن کُل يُؤْمِنُون تَشْکُرُون تَهْتَدُون

رَبّهُم أَمْرِنَا لَبِثُوا أَنّا هٰذَا سِنِين أَمّا عَلَى لَن آذَانِهِم بِهِم فَأُولٰئِک يُجِيرَنِي ضَرّا فَکَانُوا أَسْلَم الصّالِحُون أَرَاد لِأَقْرَب

بنابراين بايد معنى ثبوت و لزوم در آن ملحوظ باشد چنانكه در اقرب هست «حاقَ بِهِمُ الْاَمْرُ: لزمهم و وجب عليهم». در قرآن مجيد فعل ماضى آن 9 بار و فعل مضارعش

الى ان يتناهى بهم الغايات. يعنى: تقسيم فرموده خداى متعال ارزاق بندگان را، و مى‌داند شماره آثار و اعمالشان را، و عدد نفسهايشان را، و بهم زدن پلكهاى چشمشان

به سبب اعمال خود آنان است. «لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ» 4- ملّت‌ها، تاريخى بهم پيوسته دارند و گناهِ نسلى در نسل‌هاى آينده و در طول تاريخ حتّى تا قيامت ادامه

عليه السلام نيز فرمود: «اگر خدا مى‌خواست آسمان و زمين را در كمتر از يك چشم بهم زدن مى‌آفريد، ولى ترتيب و مرور را مثالى براى امناى خود و حجّتى بر خلقش قرار

ديگرى را بر آن كمك مى‏آورديم. معنى آيه در «كلم» گذشت. فِي وَ طُغْيَانِهِم بِهِم يَسْتَهْزِئ يَعْمَهُون أُولٰئِک الّذِين مُسْتَهْزِءُون اللّه اشْتَرَوُا نَحْن

الْمُتّقِين تَبِع رَبّه أَخَذْنَا کَذّبُوا مَلَئِهِم اتّقَى ذُرّيّة جُوع بِرَحْمَة بِهِم أُولٰئِک هُدًى أَن رَبّنَا عَدُوّ لَقَد مُبِين يَلْحَقُوا قَوْل الْآخِر أَجْرُه

رَبّنَا سِحْر مِنْهُم عَلَيْه رُسُلُنَا بِه لٰکِن رَسُول عَذَاب يَعْلَم بِهِم مِنْکُم هُو قَد ظَلَمُوا آمَنُوا الْمُفْسِدِين يَقُولُون يُؤْمِنُون جَعَلْنَا

الّذِين مِن سَيّئَات عَلَى أَ عَنْهُم شَيْء أُولٰئِک هُو يَقْدِرُون عَذَاب بِهِم هُم کَانُوا لَو ظَلَمُوا سَيُصِيبُهُم هٰؤُلاَء لَم الظّالِمِين ذٰلِک فِي

را ذات السّلاسل خوانده‌اند براى آنكه بازوى اسيران بريسمان مانند زنجير بسته بهم شده بود و از امير المؤمنين عليه السّلام نقل نموده كه فوسّطن بتشديد قرائت فرموده

گفته اند: اصلا معناى اين دو كلمه يكى است ، و اگر در اين روايت و جاهاى ديگر بهم عطف شده اند صرفا بخاطر اختلاف لفظ است ، نه اختلاف معنى ، مانند قول شاعر كه

حَتّى الْعِقَاب بِالنّاس اتّقُوا يَرْمُون أَصْلَحُوا عَاد عَلَيْکُم سَبِيل بِهِم يَشَاء قَوْلا ذٰلِک کُل اسْتَغْفِرُوا إِثْم أَلاّ تَوَلّوْا فَلا کَذٰلِک

فرياد جبرئيل گوشهاى آنها را پاره و دلهاشان را متلاشى فرمود و همه در يك چشم بهم زدن مردند و بدنهاشان خشك و خرد شد مانند گياه خشك كه صاحب محوّطه‌ئى از چوب

شكافته شود و هنگاميكه ستارگان فرو ريخته و پراكنده شوند و هنگاميكه درياها بهم راه يافته يكى گردد و هنگاميكه قبرها زير و زبر گردد خواهد دانست هر كس از اعمال

شكافته شود و هنگاميكه ستارگان فرو ريخته و پراكنده شوند و هنگاميكه درياها بهم راه يافته يكى گردد و هنگاميكه قبرها زير و زبر گردد خواهد دانست هر كس از اعمال

در بيابان بى‌آب و گياه چنانچه در سوره يس ذكر شد كه دو چوب تر از دو درخت را بهم ميسايند و از آن آتش بيرون ميآيد و اين از عجائب صنع الهى است در باديه عربستان

به پيچد سختى فراق از دنيا با سختى ورود در آخرت باو مانند كسيكه دو ساق پايش بهم پيچيده نميتواند حركت نمايد در چنين روزى مساق و مصير و جاى بازگشت تمام خلق

ميخواهيد گناه خودتان را بگردن آنها بيندازيد و هر دو دسته يكديگر را لعن ميكنيد و بهم ناسزا ميگوئيد و تمامى در آتش جايگزين خواهيد بود و تا خدا خدائى ميكند بايد

پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان انكار ميورزيد روان ساخت دو دريا را كه بهم ميرسند ميانشان حائلى است كه بيكديگر تجاوز نميكنند پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان

فرود آورد و باو وحى فرمود كه مغرب و مشرق عالم را بگرد كه من زمين را براى تو بهم پيچيدم و مردم را ذليل تو كردم و ترس تو را در دلها انداختم و او اطاعت كرد و

آسمان شده و در اين سوره ميفرمايد وقتى كه آسمان شكافته شود براى نزول ملائكه و بهم خوردن اوضاع دنيا و از امير المؤمنين عليه السّلام روايت شده كه شكافته شود از

با يكديگر جنگ ميكردند و يكى غالب و ديگرى مغلوب ميشد و در نتيجه نظام عالم بهم ميخورد و رشته تدبير امور از دست هر دو بيرون ميرفت چنانچه در ميان پادشاهان

با يكديگر جنگ ميكردند و يكى غالب و ديگرى مغلوب ميشد و در نتيجه نظام عالم بهم ميخورد و رشته تدبير امور از دست هر دو بيرون ميرفت چنانچه در ميان پادشاهان

است كه خداوند تمام حساب خلايق را هر قدر زياد باشد و زياد باشند در يك چشم بهم زدن رسيدگى مى‌فرمايد و در مجمع از امير المؤمنين (ع) نقل نموده كه معنى سرعت

و موقفى چشمهاى كفّار از شدّت هول و هراس خيره و مات ميشود بطوريكه قادر بر بهم زدن آن نيستند و بى‌اختيار با خود ميگويند واى بر ما چه غفلتى داشتيم ما در دنيا

پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان انكار ميورزيد روان ساخت دو دريا را كه بهم ميرسند ميانشان حائلى است كه بيكديگر تجاوز نميكنند پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان

ايشانرا تا ادراك نمودند وقت طلوع آفتاب و تابش شعاع آنرا و چون دو لشگر نزديك بهم شدند بطوريكه يكديگر را ميديدند اصحاب حضرت موسى گفتند آنها بما رسيدند و ما

بآن عالم دنيا خراب و ويران گردد و زمين و كوهها از جاى خودشان بلند شوند و بهم خورده و كوفته شوند يكمرتبه و اجزاء آنها نرم و متلاشى گردد پس آنروز روز وقوع

ذيل (ذلك ليعلم انى لم اخنه بالغيب ) مؤ لف : اين معنا در روايات متعددى قريب بهم نقل شده ، از آن جمله روايت ابن عباس است كه وقتى يوسف اين روايتى از امام رضا

(اللّه یستهزئ بهم ... فلمّا أضاءت ما حوله ذهب اللّه بنورهم) جمله «فلمّا أضاءت ما حوله ...» مى تواند توضیحى در قالب مثل براى «اللّه یستهزئ بهم و یمدّهم ..

را ذات السّلاسل خوانده‌اند براى آنكه بازوى اسيران بريسمان مانند زنجير بسته بهم شده بود و از امير المؤمنين عليه السّلام نقل نموده كه فوسّطن بتشديد قرائت فرموده

السّرّاء بِمَا خَلَقْنَاه مُؤْمِنِين النّار لِجَنْبِه رَبّهُم إِنّه تِلْک بِهِم فَأَخَذْنَاهُم بِقَدَر لِقَاءَنَا مُنِيبا مُنِيبِين حِزْب حَتّى حَاق الْحَسَنَة

خَلَقْنَا الدّين أُمّة الْعَذَاب غَيْر مُؤْمِنِين يَفْتَرُون الرّحْمٰن ضَل بِهِم

عَاهَدُوا عَهْداً. برخی واو عطف را زائد دانسته‌اند. «نَبَذَ»، دور افکند. بهم زد. محل نزول: این آیه در مدینه بر پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نازل گردیده

مفسرين عامه روايت نموده: سابقان امت سه نفرند هرگز كافر نشدند به خدا يك چشم بهم زدن: 1- على بن ابى طالب عليه السلام. 2- صاحب يس كه حبيب نجار است. 3- حزبيل

فرياد جبرئيل گوشهاى آنها را پاره و دلهاشان را متلاشى فرمود و همه در يك چشم بهم زدن مردند و بدنهاشان خشك و خرد شد مانند گياه خشك كه صاحب محوّطه‌ئى از چوب

شكافته شود و هنگاميكه ستارگان فرو ريخته و پراكنده شوند و هنگاميكه درياها بهم راه يافته يكى گردد و هنگاميكه قبرها زير و زبر گردد خواهد دانست هر كس از اعمال

در بيابان بى‌آب و گياه چنانچه در سوره يس ذكر شد كه دو چوب تر از دو درخت را بهم ميسايند و از آن آتش بيرون ميآيد و اين از عجائب صنع الهى است در باديه عربستان

به پيچد سختى فراق از دنيا با سختى ورود در آخرت باو مانند كسيكه دو ساق پايش بهم پيچيده نميتواند حركت نمايد در چنين روزى مساق و مصير و جاى بازگشت تمام خلق

زندگى آنان نمى‌چرخد. 1- براى هدايت و ارشاد مردم، بايد عنصر تشويق و تهديد بهم پيوسته باشد. ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ‌ ... إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ‌

پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان انكار ميورزيد روان ساخت دو دريا را كه بهم ميرسند ميانشان حائلى است كه بيكديگر تجاوز نميكنند پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان

پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان انكار ميورزيد روان ساخت دو دريا را كه بهم ميرسند ميانشان حائلى است كه بيكديگر تجاوز نميكنند پس بكدام يك از نعمتهاى پروردگارتان

آسمان شده و در اين سوره ميفرمايد وقتى كه آسمان شكافته شود براى نزول ملائكه و بهم خوردن اوضاع دنيا و از امير المؤمنين عليه السّلام روايت شده كه شكافته شود از

آسمان شده و در اين سوره ميفرمايد وقتى كه آسمان شكافته شود براى نزول ملائكه و بهم خوردن اوضاع دنيا و از امير المؤمنين عليه السّلام روايت شده كه شكافته شود از