نتایج جستجو

الظّالِمُون أُنْزِل أَحَد قُلُوبِهِم يَرْجِع تَر يُمِيت ادْعُوهُم عَشْرا قَائِل أَمْرُه عِبَادِي ذٰلِکُم کَانُوا جَعَل السّبِيل در حال بارگیری...

أَطْعَمَهُم أَعُوذ أَعْبُد أَعْنَابا أَفْوَاجا أَقْرَب أَلْفَافا أَمَاتَه أَمَرَه أَمّا أَمْرا أَنَا أَنّا أَنّکُم أَنْزَلْتُمُوه أَنْزَلْنَا أَنْشَأْتُم

آیات شامل این کلمه امر (۲۴۹ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) فَلْيَنْظُر مَا الْإِنْسَان إِلَى يَقْض أَنّا لَمّا طَعَامِه کَلاّ أَنْشَرَه صَبَبْنَا الْمَاء شَاء إِذَا

به همه انسان ها است. (ما أکفره ... ثمّ إذا شاء أنشره ... ما أمره) از مصادیق بارز «ما أمره» - به قرینه آیات پیشین - کنار نهادن کفر و پذیرش معاد است. ۷ -

اختصاصى او است. (یلقى الروح من أمره على من یشاء) ۸ - عبودیت خداوند، زمینه ساز شایستگى انسان براى دریافت وحى (یلقى الروح من أمره على من یشاء من عباده) ۹ - وحى،

۲۱- خداوند ، بر انجام مشیّتها و خواستهایش تواناست. (والله غالب على أمره) ضمیر در «أمره» به «الله» باز مى گردد و مراد از امر خدا ، کارهایى است که اراده و

أَرْضَعْن أَسْکِنُوهُن أَشْهُر أَشْهِدُوا أَعَدّ أَقِيمُوا أَمْر أَمْرا أَمْرِه أَمْرِهَا أَنْزَل أَنْزَلَه أُجُورَهُن أُخْرَى أُولاَت أُولِي أْتَمِرُوا

آیات شامل این کلمه قضى‌ (۶۳ بار) مَا لَمّا فَلْيَنْظُر أَنْشَرَه کَلاّ أَمَرَه شَاء الْإِنْسَان إِذَا إِلَى أَنّا طَعَامِه فَأَقْبَرَه ثُم در حال بارگیری

(۳۵۷۶ بار) أَنّا إِلَى صَبَبْنَا الْمَاء الْإِنْسَان ثُم فَلْيَنْظُر صَبّا أَمَرَه مَا شَقَقْنَا الْأَرْض يَقْض لَمّا کَلاّ در حال بارگیری...

بار) الْمَاء أَنّا طَعَامِه ثُم إِلَى صَبّا الْإِنْسَان شَقَقْنَا الْأَرْض أَمَرَه فَلْيَنْظُر فَأَنْبَتْنَا مَا شَقّا در حال بارگیری...

تَأْوِيل فِي الْأَحَادِيث لِيُوسُف مَکّنّا اللّه کَذٰلِک غَالِب عَلَى وَلَدا أَمْرِه نَتّخِذَه در حال بارگیری...

کَرِه لَو ذُو وَ الْعَرْش الدّين يُلْقِي لَه الرّوح مُخْلِصِين مِن اللّه أَمْرِه عَلَى مَن در حال بارگیری...

امْرَأَة الصّادِقِين ذٰلِک لَم فَذٰلِکُن کَرِيم يَفْعَل لِيَعْلَم مَا سُوء آمُرُه مِن در حال بارگیری...

مُمْسِکَات مَرَض حَکِيم يَرْزُقْه قُلُوبِهِم بَالِغ إِنّي هُن لَو هَل فِي أَمْرِه قَد الّذِين بِرَحْمَة در حال بارگیری...

حَکِيم لِيَجْعَل فِتْنَة ذُو ثُم الدّرَجَات يُحْکِم فَيَنْسَخ لِلّذِين أَمْرِه أُمْنِيّتِه رَفِيع عَلَى الْکَافِرُون کَرِه مَن قُلُوبِهِم يَشَاء مَرَض

بَارِزُون عَلَى لِيُنْذِر لا عِبَادِه مِن يَخْفَى يَشَاء اللّه مَن مِنْهُم أَمْرِه در حال بارگیری...

لَدُنْه لا لِلْمُحْسِنِين هٰذَا يَحِق هُو الْکِتَاب يُبَشّر الْقَوْل يَخْفَى أَمْرِه رَحْمَة الْمُؤْمِنِين قَالُوا عَبْدِه الرّوح الْکَافِرِين يَعْمَلُون يُلْقِي

آیات شامل این کلمه حير (۱ بار) سر گردان. [انعام:71] «حارالرجل فى امره يحار: جهل وجه الصواب» راغب آن را مردّد بودن در كار گفته كه همان سرگردانى است . يعنى:

جَوْفِه هُن مُنْکَرا قَد فِي أَجَلُهُن الْقَوْل قَلْبَيْن أَدْعِيَاءَکُم أَن أَمْرِه نِسَائِهِم يَضَعْن أَبْنَاءَکُم حَمْلَهُن مِنْکُم ذٰلِکُم زُورا لِرَجُل

نُسْأَل کُل الشّهَادَة عَالِم الْغَيْب قَال عَلَيْه لَکُم کَسَبْتُم أُمّة أَمْرِه الْقِيَامَة ثُم يَجْمَع مُبِين لَهُم هُم النّاس إِلَى لَقَد الْحَق مَع أَجْمَعِين

الْعَاقِبَة سَنَقُول لِلّه هُم فِي الْأَنْعَام الْمُخْبِتِين الرّحْمٰن أَمْرُه تَجْهَر لَه إِلَى بَهِيمَة جَاءَه الْقِصَاص رَحْمَة خَبِير بِالْغَيْب آمَنُوا

السّمَاوَات أَکْثَرُهُم مُبِين الْکَلْب يَأْتِيَنّکُم بَاء قَلْبَه هُم أُتْرِفُوا أَمْرُه الرّحْمٰن فَإِمّا عِلْم بِالْغَيْب اتّخَذ رَبّک فَبَشّرْه إِلاّ وَجْهَه

الصّور مَن ذٰلِکُم لَهُم إِلَى رَحْمَتِه الْخَلْق نُطْفَة أَمْر ثُم فَصَعِق أَمْرِه أَنَا فَإِذَا لاَبْتَغَوْا أَنّى تُکِن يَدَي بَنِين صُدُورُهُم هُو أُمّة

قطع زمين هموار است و از همين است كه گويند: «جَدَّ فى سَيْرِهِ وَ جَدَّ فى اَمْرِهِ» و ثوب جديد در اصل به معنى ثوب مقطوع است سپس به هر تازه جديد گفته‏اند در

ثُم کَلاّ شَاء لَمّا إِذَا يَقْض فَأَقْبَرَه مَا فَلْيَنْظُر أَمَاتَه أَمَرَه الْإِنْسَان يَسّرَه در حال بارگیری...

فرمود: خدا، انسان را «إقبار: دفن» كرد، چیست؟ پیام آيه: «كلّا لمّا يقض ما أمره»، ملامت انسان هاى مبتلا به كفر است سختى روز قيامت به حدّی است كه انسان، از

فرمود: خدا، انسان را «إقبار: دفن» كرد، چیست؟ پیام آيه: «كلّا لمّا يقض ما أمره»، ملامت انسان هاى مبتلا به كفر است سختى روز قيامت به حدّی است كه انسان، از

۱ أَصَابَهُ‌ ۲ بِآخِذِيهِ‌ ۱ يَعْلَمُهُ‌ ۱ يَتَخَبَّطُهُ‌ ۱ جَاءَهُ‌ ۸ أَمْرُهُ‌ ۳ رَسُولِهِ‌ ۳۳ فَاکْتُبُوهُ‌ ۱ رَبَّهُ‌ ۱۹ وَلِيُّهُ‌ ۱ تَکْتُبُوهُ‌

اللّه فَلْيَحْذَر يَعْلَم قَد بَعْضا يُخَالِفُون بَعْضِکُم عَن کَدُعَاء أَمْرِه أَن بَيْنَکُم تُصِيبَهُم الرّسُول در حال بارگیری...

فَانْصَب فَإِن ذٰلِک ثُم فَالْمُقَسّمَات أَمْرِنَا أَمْرا إِنّمَا کَأَيّن أَمْرِه فَالْجَارِيَات أَتْبَع وِقْرا عُسْر حَتّى سَبَبا تُوعَدُون ذَرْوا فَالْحَامِلاَت

فرمود: خدا، انسان را «إقبار: دفن» كرد، چیست؟ پیام آيه: «كلّا لمّا يقض ما أمره»، ملامت انسان هاى مبتلا به كفر است سختى روز قيامت به حدّی است كه انسان، از

فرمود: خدا، انسان را «إقبار: دفن» كرد، چیست؟ پیام آيه: «كلّا لمّا يقض ما أمره»، ملامت انسان هاى مبتلا به كفر است سختى روز قيامت به حدّی است كه انسان، از

فرمود: خدا، انسان را «إقبار: دفن» كرد، چیست؟ پیام آيه: «كلّا لمّا يقض ما أمره»، ملامت انسان هاى مبتلا به كفر است سختى روز قيامت به حدّی است كه انسان، از

الْقَدِيم کَان بِرِيح الْحَق بِآيَات مُلِيم بَعْدِهِم مَنَازِل فَإِنّا أَمْرُه فَقُل فِيهَا نُذُر الْقُرْآن أَدْرَاک الْيَم فَاصْبِر نَجّيْنَاهُم هُود

فرمود: خدا، انسان را «إقبار: دفن» كرد، چیست؟ پیام آيه: «كلّا لمّا يقض ما أمره»، ملامت انسان هاى مبتلا به كفر است سختى روز قيامت به حدّی است كه انسان، از

او كافى است، حقّا كه خدا به كار خود مى‏رسد و كسى او را منع نمى‏كند. ضمير «امره» به «اللّه» برمى‏گردد و «بالغ» لازم است نه متعدّى. [آل عمران:20] گفتيم كه

الْأَمِين مَن إِلَيْه يَقُوم يُلْقِي بِه أَلْف الْعَرْش فِي خِطَابا بِإِذْن أَمْرِه نَزَل هُو قَلْبِک الْعَالَمِين مَا صَفّا رَب تَعْرُج مِنْه شَهْر ذُو تَنَزّل

عَنْهُم سَيّئَة عَنْهَا لَکَاذِبُون عَلَى مَا غَفُور لَکُم إِنّهُم إِن فَمَن أَمْرِه عَمّا وَبَال عَلَيْکُم تُبْد يَعْلَم عَنْک فَالْآن أَصْلَح حَلِيم مِثْلُهَا

إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا» «2» و «يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى‌ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا» «3» از اينكه قرآن و وحى

نظر نگارنده كاملا مقبول و به جا است . * [نور:63]. جمله«يُخالِفُونَ عَنْ اَمْرِهِ» قرينه است كه مراد از «دعاء الرَّسُولِ» دعوت آن حضرت و فرمان دادنش به چيزى

پیرامون دگرگونی پیوستۀ بدن، و عدم دگرگونی «روح» انسان توضيح آيه شريفه: «إنّمَا أمرُهُ إذَا أرَادَ شَيئاً أن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُون» رد گفتار بعضى كه «كُن»

‌عليه‌ العهد لئن‌ بعث‌ اللّه‌ محمدا و ‌هو‌ حي‌ّ ليؤمنن‌ّ ‌به‌ و لتنصرنّه‌ و امره‌ جلد 4 - صفحه 270 بان‌ اخذ العهد بذلك‌ ‌علي‌ قومه‌). فَمَن‌ تَوَلّي‌ كساني‌

فرمود: خدا، انسان را «إقبار: دفن» كرد، چیست؟ پیام آيه: «كلّا لمّا يقض ما أمره»، ملامت انسان هاى مبتلا به كفر است سختى روز قيامت به حدّی است كه انسان، از

فرمود: خدا، انسان را «إقبار: دفن» كرد، چیست؟ پیام آيه: «كلّا لمّا يقض ما أمره»، ملامت انسان هاى مبتلا به كفر است سختى روز قيامت به حدّی است كه انسان، از

فَأَقْبَرَهُ «21» ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ «22» كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ «23» ترجمه‌ چهره ترش نمود و روى گرداند براى آنكه آمد نزد او آن مرد كور

فَأَقْبَرَهُ «21» ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ «22» كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ «23» ترجمه‌ چهره ترش نمود و روى گرداند براى آنكه آمد نزد او آن مرد كور

فرمود: خدا، انسان را «إقبار: دفن» كرد، چیست؟ پیام آيه: «كلّا لمّا يقض ما أمره»، ملامت انسان هاى مبتلا به كفر است سختى روز قيامت به حدّی است كه انسان، از

آورديم، وقطعاً آنان دروغ مى‌گويند. قرآن در سوره‌ى يس مى‌فرمايد: «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَسُبْحانَ الَّذِي

رسول اللّه سأل جبرئیل کیف کان مهلک قوم لوط؟ فقال إنّ قوم لوط ... فلمّا عتوا عن أمره بعث إلیهم ملائکة لیخرجوا من کان فى قریتهم من المؤمنین فما وجدوا فیها غیر

ملائكه‌ و عرش‌ و امثال‌ اينها ‌که‌ ‌از‌ كتم‌ عدم‌ بعرصه‌ وجود ميآورد. إِنَّما أَمرُه‌ُ إِذا أَرادَ شَيئاً أَن‌ يَقُول‌َ لَه‌ُ كُن‌ فَيَكُون‌ُ يس‌ ‌آيه‌ 82. و

فَأَقْبَرَهُ «21» ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ «22» كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ «23» ترجمه‌ چهره ترش نمود و روى گرداند براى آنكه آمد نزد او آن مرد كور

فَأَقْبَرَهُ «21» ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ «22» كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ «23» ترجمه‌ چهره ترش نمود و روى گرداند براى آنكه آمد نزد او آن مرد كور

فَأَقْبَرَهُ «21» ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ «22» كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ «23» ترجمه‌ چهره ترش نمود و روى گرداند براى آنكه آمد نزد او آن مرد كور

پیرامون دگرگونی پیوستۀ بدن، و عدم دگرگونی «روح» انسان توضيح آيه شريفه: «إنّمَا أمرُهُ إذَا أرَادَ شَيئاً أن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُون» رد گفتار بعضى كه «كُن»

فرمود: خدا، انسان را «إقبار: دفن» كرد، چیست؟ پیام آيه: «كلّا لمّا يقض ما أمره»، ملامت انسان هاى مبتلا به كفر است سختى روز قيامت به حدّی است كه انسان، از

فرمود: خدا، انسان را «إقبار: دفن» كرد، چیست؟ پیام آيه: «كلّا لمّا يقض ما أمره»، ملامت انسان هاى مبتلا به كفر است سختى روز قيامت به حدّی است كه انسان، از

پیرامون دگرگونی پیوستۀ بدن، و عدم دگرگونی «روح» انسان توضيح آيه شريفه: «إنّمَا أمرُهُ إذَا أرَادَ شَيئاً أن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُون» رد گفتار بعضى كه «كُن»

آورديم، وقطعاً آنان دروغ مى‌گويند. قرآن در سوره‌ى يس مى‌فرمايد: «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَسُبْحانَ الَّذِي

ميكنند: (الاشياء توجد المشية و المشية توجد بنفسها) يك‌ جا ميفرمايد: إِنَّما أَمرُه‌ُ إِذا أَرادَ شَيئاً أَن‌ يَقُول‌َ لَه‌ُ كُن‌ فَيَكُون‌ُ يس‌ ‌آيه‌ 83. امر

فَأَقْبَرَهُ «21» ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ «22» كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ «23» ترجمه‌ چهره ترش نمود و روى گرداند براى آنكه آمد نزد او آن مرد كور

درباره حقيقت روح استفاده مى شود بيان معناى آيه : ((ينزل الملائكة بالروح من امره ...)) وجوه مختلفى كه مفسران در پيرامون معناى آيه فوق ذكر كرده اند بعثت پيامبران

پیرامون دگرگونی پیوستۀ بدن، و عدم دگرگونی «روح» انسان توضيح آيه شريفه: «إنّمَا أمرُهُ إذَا أرَادَ شَيئاً أن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُون» رد گفتار بعضى كه «كُن»

پیرامون دگرگونی پیوستۀ بدن، و عدم دگرگونی «روح» انسان توضيح آيه شريفه: «إنّمَا أمرُهُ إذَا أرَادَ شَيئاً أن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُون» رد گفتار بعضى كه «كُن»

فرمود: خدا، انسان را «إقبار: دفن» كرد، چیست؟ پیام آيه: «كلّا لمّا يقض ما أمره»، ملامت انسان هاى مبتلا به كفر است سختى روز قيامت به حدّی است كه انسان، از

است معناى جمله : ((و كذلك مكّنّا ليوسف فى الارض )) معناى : ((والله غالب على امره )) بحث روايتى علت ابتلاء يعقوب به فراق يوسف قصور در اطعام مسكينى بوده است

پیرامون دگرگونی پیوستۀ بدن، و عدم دگرگونی «روح» انسان توضيح آيه شريفه: «إنّمَا أمرُهُ إذَا أرَادَ شَيئاً أن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُون» رد گفتار بعضى كه «كُن»

مسلم عن أبى جعفر(ع) قال: سألتُه عن قول اللّه: «قم اللیل إلاّ قلیلاً» قال: أمره اللّه أن یصلّى کلَّ لیلة إلاّ أن یأتى علیه لیلةٌ فى اللیالى لایصلى فیها شیئاً;

فَأَقْبَرَهُ «21» ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ «22» كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ «23» ترجمه‌ چهره ترش نمود و روى گرداند براى آنكه آمد نزد او آن مرد كور

فَأَقْبَرَهُ «21» ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ «22» كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ «23» ترجمه‌ چهره ترش نمود و روى گرداند براى آنكه آمد نزد او آن مرد كور

درباره حقيقت روح استفاده مى شود بيان معناى آيه : ((ينزل الملائكة بالروح من امره ...)) وجوه مختلفى كه مفسران در پيرامون معناى آيه فوق ذكر كرده اند بعثت پيامبران

در اين آيه، «إِنَّما قَوْلُنا» فرموده است ودر آيه‌ى 82 سوره يس، «إِنَّما أَمْرُهُ» آمده است و در مورد آفريدن حضرت عيسى در آيه‌ى 59 آل‌عمران مى‌خوانيم، «قالَ

وَ مَن‌ يَتَوَكَّل‌ عَلَي‌ اللّه‌ِ فَهُوَ حَسبُه‌ُ إِن‌َّ اللّه‌َ بالِغ‌ُ أَمرِه‌ِ طلاق‌ ‌آيه‌ 3 و ‌از‌ لوازم‌ توحيد افعاليست‌ و ‌از‌ ‌براي‌ توحيد افعالي‌

پیرامون دگرگونی پیوستۀ بدن، و عدم دگرگونی «روح» انسان توضيح آيه شريفه: «إنّمَا أمرُهُ إذَا أرَادَ شَيئاً أن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُون» رد گفتار بعضى كه «كُن»

فرمود: خدا، انسان را «إقبار: دفن» كرد، چیست؟ پیام آيه: «كلّا لمّا يقض ما أمره»، ملامت انسان هاى مبتلا به كفر است سختى روز قيامت به حدّی است كه انسان، از

است معناى جمله : ((و كذلك مكّنّا ليوسف فى الارض )) معناى : ((والله غالب على امره )) بحث روايتى علت ابتلاء يعقوب به فراق يوسف قصور در اطعام مسكينى بوده است

است معناى جمله : ((و كذلك مكّنّا ليوسف فى الارض )) معناى : ((والله غالب على امره )) بحث روايتى علت ابتلاء يعقوب به فراق يوسف قصور در اطعام مسكينى بوده است

وَ مَن‌ يَتَوَكَّل‌ عَلَي‌ اللّه‌ِ فَهُوَ حَسبُه‌ُ إِن‌َّ اللّه‌َ بالِغ‌ُ أَمرِه‌ِ (طلاق‌ ‌آيه‌ 3). تو كار ‌خود‌ بخدا واگذار و خوش‌ دل‌ باش‌ ] (آیه 79)-

فَأَقْبَرَهُ «21» ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ «22» كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ «23» ترجمه‌ چهره ترش نمود و روى گرداند براى آنكه آمد نزد او آن مرد كور

فَأَقْبَرَهُ «21» ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ «22» كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ «23» ترجمه‌ چهره ترش نمود و روى گرداند براى آنكه آمد نزد او آن مرد كور

نيست‌ همين‌ ‌که‌ مشيتش‌ تعلق‌ بگيرد و حكمت‌ اقتضاء كند موجود مي‌شود: إِنَّما أَمرُه‌ُ إِذا أَرادَ شَيئاً أَن‌ يَقُول‌َ لَه‌ُ كُن‌ فَيَكُون‌ُ يس‌ آيه 82 و مثال‌

لَأَغلِبَن‌َّ أَنَا وَ رُسُلِي‌ (مجادله‌ ‌آيه‌ 22) وَ اللّه‌ُ غالِب‌ٌ عَلي‌ أَمرِه‌ِ (يوسف‌ ‌آيه‌ 21) و ‌غير‌ اينها ‌از‌ آيات‌. (وَ إِن‌َّ رَبَّك‌َ لَهُوَ

الْكافِرُونَ «14» رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى‌ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ «15» يَوْمَ

وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدْراً «3» وَ اللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ

درباره حقيقت روح استفاده مى شود بيان معناى آيه : ((ينزل الملائكة بالروح من امره ...)) وجوه مختلفى كه مفسران در پيرامون معناى آيه فوق ذكر كرده اند بعثت پيامبران

فرعون و مايه اندوه فرعون در خانه فرعون تربيت مى‏شد «وَاللهُ غالِبُ عَلى اَمْرِهِ» موسى چون به رشد و جوانى رسيد خداوند به وى حكمت و درك و علم عنايت فرمود

پیرامون دگرگونی پیوستۀ بدن، و عدم دگرگونی «روح» انسان توضيح آيه شريفه: «إنّمَا أمرُهُ إذَا أرَادَ شَيئاً أن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُون» رد گفتار بعضى كه «كُن»

فرعون و مايه اندوه فرعون در خانه فرعون تربيت مى‏شد «وَاللهُ غالِبُ عَلى اَمْرِهِ» موسى چون به رشد و جوانى رسيد خداوند به وى حكمت و درك و علم عنايت فرمود

إِذا أَرَدناه‌ُ أَن‌ نَقُول‌َ لَه‌ُ كُن‌ فَيَكُون‌ُ» نحل‌ آيه 42، إِنَّما أَمرُه‌ُ إِذا أَرادَ شَيئاً أَن‌ يَقُول‌َ لَه‌ُ كُن‌ فَيَكُون‌ُ» يس‌ آيه 82. لكن‌

فَأَقْبَرَهُ «21» ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ «22» كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ «23» ترجمه‌ چهره ترش نمود و روى گرداند براى آنكه آمد نزد او آن مرد كور

فَأَقْبَرَهُ «21» ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ «22» كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ «23» ترجمه‌ چهره ترش نمود و روى گرداند براى آنكه آمد نزد او آن مرد كور

نگرانى براى سرعت غير مجاز است، امّا كسى‌كه اهل افراط و تفريط نيست، «كانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» «4» و زندگى‌اش بر اساس اعتدال و ميانه‌روى بوده است، «لَمْ يُسْرِفُوا

الْكافِرُونَ «14» رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى‌ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ «15» يَوْمَ

لَأَغلِبَن‌َّ أَنَا وَ رُسُلِي‌ امّا غلبه الهي‌ مي‌فرمايد وَ اللّه‌ُ غالِب‌ٌ عَلي‌ أَمرِه‌ِ وَ لكِن‌َّ أَكثَرَ النّاس‌ِ لا يَعلَمُون‌َ يوسف‌ آيه 21 ‌در‌ مقابل‌ اراده

پیرامون دگرگونی پیوستۀ بدن، و عدم دگرگونی «روح» انسان توضيح آيه شريفه: «إنّمَا أمرُهُ إذَا أرَادَ شَيئاً أن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُون» رد گفتار بعضى كه «كُن»

پیرامون دگرگونی پیوستۀ بدن، و عدم دگرگونی «روح» انسان توضيح آيه شريفه: «إنّمَا أمرُهُ إذَا أرَادَ شَيئاً أن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُون» رد گفتار بعضى كه «كُن»

تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ كانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» خود را با مؤمنانى كه هر صبح وشام خالصانه خدا را مى‌خوانند قراربده

الْكافِرُونَ «14» رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى‌ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ «15» يَوْمَ

درباره حقيقت روح استفاده مى شود بيان معناى آيه : ((ينزل الملائكة بالروح من امره ...)) وجوه مختلفى كه مفسران در پيرامون معناى آيه فوق ذكر كرده اند بعثت پيامبران

عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله (ع) قال: سأله أبى و أنا حاضر عن الیتیم متى یجوز أمره؟ قال: حتى یبلغ اشده قال: و ما أشده؟ قال: الاحتلام قال قلت: قد یکون الغلام

درباره حقيقت روح استفاده مى شود بيان معناى آيه : ((ينزل الملائكة بالروح من امره ...)) وجوه مختلفى كه مفسران در پيرامون معناى آيه فوق ذكر كرده اند بعثت پيامبران

است معناى جمله : ((و كذلك مكّنّا ليوسف فى الارض )) معناى : ((والله غالب على امره )) بحث روايتى علت ابتلاء يعقوب به فراق يوسف قصور در اطعام مسكينى بوده است

الْمَشْرِقَيْنِ‌ وَ رَبُ‌... (۴) أَ وَ لَيْسَ‌ الَّذِي‌ خَلَقَ‌... (۱) إِنَّمَا أَمْرُهُ‌ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً... (۰) لَخَلْقُ‌ السَّمَاوَاتِ‌ وَ الْأَرْضِ‌..

باشد. پس قول «كن» اشاره است به ايجاد اراده تكوينيه الهيه، لذا فرموده‌اند: امره مقدّر بين الكاف و النّون. تبصره: بعضى از محققين فرموده‌اند اين تمثيل است

علوي‌ و سفلي‌ ‌از‌ كتم‌ نيستي‌ بهستي‌ ميآورد ‌بر‌ ‌او‌ آسان‌ ‌است‌ إِنَّما أَمرُه‌ُ إِذا أَرادَ جلد 14 - صفحه 37 شَيئاً أَن‌ يَقُول‌َ لَه‌ُ كُن‌ فَيَكُون‌ُ

پیرامون دگرگونی پیوستۀ بدن، و عدم دگرگونی «روح» انسان توضيح آيه شريفه: «إنّمَا أمرُهُ إذَا أرَادَ شَيئاً أن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُون» رد گفتار بعضى كه «كُن»

پیرامون دگرگونی پیوستۀ بدن، و عدم دگرگونی «روح» انسان توضيح آيه شريفه: «إنّمَا أمرُهُ إذَا أرَادَ شَيئاً أن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُون» رد گفتار بعضى كه «كُن»

به سبب دين بر تو «1». 2- در محاسن- از حضرت حسين بن على عليهما السّلام قال: امره ان يحدّث بما انعم اللّه عليه من دينه. فرمود: امر نموده خدا بنده را اين كه

‌در‌ لسان‌ متكلمين‌ باراده‌ تعبير كردند ‌به‌ واسطه‌ ‌آيه‌ شريفه‌ إِنَّما أَمرُه‌ُ إِذا أَرادَ شَيئاً أَن‌ يَقُول‌َ لَه‌ُ كُن‌ فَيَكُون‌ُ (يس‌ ‌آيه‌ 82)

وَ مَن‌ يَتَوَكَّل‌ عَلَي‌ اللّه‌ِ فَهُوَ حَسبُه‌ُ إِن‌َّ اللّه‌َ بالِغ‌ُ أَمرِه‌ِ طلاق‌ ‌آيه‌ 3. ] (آیه 65)- اما بدان «تو هرگز سلطه‌ای بر بندگان من نخواهی

خواهد شد و هيچ مانعى نمى‌تواند سدّ راه آن گردد، قرآن مى‌فرمايد: «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» «1» همانا فرمان اوست

فَأَقْبَرَهُ «21» ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ «22» كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ «23» ترجمه‌ چهره ترش نمود و روى گرداند براى آنكه آمد نزد او آن مرد كور

قبور ‌خود‌ بخواند آني‌ و فوري‌ ‌از‌ قبور ‌خود‌ بيرون‌ ميشويد و مراد ‌از‌ «امره‌» نظر ‌به‌ اينكه‌ مفسرين‌ عقل‌ و شعوري‌ ‌براي‌ ‌آنها‌ قائل‌ نيستند فقط ذوي‌

الْكافِرُونَ «14» رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى‌ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ «15» يَوْمَ

درباره حقيقت روح استفاده مى شود بيان معناى آيه : ((ينزل الملائكة بالروح من امره ...)) وجوه مختلفى كه مفسران در پيرامون معناى آيه فوق ذكر كرده اند بعثت پيامبران

عِمْرَانَ‌ الَّتِي‌... (۵) قَالَ‌ کَذٰلِکِ‌ قَالَ‌ رَبُّکِ‌ هُوَ... (۲) إِنَّمَا أَمْرُهُ‌ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً... (۰) Tabber requires Javascript to function. آيات

الْأَرْضِ وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَ اللَّهُ غالِبٌ عَلى‌ أَمْرِهِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ «21» وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ

وَ مَن‌ يَتَوَكَّل‌ عَلَي‌ اللّه‌ِ فَهُوَ حَسبُه‌ُ إِن‌َّ اللّه‌َ بالِغ‌ُ أَمرِه‌ِ طلاق‌ ‌آيه‌ 3. تفسیر آیات ۱- اظهار اطاعت کامل در پیشگاه رسول خدا و چاره

حيوانات مى‌مردند و اشياء فاسد مى‌شدند. نكته: در كشاف زمخشرى بيان نموده كه ذكر «امره» در آيه به جهت آنست كه وزيدن باد، گاهى بر وفق مراد كشتى نيست، بلكه سبب غرق

ابادة نسله طمعا منهم فى الوصول الى قتل القائم و يأبى اللّه عزّ و جلّ ان يكشف امره لواحد من الظّلمة الّا ان يتمّ نوره و لو كره المشركون. در اكمال الدين صدوق

وَ مَن‌ يَتَوَكَّل‌ عَلَي‌ اللّه‌ِ فَهُوَ حَسبُه‌ُ إِن‌َّ اللّه‌َ بالِغ‌ُ أَمرِه‌ِ (طلاق‌ ‌آيه‌ 3) وَ عَلَي‌ اللّه‌ِ فَليَتَوَكَّل‌ِ المُؤمِنُون‌َ، وَ عَلَي‌

اهل الرّدّة و الكفّار فى شرق الارض و غربها فعرض عليهم الاسلام فمن اسلم طوعا امره بالصّلوة و الزّكوة و ما يؤمر به المسلم و يجب للّه عليه و من لم يسلم ضرب عنقه

خداوند آسان‌ ‌است‌ و مشكل‌ نيست‌. خلقت‌ عرش‌ بامور چه‌ تفاوتي‌ ندارد. إِنَّما أَمرُه‌ُ إِذا أَرادَ شَيئاً أَن‌ يَقُول‌َ لَه‌ُ كُن‌ فَيَكُون‌ُ (سوره‌ يس‌ ‌آيه‌

درباره حقيقت روح استفاده مى شود بيان معناى آيه : ((ينزل الملائكة بالروح من امره ...)) وجوه مختلفى كه مفسران در پيرامون معناى آيه فوق ذكر كرده اند بعثت پيامبران

نيز به امر خدا است همچنان كه قرآن كريم مى فرمايد: «ينزل الملائكة بالروح من امره». و نيز مى فرمايد: «لا يسبقونه بالقول و هم بامره يعملون». از همين جا معلوم

بر آن دارد که تقدیر جمله چنین است: و من یتوکل على اللّه ی----نصره و یحکم أمره ف-ان اللّه ... . ۸- باور و ایمان به شکست ناپذیرى و حکیم بودن خداوند، زمینه

پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله مروى است: من كانت نيّته الدّنيا فرّق اللّه عليه امره و جعل الفقر بين عينيه و لم يأته من الدّنيا إلّا ما كتب له و من كانت نيّته

وَ مَن‌ يَتَوَكَّل‌ عَلَي‌ اللّه‌ِ فَهُوَ حَسبُه‌ُ إِن‌َّ اللّه‌َ بالِغ‌ُ أَمرِه‌ِ قَد جَعَل‌َ اللّه‌ُ لِكُل‌ِّ شَي‌ءٍ قَدراً. لذا ‌بعد‌ ‌از‌ وقعه‌ احد حسب‌

مسلم است همچنانكه خود فرموده : «و من يتوكل على اللّه فهو حسبه ان اللّه بالغ امره ». و چگونه چنين نباشد و حال آنكه چنين اطمينانى به غير خدا شرك است و انبياء

وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدْراً «3» وَ اللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ

درباره حقيقت روح استفاده مى شود بيان معناى آيه : ((ينزل الملائكة بالروح من امره ...)) وجوه مختلفى كه مفسران در پيرامون معناى آيه فوق ذكر كرده اند بعثت پيامبران

يُنَزِّلُ المَلٰئِكَةَ بِالرّوحِ مِن أَمرِهِ عَلىٰ مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ أَن أَنذِروا أَنَّهُ لا إِلٰهَ إِلّا أَنا۠

شده است. «نَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ» «2» ب: وحى. «يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى‌ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ» «3» ج: قرآن. «كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ

- که در این برداشت، مفرد «أوامر» گرفته شده است - فرمانى است که آیه «إنّما أمره إذا أراد شیئاً أن یقول له کن فیکون» (یس، آیه ۸۲)، ناظر به آن است. ۱۱ - «عن

حَضَرَهُ فَإِنْ أَمَرَهُ أَنْ يُزَوِّجَهُ اِمْرَأَةً وَ لَمْ يُسَمِّ أَرْضاً وَ لاَ قَبِيلَةً ثُمَّ جَحَدَ اَلْآمِرُ أَنْ يَكُونَ أَمَرَهُ بِذَلِكَ بَعْدَ

عن ...یوسف النبى(ع) حیث قال لملک مصر:«اجعلنى على خزائن الأرض ...» فکان من أمره الذى کان أن اختار مملکة الملک و ما حولها إلى الیمن ... فلم نجد أحداً عاب

أبى عبداللّه(ع) قال: سألته عن قول اللّه عزّوجلّ: «فأقم وجهک للدین حنیفاً» قال: أمره أن یقیم وجهه للقبلة لیس فیه شىء من عبادة الأوثان خالصاً مخلصاً; أبوبصیر گوید:

است معناى جمله : ((و كذلك مكّنّا ليوسف فى الارض )) معناى : ((والله غالب على امره )) بحث روايتى علت ابتلاء يعقوب به فراق يوسف قصور در اطعام مسكينى بوده است

وَ مَن‌ يَتَوَكَّل‌ عَلَي‌ اللّه‌ِ فَهُوَ حَسبُه‌ُ إِن‌َّ اللّه‌َ بالِغ‌ُ أَمرِه‌ِ طلاق‌ ‌آيه‌ 3. وَ مَن‌ يُضلِل‌ كسي‌ ‌که‌ اعراض‌ كند و رو بهوا و هوس‌ و

عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله(ع) قال: سأله أبى و أنا حاضر عن الیتیم حتى یجوز أمره؟ قال: «حتى یبلغ أشدّه» قال: و ما «أشده» قال: الإحتلام، ... ; عبدالله بن سنان

انّه مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدْراً، اللَّهم اجعلني في كنفك و في

ترجمه تفسير الميزان جلد ۱۷ صفحه ۱۷۰ «إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ...»: اين آيه شريفه، از آيات برجسته قرآن كريم

عَلَيْهِ اَلْعَصْرَ وَ لَمْ يُضِفْ إِلَيْهِ أَحَداً مِنَ اَلْمَلاَئِكَةِ وَ أَمَرَهُ أَنْ يُخْفِيَ اَلْقِرَاءَةَ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ وَرَاءَهُ أَحَدٌ ثُمَّ

رَجُلٌ إِلَى‏ اَلْفَقِيهِ ع‏ فِي رَجُلٍ دَفَعَ إِلَى رَجُلٍ وَدِيعَةً وَ أَمَرَهُ أَنْ يَضَعَهَا فِي مَنْزِلِهِ أَوْ لَمْ يَأْمُرْهُ فَوَضَعَهَا اَلرَّجُلُ

لَهُ هَذِهِ اَلْعُرُوضُ فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ فَتَأْمُرُنِي أَنْ آمُرَهُ أَنْ يَبِيعَ دَارَهُ وَ هِيَ عِزُّهُ وَ مَسْقَطُ رَأْسِهِ أَوْ يَبِيعَ جَارِيَتَهُ

اَلرَّقَبَةُ اَلَّتِي عَلَى أَبِيهِ تَطَوُّعاً وَ قَدْ كَانَ أَبُوهُ قَدْ أَمَرَهُ أَنْ يُعْتِقَ عَنْهُ نَسَمَةً فَإِنَّ وَلاَءَ اَلْمُعْتَقِ هُوَ مِيرَاثٌ

و اگر مخالفت كند سياستش خواهد كرد، و اين گفتار خود را: «و لئن لم يفعل ما آمره ليسجنن و ليكونا من الصاغرين » به وجوهى چند از اقسام تاءكيد از قبيل : قسم

الايمان‌ و نفسه‌ يخدع‌ ‌لو‌ يشعر فقيل‌ ‌له‌ كيف‌ يخادع‌ اللّه‌ ‌فقال‌ يعمل‌ ‌ما امره‌ اللّه‌ عزّ و جل‌ّ ‌به‌ ثم‌ّ يريد ‌به‌ غيره‌ فاتقوا الرياء فانّه‌ شرك‌ باللّه‌

فَأَوْحَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ لاَ يُعْجِبُكَ شَيْ‏ءٌ مِنْ أَمْرِهِ فَإِنَّهُ مُرَاءٍ قَالَ فَمَاتَ اَلرَّجُلُ فَأُتِيَ‏ دَاوُدُ ع‏ وَ قِيلَ

مايه‌ى صلاح و فساد آنان است، آگاه سازد و آنان را تعليم دهد. «ان يعلمهم من امره و نهيه ما فيه الصلاح و الفساد» «2» 1- براى دعوت مردم به عبادت بايد بسترسازى

آن ذكر اينست:) «استودع اللَّه العلى الاعلى الجليل العظيم نفسى و من يعنينى أمره، أستودع اللَّه نفسى المرهوب المخوف المتضعضع لعظمته كل شى‏ء» از او، از احمد

الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَن يَشاءُ مِنْ عِبَادِهِ»: اين جمله اشاره دارد به امر رسالت، كه يكى از شؤون آن انذار است. و اگر روح را به قيد «مِن أمرِهِ» مقيد كرد،

يَتَسلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(۶۳) أَلا إِنَّ

وَ قَضَى‏ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ص‏ فِي رَجُلٍ أَمَرَهُ نَفَرٌ أَنْ يَبْتَاعَ لَهُمْ بَعِيراً بِنَقْدٍ وَ يَزِيدُونَهُ فَوْقَ ذَلِكَ نَظِرَةً فَابْتَاعَ

أَمَرَ اَلْحَلاَّقَ أَنْ يَضَعَ اَلْمُوسَى عَلَى قَرْنِهِ اَلْأَيْمَنِ ثُمَّ أَمَرَهُ أَنْ يَحْلِقَ وَ سَمَّى هُوَ وَ قَالَ اَللَّهُمَّ أَعْطِنِي بِكُلِّ شَعْرَةٍ

الْفَرَائِضِ وَ الْمَوَارِيث‏‏‏‏ ۳۵ بَابُ مِيرَاثِ الْخُنْثَى وَ مَنْ يُشْكِلُ أَمْرُهُ مِنَ النَّاس‏ موضوعات :

يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (63) أَلا إِنَّ

لَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَ لَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَ لَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ (32) قالَ رَبِّ السِّجْنُ

5- در احتجاج- از حضرت امير المؤمنين عليه السّلام قال استوى تدبيره و علا امره‌ «2» 6- عن الكاظم عليه السّلام استولى على ما دقّ و جلّ‌ «3»- در كافى- از

الْفَرَائِضِ وَ الْمَوَارِيث‏‏‏‏ ۳۵ بَابُ مِيرَاثِ الْخُنْثَى وَ مَنْ يُشْكِلُ أَمْرُهُ مِنَ النَّاس‏ موضوعات :

خَرَجَ اَلرَّجُلُ فَبَدَا لَهُ فَأَشْهَدَ أَنَّهُ قَدْ أَبْطَلَ مَا كَانَ أَمَرَهُ بِهِ وَ أَنَّهُ قَدْ بَدَا لَهُ فِي ذَلِكَ قَالَ فَلْيُعْلِمْ أَهْلَهُ

أَتَى آتٍ‏ جَدِّي‏ فَسَقَاهُ كَمَا سَقَى جَدَّ أَبِي‏ وَ أَمَرَهُ بِمِثْلِ اَلَّذِي أَمَرَهُ فَقَامَ فَجَامَعَ فَعُلِقَ‏ بِأَبِي‏ وَ لَمَّا أَنْ كَانَتِ

قُلْتُ لَهُ اَلرَّجُلُ مِنْ أَمْرِهِ اَلْقِيَامُ بِاللَّيْلِ تَمْضِي عَلَيْهِ اَللَّيْلَةُ وَ اَللَّيْلَتَانِ وَ اَلثَّلاَثُ لاَ يَقُومُ فَيَقْضِي أَحَبُّ

اِزْدَحَمَ اَلنَّاسُ‏ يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ فِي‏ إِمْرَةِ عَلِيٍّ ع‏ بِالْكُوفَةِ فَقَتَلُوا رَجُلاً فَوَدَى دِيَتَهُ إِلَى أَهْلِهِ مِنْ بَيْتِ مَالِ‏ اَلْمُسْلِمِينَ‏

الْفَرَائِضِ وَ الْمَوَارِيث‏‏‏‏ ۳۵ بَابُ مِيرَاثِ الْخُنْثَى وَ مَنْ يُشْكِلُ أَمْرُهُ مِنَ النَّاس‏ موضوعات :

لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ‏ اَلرَّسُولَ‏ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى‏ََ عَقِبَيْهِ‏ أَمَرَهُ بِهِ‏ قَالَ نَعَمْ إِنَ‏ رَسُولَ اَللَّهِ ص‏ كَانَ يُقَلِّبُ وَجْهَهُ فِي

عَلَيْهِ اَلْمِلْحَفَةَ ثُمَّ أَمَرَ بِتَهْيِئَتِهِ فَلَمَّا فُرِغَ مِنْ أَمْرِهِ دَعَا بِكَفَنِهِ فَكَتَبَ فِي حَاشِيَةِ اَلْكَفَنِ إِسْمَاعِيلُ‏ يَشْهَدُ

اِرْتَحَلَ فَقَالَ إِنْ كَانَ اِرْتَحَلَ فَإِنِّي لاَ أَشُقُّ عَلَيْهِ وَ لاَ آمُرُهُ أَنْ يَرْجِعَ وَ لَكِنْ يُصَلِّي حَيْثُ يَذْكُرُ

فَقَالَ‏ عَلِيٌّ ع‏ وَيْحَكَ لَعَلَّهُ بَعْضُ مَنْ يَشْتَبِهُ عَلَيْكَ أَمْرُهُ فَأَرْسَلَ رَجُلاً فَنَظَرَ إِلَيْهِمَا وَ هُمَا يُصَلِّيَانِ لِصَنَمٍ

سَأَلْتُ‏ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ عَنْ رَجُلٍ أَوْصَى إِلَى رَجُلٍ وَ أَمَرَهُ أَنْ يُعْتِقَ عَنْهُ نَسَمَةً بِسِتِّمِائَةِ دِرْهَمٍ مِنْ ثُلُثِهِ فَانْطَلَقَ

الْفَرَائِضِ وَ الْمَوَارِيث‏‏‏‏ ۳۵ بَابُ مِيرَاثِ الْخُنْثَى وَ مَنْ يُشْكِلُ أَمْرُهُ مِنَ النَّاس‏ موضوعات :

الْفَرَائِضِ وَ الْمَوَارِيث‏‏‏‏ ۳۵ بَابُ مِيرَاثِ الْخُنْثَى وَ مَنْ يُشْكِلُ أَمْرُهُ مِنَ النَّاس‏ موضوعات :

الْفَرَائِضِ وَ الْمَوَارِيث‏‏‏‏ ۳۵ بَابُ مِيرَاثِ الْخُنْثَى وَ مَنْ يُشْكِلُ أَمْرُهُ مِنَ النَّاس‏ موضوعات :

لِنَفْسِهِ كَمَا يُعْطِي غَيْرَهُ قَالَ وَ لاَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ إِذَا أَمَرَهُ أَنْ يَضَعَهَا فِي مَوَاضِعَ مُسَمَّاةٍ إِلاَّ بِإِذْنِهِ‏

وَجْهِهَا أَمْضَيْنَاهَا وَ إِنْ أَمَرَ بِغَيْرِ ذَلِكَ اِنْتَهَيْنَا إِلَى أَمْرِهِ فِي جَمِيعِ مَا يَأْمُرُ بِهِ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ قَالَ فَكَتَبَ ع بِخَطِّهِ

الْفَرَائِضِ وَ الْمَوَارِيث‏‏‏‏ ۳۵ بَابُ مِيرَاثِ الْخُنْثَى وَ مَنْ يُشْكِلُ أَمْرُهُ مِنَ النَّاس‏ موضوعات :

خَرَجَ اَلرَّجُلُ فَبَدَا لَهُ وَ أَشْهَدَ أَنَّهُ قَدْ أَبْطَلَ مَا كَانَ أَمَرَهُ بِهِ وَ أَنَّهُ قَدْ بَدَا لَهُ فِي ذَلِكَ قَالَ فَلْيُعْلِمْ أَهْلَهُ

وَ فِي رَجُلٍ أَمَرَهُ نَفَرٌ أَنْ يَبْتَاعَ لَهُمْ بَعِيراً بِوَرِقٍ وَ يَزِيدُونَهُ فَوْقَ ذَلِكَ نَظِرَةً فَابْتَاعَ لَهُمْ بَعِيراً وَ مَعَهُ بَعْضُهُمْ

عن قول الله عزوجل: ... «و ما توفیقى إلاّ بالله»... قال: إذا فعل العبد ما أمره الله عزوجل به من الطاعة کان فعله وفقاً لأمرالله عزوجل و سمى العبد به موفّقاً

مَا رَأْيُكَ فِي اَلْخُرُوجِ وَ فِي غَيْرِ هَذِهِ اَلرِّوَايَةِ أَنَّهُ أَمَرَهُ أَنْ يَخْرُجَ‏ يَوْمَ اَلْإِثْنَيْنِ‏ فَيَسْتَسْقِيَ‏

أَمَّ هَذَا اَلْبَيْتَ‏ وَ هُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ‏ اَلْبَيْتُ‏ اَلَّذِي أَمَرَهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ وَ عَرَفَنَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ‏ حَقَّ مَعْرِفَتِنَا

بِالْإِسْلاَمِ‏ إِلَى اَلنَّاسِ عَشْرَ سِنِينَ فَأَبَوْا أَنْ يَقْبَلُوا حَتَّى أَمَرَهُ بِالْقِتَالِ فَالْخَيْرُ فِي اَلسَّيْفِ وَ تَحْتَ اَلسَّيْفِ وَ اَلْأَمْرُ

وَ لاَ كَرَامَةَ فَإِنْ لَمْ يُنْفِقْ عَلَيْهَا وَلِيُّهُ أَوْ وَكِيلُهُ أَمَرَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا فَكَانَ ذَلِكَ عَلَيْهَا طَلاَقاً وَاجِباً

يَغْسِلَ ذَكَرَهُ فَإِنْ خَرَجَ اَلْمَاءُ أَصْفَرَ صَدَّقَهُ وَ إِلاَّ أَمَرَهُ بِطَلاَقِهَا

أَمَّ هَذَا اَلْبَيْتَ‏ وَ هُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ‏ اَلْبَيْتُ‏ اَلَّذِي أَمَرَهُ اَللَّهُ تَعَالَى بِهِ وَ عَرَفَنَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ‏ حَقَّ مَعْرِفَتِنَا

إِذَا تَمَّ لِلْغُلاَمِ ثَمَانِي سِنِينَ فَجَائِزٌ أَمْرُهُ وَ قَدْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ اَلْفَرَائِضُ وَ اَلْحُدُودُ وَ إِذَا تَمَّ لِلْجَارِيَةِ تِسْعُ

بْنُ اَلْخَطَّابِ‏ بِرَجُلٍ قَتَلَ أَخَا رَجُلٍ فَدَفَعَهُ إِلَيْهِ وَ أَمَرَهُ بِقَتْلِهِ فَضَرَبَهُ اَلرَّجُلُ حَتَّى رَأَى أَنَّهُ قَدْ قَتَلَهُ فَحُمِلَ

الْفَرَائِضِ وَ الْمَوَارِيث‏‏‏‏ ۳۵ بَابُ مِيرَاثِ الْخُنْثَى وَ مَنْ يُشْكِلُ أَمْرُهُ مِنَ النَّاس‏ موضوعات :

الْفَرَائِضِ وَ الْمَوَارِيث‏‏‏‏ ۳۵ بَابُ مِيرَاثِ الْخُنْثَى وَ مَنْ يُشْكِلُ أَمْرُهُ مِنَ النَّاس‏ موضوعات :

خَرَجَ اَلرَّجُلُ‏ فَبَدَا لَهُ فَأَشْهَدَ أَنَّهُ قَدْ أَبْطَلَ مَا كَانَ أَمَرَهُ بِهِ وَ أَنَّهُ قَدْ بَدَا لَهُ فِي ذَلِكَ قَالَ فَلْيُعْلِمْ أَهْلَهُ

وَ لَمْ يَقْتُلْ فَهُوَ مُحَارِبٌ فَجَزَاؤُهُ جَزَاءُ اَلْمُحَارِبِ وَ أَمْرُهُ إِلَى اَلْإِمَامِ إِنْ شَاءَ قَتَلَهُ وَ إِنْ شَاءَ صَلَبَهُ وَ إِنْ شَاءَ

فَوَاقَعْتُهَا فَقَالَ‏ اَلنَّبِيُّ ص‏ لاَ تَقْرَبْهَا حَتَّى تُكَفِّرَ وَ أَمَرَهُ بِكَفَّارَةِ اَلظِّهَارِ وَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ اَللَّهَ‏

اَلْحَصَانُ مَعَهُ إِذَا حَضَرَ اَلَّتِي لاَ تَسْمَعُ قَوْلَهُ وَ لاَ تُطِيعُ أَمْرَهُ فَإِذَا خَلاَ بِهَا تَمَنَّعَتْ تَمَنُّعَ اَلصَّعْبَةِ عِنْدَ رُكُوبِهَا

الْفَرَائِضِ وَ الْمَوَارِيث‏‏‏‏ ۳۵ بَابُ مِيرَاثِ الْخُنْثَى وَ مَنْ يُشْكِلُ أَمْرُهُ مِنَ النَّاس‏ موضوعات :

الْفَرَائِضِ وَ الْمَوَارِيث‏‏‏‏ ۳۵ بَابُ مِيرَاثِ الْخُنْثَى وَ مَنْ يُشْكِلُ أَمْرُهُ مِنَ النَّاس‏ موضوعات :

مِنْ‏ مَقََامِ إِبْرََاهِيمَ‏ مُصَلًّى‏ وَ إِنْ كَانَ قَدِ اِرْتَحَلَ فَلاَ آمُرُهُ أَنْ يَرْجِعَ‏

عَلَيْهِ مِنَ اَلْوَضِيعَةِ شَيْ‏ءٌ إِلاَّ أَنْ يُخَالِفَ عَنْ شَيْ‏ءٍ مِمَّا أَمَرَهُ صَاحِبُ اَلْمَالِ‏

لِتَضْيِيعِهِ اَلنُّطْفَةَ وَ لِوَضْعِهِ إِيَّاهَا فِي غَيْرِ مَوْضِعِهَا اَلَّذِي أَمَرَهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ‏

يُدْرِكْ مِنْ وُلْدِهِ فَهُوَ جَائِزٌ لِأَنَّ وَالِدَهُ هُوَ اَلَّذِي يَلِي أَمْرَهُ وَ قَالَ لاَ يَرْجِعُ فِي اَلصَّدَقَةِ إِذَا اِبْتَغَى بِهَا وَجْهَ اَللَّهِ

مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اَللََّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اَللََّهَ بََالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اَللََّهُ لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدْراً حَسْبِيَ‏ اَللََّهُ وَ نِعْمَ

الْفَرَائِضِ وَ الْمَوَارِيث‏‏‏‏ ۳۵ بَابُ مِيرَاثِ الْخُنْثَى وَ مَنْ يُشْكِلُ أَمْرُهُ مِنَ النَّاس‏ موضوعات :

إِذْنِ صَاحِبِهِ وَ كَيْفَ حَالُهُ إِنْ نَهَاهُ صَاحِبُ اَلثَّمَرَةِ أَوْ أَمَرَهُ اَلْمُقِيمُ أَوْ لَيْسَ لَهُ وَ كَمِ اَلْحَدُّ اَلَّذِي يَسَعُهُ أَنْ يَتَنَاوَلَ

اَلْحُدُودُ اَلتَّامَّةُ وَ أُخِذَ لَهَا بِهَا قَالَ وَ اَلْغُلاَمُ لاَ يَجُوزُ أَمْرُهُ فِي اَلشِّرَاءِ وَ اَلْبَيْعِ وَ لاَ يَخْرُجُ مِنَ اَلْيُتْمِ حَتَّى يَبْلُغَ

الْفَرَائِضِ وَ الْمَوَارِيث‏‏‏‏ ۳۵ بَابُ مِيرَاثِ الْخُنْثَى وَ مَنْ يُشْكِلُ أَمْرُهُ مِنَ النَّاس‏ موضوعات :

أَوْ يَدَعُهَا مَوْقُوفَةً فَكَتَبَ ع إِلَيَّ أَعْلِمْ فُلاَناً أَنِّي آمُرُهُ بِبَيْعِ حَقِّي مِنَ اَلضَّيْعَةِ وَ إِيصَالِ ثَمَنِ ذَلِكَ إِلَيَّ وَ أَنَّ

اَلْمُؤْمِنِينَ ع‏ عَلَى أَبِي فَلَمَّا قَصَّ أَبِي عَلَى‏ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ص‏ أَمْرَهُ قَالَ لِصَاحِبِ اَلرِّكَازِ أَدِّ خُمُسَ مَا أَخَذْتَ فَإِنَّ اَلْخُمُسَ

رَسُولُ اَللَّهِ ص‏ فَلَمَّا رَأَى اَلَّذِي بِهِ أَخْبَرَهُ كَيْفَ كَانَ أَمْرُهُ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِيهِ اَلْآيَةَ وَ كُلُوا وَ اِشْرَبُوا

عَلِيُ‏ وَفَى لِيَ وَ اَللَّهِ صَاحِبُكَ قَالَ ثُمَّ مَاتَ فَتَوَلَّيْنَا أَمْرَهُ فَخَرَجْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَى‏ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ فَلَمَّا نَظَرَ

ضَعِيفٍ مَنْقُوصٍ وَ قَالَ هَذَا هُوَ فِعْلُ‏ رَسُولِ اَللَّهِ ص‏ فِي بَدْوِ أَمْرِهِ وَ قَدْ قَالَ غَيْرُنَا أُقَدِّمُهُمْ فِي اَلْعَطَاءِ بِمَا قَدْ فَضَّلَهُمُ

وَزْنَ سَبْعَةٍ وَ لَمْ يَكُنْ هَذَا عَلَى‏ عَهْدِ رَسُولِ اَللَّهِ ص‏ وَ أَمَرَهُ أَنْ يَسْأَلَ فِيمَنْ يَسْأَلُ عَبْدَ اَللَّهِ بْنَ اَلْحَسَنِ‏ وَ جَعْفَرَ

مَنْ كَانَ رَفِيقاً فِي أَمْرِهِ نَالَ مَا يُرِيدُ مِنَ اَلنَّاسِ‏

فِي أَيْدِي اَلنَّاسِ وَ مَنْ لَمْ يَرْجُ اَلنَّاسَ فِي شَيْ‏ءٍ وَ رَدَّ أَمْرَهُ إِلَى اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِي جَمِيعِ أُمُورِهِ اِسْتَجَابَ اَللَّهُ

وَجْهِهَا أَمْضَيْنَاهَا وَ إِنْ أَمَرَنَا بِغَيْرِ ذَلِكَ اِنْتَهَيْنَا إِلَى أَمْرِهِ فِي جَمِيعِ مَا يَأْمُرُنَا بِهِ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ تَعَالَى فَكَتَبَ

زَوْجِهَا اَلْحَصَانَ مَعَ غَيْرِهِ اَلَّتِي تَسْمَعُ قَوْلَهُ وَ تُطِيعُ أَمْرَهُ وَ إِذَا خَلاَ بِهَا بَذَلَتْ لَهُ مَا أَرَادَ مِنْهَا وَ لَمْ تَبَذَّلْ

الرِّبَوا فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سلَف وَ أَمْرُهُ إِلى اللَّهِ وَ مَنْ عَادَ فَأُولَئك أَصحَب النَّارِ هُمْ فِيهَا خَلِدُونَ(۲۷۵)

إِنَ‏ اَلنَّبِيَّ ص‏ كَانَ إِذَا بَعَثَ أَمِيراً لَهُ عَلَى سَرِيَّةٍ أَمَرَهُ بِتَقْوَى اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ ثُمَّ فِي أَصْحَابِهِ

اَلنَّبِيَّ ص‏ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَبْعَثَ أَمِيراً عَلَى سَرِيَّةٍ أَمَرَهُ بِتَقْوَى اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ ثُمَّ فِي أَصْحَابِهِ

زَوْجِهَا اَلْحَصَانُ‏ عَلَى غَيْرِهِ اَلَّتِي تَسْمَعُ قَوْلَهُ وَ تُطِيعُ أَمْرَهُ وَ إِذَا خَلاَ بِهَا بَذَلَتْ لَهُ مَا يُرِيدُ مِنْهَا وَ لَمْ تَبَذَّلْ‏

بالاخيار، و مجالسة الابرار للفجّار تلحق الابرار بالفجّار، فمن اشتبه عليكم امره و لم يعرفوا دينه فانظروا الى خلطائه، فان كانوا اهل دين اللّه فهو على دين

إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمَّا أَهْبَطَ آدَمَ ع‏ أَمَرَهُ بِالْحَرْثِ وَ اَلزَّرْعِ وَ طَرَحَ إِلَيْهِ غَرْساً مِنْ غُرُوسِ‏ اَلْجَنَّةِ فَأَعْطَاهُ

قَدَّرَ وَ قَضَى مِنْ ذَلِكَ وَ قَدْ كَانَ فِيمَا قَدَّرَ وَ قَضَى مِنْ أَمْرِهِ اَلْمَحْتُومِ وَ قَضَايَاهُ اَلْمُبْرَمَةِ مَا قَدْ تَشَعَّبَتْ بِهِ‏ اَلْأَخْلاَفُ

به هر چيزى افاضه مى كند، و اما اينكه نحوه افاضه چگونه است ، از آيه « انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون » استفاده مى شود كه مصدر اين اثر، همانا

يَتَقَبَّلُ اَللََّهُ مِنَ اَلْمُتَّقِينَ‏ فَمَنِ اِتَّقَى اَللَّهَ فِيمَا أَمَرَهُ لَقِيَ اَللَّهَ مُؤْمِناً بِمَا جَاءَ بِهِ‏ مُحَمَّدٌ ص‏ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ‏

مُظَفَّراً مُسْتَتِراً فَإِذَا أَرَادَ اَللَّهُ عَزَّ ذِكْرُهُ إِظْهَارَ أَمْرِهِ نَكَتَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةً فَظَهَرَ فَقَامَ بِأَمْرِ اَللَّهِ تَبَارَكَ

الْفَرَائِضِ وَ الْمَوَارِيث‏‏‏‏ ۳۵ بَابُ مِيرَاثِ الْخُنْثَى وَ مَنْ يُشْكِلُ أَمْرُهُ مِنَ النَّاس‏ موضوعات :

إِلَى دِينِ اَلْقَوْمِ فَقَبِلَهُ بِقَبُولِهِ وَ كَتَمَ‏ اِبْنَ قَيْسٍ‏ أَمْرَهُ مَخَافَةَ أَنْ يُحْرَمَ اَلْحَجَّ فَلَمَّا كَانَ وَقْتُ اَلْحَجِّ أَتَاهُ

هَمِّهِ جَعَلَ اَللَّهُ تَعَالَى اَلْفَقْرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَ شَتَّتَ أَمْرَهُ وَ لَمْ يَنَلْ مِنَ اَلدُّنْيَا إِلاَّ مَا قَسَمَ اَللَّهُ لَهُ وَ مَنْ

نماز را ایمان نامید ...». ۳۱ - «عن ابى بصیر عن أحدهما ... فقلت له: اللّه أمره أن یصلى إلى بیت المقدس، قال: نعم، ألاترى ان اللّه تعالى یقول، «و ما جعلنا

اَلْعِلْمُ وَ بِالْعَقْلِ يَكْمُلُ وَ هُوَ دَلِيلُهُ وَ مُبْصِرُهُ‏ وَ مِفْتَاحُ أَمْرِهِ فَإِذَا كَانَ تَأْيِيدُ عَقْلِهِ مِنَ اَلنُّورِ كَانَ عَالِماً حَافِظاً

وَرَدَا عَلَيْكَ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ فَقَرَأْتَ كِتَابِي فَافْحَصْ عَنْ أَمْرِهِ وَ سَلْ عَنْ قَرَابَتِهِ مِنَ‏ اَلْمُسْلِمِينَ‏ فَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ‏

كند و يا از مكر او ايمن شود، چون خدا غالب بر امر خويش است «و الله غالب على امره» و كسى نمى توانند از مكر او ايمن شود مگر مردم زيانكار: «و لا يامن مكر الله

الْكَافِرُونَ(۱۴) رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِى الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَن يَشاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ(۱۵) يَوْمَ هُم

بلكه همان امر تكوينى است كه در هنگام ايجاد موجودى صادر مى كند و آيه «إنّمَا أمرُهُ إذَا أرَادَ شَيئاً أن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ»، از آن خبر مى دهد. و مجموع

مخرجا و يرزقه من حيث لا يحتسب، و من يتوكّل على اللّه فهو حسبه، إنّ اللّه بالغ أمره قد جعل اللّه لكلّ شئ قدرا»: (كسی كه از خدا بترسد، خدا برايش راه نجاتى قرار

اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ‏ إِلَيْهِ أَنْ قُلْ كَذَا وَ كَذَا فَقَالَ اَلَّذِي أَمَرَهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ يَقُولَهُ فَقَالَ‏ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع‏

جَسِيمٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ بِالْوَلاَيَةِ فَرَدَّ عَلَيْهِ بِالْقَبُولِ وَ أَمَرَهُ بِالْجُلُوسِ فَجَلَسَ مُلاَصِقاً لِي فَقُلْتُ فِي نَفْسِي لَيْتَ شِعْرِي

اَللَّهِ‏ اَلسَّلاَمُ عَلَى أَمِينِ اَللَّهِ عَلَى رُسُلِهِ وَ عَزَائِمِ أَمْرِهِ وَ اَلْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ وَ اَلْفَاتِحِ لِمَا اِسْتَقْبَلَ وَ اَلْمُهَيْمِنِ

«و كذلك مكنا ليوسف فى الارض و لنعلمه من تاءويل الاحاديث و اللّه غالب على امره » كه قبلا درباره وارد شدن يوسف به خانه عزيز فرموده بود قرار گرفته است . ترجمه

عَنْ جَدِّنَا رَسُولِ اَللَّهِ ص‏ لَمَّا عُرِجَ بِهِ إِلَى اَلسَّمَاءِ وَ أَمَرَهُ رَبُّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِخَمْسِينَ صَلاَةً كَيْفَ لَمْ يَسْأَلْهُ اَلتَّخْفِيفَ

الرِّبوٰا۟ فَمَن جاءَهُ مَوعِظَةٌ مِن رَبِّهِ فَانتَهىٰ فَلَهُ ما سَلَفَ وَ أَمرُهُ إِلَى اللَّهِ وَ مَن عادَ فَأُولٰئِكَ أَصحٰبُ النّارِ هُم فيها خٰلِدونَ

ذَهَبٍ فَدَفَعَهُ‏ اَلنَّبِيُّ ص‏ إِلَى‏ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع‏ وَ أَمَرَهُ أَنْ يَفُكَّ خَاتَماً مِنْهُ وَ يَعْمَلَ بِمَا فِيهِ فَفَكَ‏ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ

سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ قَالَ لِلْهُدْهُدِ حِينَ فَقَدَهُ وَ شَكَّ فِي أَمْرِهِ فَقََالَ مََا لِيَ لاََ أَرَى اَلْهُدْهُدَ أَمْ كََانَ مِنَ اَلْغََائِبِينَ‏

رَجُلٍ مِنْ وُلْدِ اَلْحَسَنِ‏ لاَ يُكَنَّى وَ لاَ يُسَمَّى حَتَّى يَظْهَرَ أَمْرُهُ فَيَمْلَأَهَا عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا

لِي وِسَادَةً ثُمَّ قَالَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ حَقَّ قَدْرِهِ‏ مُتَّبِعِينَ أَمْرَهُ وَ أَحْمَدُهُ كَمَا أَحَبَّ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ اَلْوَاحِدُ اَلْأَحَدُ

من مصرحاتها و مشتبهاتها!... فهو يعض يده ندامة على ما اصحر له عند الموت من امره ، و يزهد فيما كان يرغب فيه ايام عمره ، و يتمنى ان الذى كان يغبطه بها و يحسده

كه خدا به آنها داده ، و اما اينكه كلمه ((امر(( به چه معناست ؟ آيه ((انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون (( جوابگوى آن است. ترجمه تفسير الميزان

احتجاج و استدلال به عموميت قدرت خدا و نفوذ اراده بى درنگ او است. آرى، «إنّمَا أمرُهُ إذَا أرَادَ شَيئاً أن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُون: دستور او وقتى اراده چيزى

كه كسى او را از مالكيتش عزل نموده و خود به جايش ‍ بنشيند. آيه شريفه « انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ، فسبحان الذى بيده ملكوت كل شى ء » نيز

سوره را ختم مى نمايد. و از آيات برجسته و بسيار علمى اين سوره، آيه «إنّمَا أمرُهُ إذَا أرَادَ شَيئاً أن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُون * فَسُبحَانَ الّذِى بِيَدِهِ

فرموده : ((و الله يحكم لا معقب لحكمه (( و نيز فرموده : ((و الله غالب على امره (( و وقتى نه قاهرى بود كه او را بر عملى مجبور كند، و نه مانعى كه او را از

أَوْصَى‏ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍ‏ إِلَى اِبْنِهِ‏ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ أَمَرَهُ أَنْ يُكَفِّنَهُ‏ فِي بُرْدِهِ اَلَّذِي كَانَ يُصَلِّي فِيهِ اَلْجُمَعَ

كان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فعاش و كان ذلك من وحى الشيطان و امره : «هنگامى كه حوا فرزندى آورد، ابليس ‍ اطراف او را گرفت - و قبل از آن هيچ

معلوم است كه ((كلمه اللّه هى العليا(( و نيز معلوم است كه ((واللّه غالب على امره (( پس ديگر چه جاى اينكه ترس به خود راه دهد!. در اين جمله يعنى جمله ((و الق

، گر چه خلقت هر موجود ديگرى هم همينطور است ، به شهادت اينكه فرمود: « انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون » كلمه « يوم » ظرفى است متعلق به « يقول

أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلى وَ هُوَ الخَْلَّاقُ الْعَلِيمُ(۸۱) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ(۸۲) فَسبْحَانََ الَّذِى

تلاوت آن مى فرمايد: و قد قلتم « ربنا الله » فاستقيموا على كتابه و على منهاج امره و على الطريقة الصالحة من عبادته ، ثم لا تمرقوا منها، و لا تبتدعوا فيها، و

محدود شده است . ترجمه تفسير الميزان جلد ۸ صفحه : ۴۱۷ و در آيه شريفه (( انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذى بيده ملكوت كل شى ء(( و همچنين

ليكن حق مطلب اين است كه: مراد از امر، اگر آن امر الهى باشد كه آيه «أنّما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كُن فَيَكُون» تفسيرش كرده، حرف «مِن» براى ابتدا

السلام ) مى خوانيم : المتكلف مخطى ء و ان اصاب ، و المتكلف لا يستجلب فى عاقبة امره الا الهوان ، و فى الوقت الا التعب و العناء و الشقاء، و المتكلف ظاهره رياء

خدا صورت مى گيرد و اين امر هم همانست كه در يكجا درباره اش فرموده : «انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ، فسبحان الذى بيده ملكوت كل شى ء»، (امر

صَدَقَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ بَرَّ هَاتِ اَلْكِتَابَ فَدَفَعَهُ إِلَيْهِ وَ أَمَرَهُ بِدَفْعِهِ إِلَى‏ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع‏ فَقَالَ لَهُ اِقْرَأْهُ فَقَرَأَهُ

هيچ عملى را انجام نمى دهند مگر به امر خدا. و ممكن است از آيه شريفه ((انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ، فسبحان الذى بيده ملكوت كل شى ء(( ترجمه

عرض كرد نميدانم . فرمود ولى من به تو خبر ميدهم : من اطاع الله عز و جل فيما امره من دعائه من جهة الدعاء اجابه : كسى كه اطاعت خداوند متعال كند در آنچه امر

مصادف با امر خدا و يا متحد با آن باشد. و اما اين كه امر چيست؟ در آيه: «إنّما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون»؛ كلمۀ ايجاد و كلمه «كن» تفسير شده. و آيات

است كه امر «كونوا» (بوده باشيد) در اينجا يك فرمان تكوينى است ، همانند انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون (سوره يس آيه ۲۸ در اينجا به چند موضوع بايد

المرسلين ، انهم لهم المنصورون ، و ان جندنا لهم الغالبون ». «و الله غالب على امره ، ولكن اكثرالناس ‍ لا يعلمون » و آياتى ديگر نظير اينها. و اينكه در ذيل آيه

بن ابيطالب (عليه السلام ) در گفتار گوياى خود مى فرمايد: و من اشتبه عليكم امره و لم تعرفوا دينه ، فانظروا الى خلطائه ، فان كانوا اهل دين الله فهو على دين

و ابداع مرتبط بامر خدا و ملكوت او است ، آن امرى كه درباره اش فرمود: «انما امره اذا اراد شيئاان يقول له كن فيكون »، (امر او وقتى چيزى را اراده كند، اين است

است ، آنجا كه مى گويد: (و لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا و اتبع هواه و كان امره فرطا) در ايـنـجـا نخست غفلت از خدا مطرح است و به دنبال آن پيروى از هوا، و

صَادِقَيْنِ‏ فَقَدْ فَارَقْتُمَا كِتَابَ اَللَّهِ‏ عَزَّ وَ جَلَّ وَ عَصَيْتُمَا أَمْرَهُ بِأَفْعَالِكُمَا فِي أَخِيكُمَا فِي اَلدِّينِ وَ إِلاَّ فَقَدْ كَذَبْتُمَا

جنبه دفعى و فورى دارد و اين خاصيت جهان ماوراء ماده است چنانكه ميخوانيم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون : هنگامى كه خداوند چيزى را اراده كند، به

اَلَّذِي لاَ تَرِدُ اَلْجَوَارِحُ وَ لاَ تَصْدُرُ إِلاَّ عَنْ رَأْيِهِ وَ أَمْرِهِ وَ مِنْهَا عَيْنَاهُ اَللَّتَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا وَ أُذُنَاهُ اَللَّتَانِ

كه با آن وجه از حق تعالى صادر مى شوند، همچنان كه در جاى ديگر فرمود: «انما امره اذا اءراد شيئا، اءن يقول له كن فيكون » ترجمه تفسير الميزان جلد ۱ صفحه : ۳۹۵