نتایج جستجو

إِنّمَا أَنّه مُبِين مُوسَى أَحْسَن افْتَرَى عِلْم اتّبَع عَنْه عَلَيْهَا أَعْلَم مَوَازِينُه تَاب إِلٰه أَرْسَلْنَا عَلَيْکُم يَمْشِي أَشَدّ اهْتَدَى نَفْسِه

آیات شامل این کلمه ظهر (۵۹ بار) وَ الْإِثْم إِن ذَرُوا بِالْمُعْتَدِين أَعْلَم بَاطِنَه هُو رَبّک الّذِين يَکْسِبُون عِلْم سَيُجْزَوْن بِمَا در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه ب‌ (۲۶۴۹ بار) من‌ (۴۰۹۷ بار) وَ أَعْلَم هُو عَن ضَل فِي رَبّک سَبِيلِه إِن قَال أَ فِيهَا مَا الْأَرْض مِن قَالُوا السّمَاوَات اهْتَدَى

کلمه ضلل‌ (۱۸۹ بار) وَ مَا مَن عَنْهُم إِن فَقَد کَانُوا مِن فَإِنّمَا أَعْلَم هُو يَفْتَرُون اللّه الّذِين بِمَن عَن سَوَاء ضَلاَلا السّبِيل سَبِيلِه

[مائده:14]. فقط نام منظور باشدوياآنها به دروغ خويش را پيروان مسيح مى‏دانند والله اعلم. کون لا لکن ما يى يهود حنف ابراهيم سلم علم من شرک

وسيله بعضى عوامل خارجى ادامه يابد ولى نظر بذاتش مضمحل و بى ثبات است واللّه اعلم. هم بطل من نزل نفس دنو انن کون ل فى حقق هو ب ف اذا ها کفر ما قرآن جىء زهق

ص: 175 إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ‌: بدرستى كه پروردگار تو

نور(10جلدى)، ج‌2، ص: 77 وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِكُمْ وَ كَفى‌ بِاللَّهِ وَلِيًّا وَ كَفى‌ بِاللَّهِ نَصِيراً (45) وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِكُمْ‌: و خداى

آيه در سياق آيات قبل نيست و نيز در سياق آيات ما بعد هم نخواهد بود و الله اعلم ولى مى‏شود كه با آن از بطون قرآن باشد.

أحسن السیّئة نحن أعلم بما یصفون) برداشت فوق، با توجه به مکّى بودن سوره مؤمنون است. ۵ - نسبت هاى نارواى مشرکان، به خدا و پیامبر(ص) (نحن أعلم بما یصفون) مراد

الله أعلم بالظلمین) ۸- خداوند داناترین کس در مورد شناخت ستمگران است. (و الله أعلم بالظلمین) ۹- مشرکان و منکران رسالت پیامبر (ص) ستمگرند. (و الله أعلم بالظلمین)

إِلَّا يَوْماً» نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ يَوْماً (104) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ‌: ما

لکم إنى أعلم من الله ما لاتعلمون) ۱۳- یعقوب(ع) حقایقى را درباره خدا و صفات او مى دانست که بر دیگران پوشیده و مستور بود. (ألم أقل لکم إنى أعلم من الله ما

اغراض مردم نيز آگاه است. «نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ» 2- همه‌ى شنوندگان، حسن نيّت ندارند. نَحْنُ أَعْلَمُ‌ ... 3- مبلّغِ حق، نبايد با فرار

لوطًا قالوا نحن أعلم بمن فیها) ۳ - فرشتگان مأمور عذاب قوم لوط، به حضور کسانى از قوم لوط که شایسته نجات اند، آگاه بودند. (قالوا نحن أعلم بمن فیها لننجّینّه)

هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ

إن ربّک هو أعلم بمن ضلّ عن سبیله و هو أعلم بالمهتدین) ۱۸- خداوند، نسبت به گمراهان و هدایت یافتگان، برترین آگاهى را دارد. (إن ربّک هو أعلم بمن ضلّ عن سبیله

مکان ءایة و الله أعلم بما ینزّل) ۶- نسخ و تبدیل آیات و پیامهاى قرآن، داراى حکمت و دلیلى عالمانه است. (و إذا بدّلنا ءایة مکان ءایة و الله أعلم بما ینزّل) ۷-

«يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ» إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56) جلد

علیه دین (نحن أعلم بما یقولون) ۲ - علم خداوند به گفتار کافران، ملاک داورى او علیه آنان در قیامت (نحن أعلم بما یقولون) از ارتباط «نحن أعلم...» با آیات پیشین

ذٰلِكَ مَبلَغُهُم مِنَ العِلمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبيلِهِ وَ هُوَ أَعلَمُ بِمَنِ اهتَدىٰ (٣٠)

ربک هو أعلم بالمعتدین) ۱۷- تنها خداوند بهتر از هر کس متجاوزان به حدود الهى و اهل بدعت در احکام الهى را مى شناسد و معرفى مى کند. (إن ربک هو أعلم بالمعتدین)

داناست. (و اللّه اعلم بما یکتمون) ۲۰- افشاگرى و تهدید خداوند علیه عملکردهاى کفرآمیز منافقان (یقولون بافواههم ما لیس فى قلوبهم و اللّه اعلم بما یکتمون) ۲۱-

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» پس به زودى مى‌بينى و آنها نيز

را و گفته‌اند بزرگى او از جهت عقل بوده و بعضى شمعون را اعقل و اعلم دانسته‌اند و اللّه اعلم. جلد 3 صفحه 169 قالُوا إِن‌ يَسرِق‌ فَقَد سَرَق‌َ أَخ‌ٌ لَه‌ُ

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» پس به زودى مى‌بينى و آنها نيز

زمان دقیق آن آگاه دانستند. (قالوا ربّکم أعلم بما لبثتم) کلمه «ربّکم» قرینه بر این است که گویندگان جمله «ربّکم أعلم» افرادى غیر آن دسته بودند که گفتند: «لبثا

حرام نبود وآن منحصر به شريعت اسلام است روايت صحيحه آن را دفع مى‏كند. والله اعلم. *** [مريم:17]. آيه درباره آمدن فرشته است پيش مريم مراد از تمثّل آن است كه

تفاوتى ندارد و اللّه اعلم. وَ إِذا جاءَتهُم‌ آيَةٌ قالُوا لَن‌ نُؤمِن‌َ حَتّي‌ نُؤتي‌ مِثل‌َ ما أُوتِي‌َ رُسُل‌ُ اللّه‌ِ اللّه‌ُ أَعلَم‌ُ حَيث‌ُ يَجعَل‌ُ

وَ أُمّهَاتِکُم الْأَرْض فَلا مِن تُزَکّوا أَنْشَأَکُم أَنْفُسَکُم هُو أَعْلَم بِکُم بِمَن در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه زکو (۵۹ بار) أَنْفُسَکُم فَلا هُو أُمّهَاتِکُم أَعْلَم بُطُون فِي بِمَن أَ أَجِنّة اتّقَى فَرَأَيْت أَنْتُم الّذِي إِذ وَ الْأَرْض در

الْهُدَى أَرْضِنَا أَ نَتّبِع إِن لَم قَالُوا نُمَکّن بِالْمُهْتَدِين لَهُم أَعْلَم حَرَما آمِنا در حال بارگیری...

بِالّتِي هِي الْحَسَنَة أَحْسَن الْمَوْعِظَة إِن بِالْحِکْمَة هُو سَبِيل أَعْلَم إِلَى بِمَن ضَل ادْع در حال بارگیری...

ف‌ (۲۹۹۹ بار) وَ عَاقَبْتُم بِمِثْل إِن مَا بِالْمُهْتَدِين عُوقِبْتُم أَعْلَم بِه هُو لَئِن سَبِيلِه صَبَرْتُم لَهُو خَيْر در حال بارگیری...

فَعَاقِبُوا صَبَرْتُم عَاقَبْتُم لَهُو إِن خَيْر بِالْمُهْتَدِين لِلصّابِرِين أَعْلَم در حال بارگیری...

بار) طَرِيقَة يَقُول إِلاّ إِن إِذ لَبِثْتُم يَقُولُون بِمَا يَوْما وَ أَعْلَم يَسْأَلُونَک عَشْرا نَحْن عَن در حال بارگیری...

لَم قَال نَفْسِه أَنْتُم شَرّ فِي يُوسُف مَکَانا فَأَسَرّهَا قَبْل اللّه أَعْلَم مِن بِمَا لَه در حال بارگیری...

فَيُدْهِنُون وَ الْمُکَذّبِين لا وَدّوا کُل بِالْمُهْتَدِين فَلا حَلاّف أَعْلَم مَهِين در حال بارگیری...

أَنْت أَکْثَرُهُم إِنّمَا لا قَالُوا يَعْلَمُون يُنَزّل قُل نَزّلَه بِمَا أَعْلَم رُوح الْقُدُس اللّه وَ آيَة در حال بارگیری...

بِأَهْوَائِهِم کَثِيرا بِغَيْر عِلْم وَ إِلَيْه رَبّک اضْطُرِرْتُم مَا هُو إِلاّ أَعْلَم بِالْمُعْتَدِين عَلَيْکُم حَرّم در حال بارگیری...

إِن لَيُضِلّون بِغَيْر وَ کَثِيرا عِلْم رَبّک هُو إِلَيْه اضْطُرِرْتُم أَعْلَم مَا بِالْمُعْتَدِين إِلاّ عَلَيْکُم در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه ب‌ (۲۶۴۹ بار) عدو (۱۰۶ بار) وَ إِن أَعْلَم ذَرُوا هُو ظَاهِر الْإِثْم رَبّک عِلْم بَاطِنَه بِغَيْر بِأَهْوَائِهِم الّذِين لَيُضِلّون

إِن الّذِين ظَاهِر يَکْسِبُون ذَرُوا بِالْمُعْتَدِين سَيُجْزَوْن بِمَا أَعْلَم کَانُوا هُو يَقْتَرِفُون در حال بارگیری...

بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) عَلَى نَحْن يَسْتَمِعُون مِن نُفُورا ارْتَدّوا وَلّوْا أَعْلَم بَعْد مَا الّذِين بِمَا وَحْدَه أَقْفَالُهَا الْقُرْآن لَهُم تَبَيّن إِن

حَبّة مَفَاتِح تَسْقُط يَعْلَم عِنْدَه ظُلُمَات بِالظّالِمِين الْبَحْر أَعْلَم الْبَرّ الْأَرْض اللّه رَطْب در حال بارگیری...

این کلمه علم‌ (۸۵۴ بار) هن‌ (۲۰۷ بار) مُؤْمِنَات فَإِن فَلا بِإِيمَانِهِن أَعْلَم تَرْجِعُوهُن إِلَى اللّه الْکُفّار فَامْتَحِنُوهُن لا مُهَاجِرَات هُن الْمُؤْمِنَات

إِلَى لا الْکُفّار مُؤْمِنَات عَلِمْتُمُوهُن فَإِن هُن بِإِيمَانِهِن حِل أَعْلَم لَهُم اللّه وَ فَامْتَحِنُوهُن هُم مُهَاجِرَات در حال بارگیری...

يُبْصِرُون إِن الْمَفْتُون وَ عَظِيم فَسَتُبْصِر رَبّک خُلُق هُو لَعَلَى أَعْلَم إِنّک بِمَن ضَل عَن در حال بارگیری...

فَأَلْقُوه يُوسُف عَلَى لَکُم مَا أَخِيه وَجْه أَبِي يَغْفِر يَأْت الْيَوْم أَعْلَم بَصِيرا تَيْأَسُوا در حال بارگیری...

أَلْقَاه أَ الْبَشِير لَم جَاء أَقُل أَن لَکُم الْقَدِيم إِنّي فَلَمّا أَعْلَم مِن در حال بارگیری...

(۳۸۴۲ بار) نجو (۸۴ بار) نن‌ (۲۴۱ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ فِيهَا بِمَن أَهْلَه أَعْلَم إِلاّ نَحْن امْرَأَتَه قَالُوا کَانَت لُوطا مِن الْغَابِرِين إِن قَال در

نُرِيَک أَن فَإِذَا الْحَسَنَة الّذِي تَسْتَوِي نَحْن عَلَى بَيْنَک إِنّا أَعْلَم الْمُسْلِمِين بِمَا يَصِفُون بَيْنَه عَدَاوَة در حال بارگیری...

الْمَلِک إِلَيْک مَا وَحْيُه اللّه فَتَعَالَى يَقُولُون ذِکْرا بِمَا قُل رَب أَعْلَم در حال بارگیری...

إِلَيْهِم بِمَا أَنَا تُسِرّون قَد تُلْقُون أَوْلِيَاء کَفَرُوا مَرْضَاتِي أَعْلَم ابْتِغَاء عَدُوّکُم جَاءَکُم أَخْفَيْتُم عَدُوّي مِن سَبِيلِي فِي مَا الْحَق

آیات شامل این کلمه ب‌ (۲۶۴۹ بار) فسد (۵۰ بار) وَ فَإِن قُل عَلِيم إِن يَا أَعْلَم رَبّک أَهْل کَذّبُوک اللّه فَقُل الْکِتَاب تَوَلّوْا لِي بِه تَعَالَوْا

بِهٰذَا وَ سَمِعْنَا مَا إِن إِلاّ هُو قَال مُوسَى رَبّي رَجُل مَلاَئِکَة أَعْلَم بِه مُفْتَرًى لَأَنْزَل جِنّة بِمَن جَاء سِحْر اللّه فَتَرَبّصُوا شَاء لَو

أَمْثَلُهُم يَقُول لَبِثْتُم إِذ إِلاّ وَ يَقُولُون يَوْما يَسْأَلُونَک بِمَا عَن أَعْلَم الْجِبَال عَشْرا نَحْن در حال بارگیری...

رَبّکُم أُخْرِجُوا بِاللّه سَيّئَاتِهِم السّاعَة هَاجَرُوا مَن تُؤْمِنُوا أَعْلَم اتّبَعَنِي لَأُدْخِلَنّهُم فَالّذِين أَن در حال بارگیری...

الْأَعْمَى عَلَيْهِم يَرْحَمْکُم يَسْتَبْدِل الْآخِرَة حَرَج تَتَوَلّوْا فِي أَعْلَم قَوْما لا وَکِيلا غَيْرَکُم رَبّک الدّنْيَا بِکُم الْحَيَاة حَسَنا رَبّکُم

قَوْمِهِم عَن أَدْبَارِهِم نُفُورا أَنْصِتُوا مُنْذِرِين نَحْن فِي يَسْتَمِعُون أَعْلَم الْمَوْتَى يَا رَبّک ضَلاَلَتِهِم قَوْمَنَا حَضَرُوه بِمَا ذَکَرْت إِنّا

قِتَالا السّمَاوَات لَنَا إِسْلاَمَکُم لِلظّالِمِين نَعْلَم عَلَي ذُنُوبَنَا أَعْلَم تَمُنّوا لَو در حال بارگیری...

يُظْلَمُون لَهُم هُم لا سُوء أَيْدِينَا مِمّا تَوَدّ أَنْعَاما هُو عَمِلَت أَعْلَم فَهُم خَلَقْنَا تَجِد لَهَا لَو أَنّا وُفّيَت تُوَفّى بِمَا يَرَوْا مَالِکُون

اتّبِعُوا دَعْوَتَک أَلْفَيْنَا هَل بِالْمُهْتَدِين نُتَخَطّف نُجِب کَانُوا أَعْلَم لِلنّاس هُم لَهُم لَو قَرِيب الْغَالِبِين هُو أَرْضِنَا أَجَل فَلَمّا تَکُونُوا

صَادِقِين لَصَادِقُون إِنّا بِالْمُفْسِدِين رَبّکُم لِي کُنْتُم کُذّب عَمَلِي أَعْلَم رُسُل ذُو قَتَلْتُمُوهُم رَحْمَة رَبّک بِبَغْيِهِم مِن قَبْلِک لَکُم فَلِم

آیات شامل این کلمه عشر (۲۷ بار) وَ نَحْن أَتْمَمْت إِلاّ أَعْلَم فَمِن فَإِذَا فَإِن بِمَا عِنْدِک أَن لَبِثْتُم بَلَغْن أَشْهُر إِن يَقُولُون أَرْبَعَة

قَال إِنّي اللّه لِلْمُکَذّبِين بِيَوْم يَضِيق کَفَرُوا سَنَشُدّ الدّين أَعْلَم يَوْمَئِذ عَضُدَک صَدْرِي مَا بَل يَسْجُدُون وَيْل مَرْقُوم بِمَا بِأَخِيک

بِمُسَيْطِر يَخْشَى بِکَاهِن الْجَهْر قَبْل يَقُولُون مِن بِمَا لا کُنّا أَعْلَم مَجْنُون نَحْن در حال بارگیری...

جُزْء کَامِلَة ثَلاَثَة الْغَاوِين أَقْلاَم لَم فَصِيَام سَادِسُهُم ذٰلِک أَعْلَم مَقْسُوم يَجِد الْمُتّقِين خَمْسَة شَجَرَة لِمَن بِعِدّتِهِم عَزِيز حَکِيم

جنون است. فتن‌ (۶۰ بار) ال إِن رَبّک يُبْصِرُون بِأَيّکُم وَ هُو عَظِيم أَعْلَم فَسَتُبْصِر خُلُق بِمَن لَعَلَى ضَل عَن سَبِيلِه در حال بارگیری...

الّذِي الْحَق عَلَى الضّلاَلَة لِيُظْهِرَه جَاء اشْتَرَوُا فَمَا الّذِين أَعْلَم أُولٰئِک الدّين الْکَافِرُون رَبّي کَرِه لَو فِي کُلّه مِن بِمَن رَبِحَت

يَشَاء غَيْرُه نَفْس بِکُم جَعَل إِن ذُرّيّة قَوْم قُل إِلٰه يَعْلَمُون أَعْلَم وَاحِدَة مُسْتَقِيم اسْتَعْمَرَکُم السّمْع آخَرِين فَصّلْنَا قَد فَمُسْتَقَرّ

رُسُلُنَا تَرَک رَب حَتّى بِمَا قَبْل أَيّهَا بَيْنِکُم خَيْرا تَتّقُون أَعْلَم کُتِب لَو حَفَظَة الْمَدِينَة شَهَادَة اثْنَان ذَوَا آمَنُوا رَبّکُم لَعَلّکُم

سَيّئَة آبَاءَنَا يَخْتَصِمُون ادْع يَخْتَلِفُون هُو يَطّيّرُوا الّذِي أَعْلَم بِمُوسَى در حال بارگیری...

أَصْبَرَهُم يُزَکّيهِم إِلَى أَحْسَن کَانُوا عَاقِبَة رَأَوْا بَدَأَکُم أَعْلَم عَلَى مُهْتَدِين تَر الْمُکَذّبِين النّار يُوعَدُون يَحْسَبُون لَم فَمِنْهُم

الْحَق رَبّي آمَنْتُم کَافِرُون فَإِذَا صَادِقِين عَسَى لَعَلّکُم وَقَع أَعْلَم تُرْحَمُون بَيّنَة در حال بارگیری...

يَهْدِي اشْتَرَوْا فِيکُم فَاسِقُون النّصَارَى سُبْحَانَه کَرِه نُورَه أَعْلَم هُم قَاتَلَهُم يُسَارِعُون بِآيَات يَرْقُبُوا قَالَت الْکَافِرُون هَادُوا

أَصْلَح أْتُوا الّذِي بِعَهْدِه آيَاتِي خَيْر بِالْحُسْنَى الْبِرّ إِثْم أَعْلَم فَسَنُيَسّرُه الْآخِرَة أَوْفَى يُحِب لٰکِن لِلْيُسْرَى تُظْلَمُون هُو تَوَلّى

عتو (۱۰ بار) قَال ثُم مِن کَذٰلِک لَنَحْن الْکِبَر الرّحْمٰن وَ عَلَى أَعْلَم بِالّذِين رَبّک بَلَغْت أَشَدّ هُم قَد أَيّهُم هُو أَوْلَى عَلَي شِيعَة

الْأَرْض کِتَاب قُل نَحْن فَآمِنُوا قَال لِکَيْلا ذَرْنِي تَأْسَوْا سِيرُوا أَعْلَم يَعْبُدُون بِاللّه غَيْر عَلَيْنَا لَن حَشْر يَوْم يَسْتَوِي الْکَافِرِين

أَخْفَيْتُم أَرْجُلِهِن أَرْحَامُکُم أَزْوَاجُهُم أَزْوَاجِکُم أَصْحَاب أَعْدَاء أَعْلَم أَعْلَنْتُم أَلْسِنَتَهُم أَمْلِک أَنَا أَنَبْنَا أَنْت أَنْفَقُوا أَنْفَقْتُم

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبيلِهِ وَ هُوَ أَعلَمُ بِالمُهتَدينَ (٧)

أَسْمِع سُرَادِقُهَا يَسْتَهْزِئ فَعَلْنَا جَمِيعا خَصَاصَة ذُرّيّتَهُم أَعْلَم الْکُفّار أَحَاط أَلْحَقْنَا الْأَسْبَاب يَأْتِيَنِي فَشَرّد رَءُوف تَقَطّعَت

الْحُلُم مَن ابْن آتُوا مِنْکُم تَعْدِلُوا أُحِل الْوَالِدَان أَيّهَا عَلَى أَعْلَم يَنْکِح فَأَنْتُم أَنْفُسِکُم صَدُقَاتِهِن فِيه أَن رَحِيما يَا ثَلاَث الْمَصِير

آیات شامل این کلمه سبل‌ (۱۸۱ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ عَن أَعْلَم هُو فِي إِن بِمَن اللّه ضَل قُل بِالْمُهْتَدِين رَبّک لِلّه لَعَلّکُم الّذِين لا أَنْدَادا

تُرْجَعُون اعْبُدُوا حَتّى فَقَال يَسْأَم فَأَحْبَط تُذِل الْجِيَاد الْمَوْت أَعْلَم السّوء شَيْء بِأَلْسِنَة تَوَارَت قَدِير الصّافِنَات فَيَئُوس لْتَکُن بُعْثِر

لَقَد الْحَيَاة ظَنَنْتُم أُولٰئِک عَمِلُوا أَطِيعُوا بَرِيء کُنّا بِاللّه أَعْلَم الدّنْيَا أُمّة ذَا هَل بَل فِيهَا رَبّي أَو ذٰلِک جُنَاح وَعَد فَأُنَبّئُکُم

قَوْم بَصِيرا کَثِيرا لٰکِنّا شَهِيدا ذٰلِک فَأَلْقَى رَبّکُم دُمْت قَبْلِه أَعْلَم بِه قَالَت إِنّي لَهُم أَنَا عَصَاه تَتْلُو جِئْت کَذٰلِک رَب قُل أَنْبَاء

عَلَيْنَا تَحْسَب اصْبِر يُزْجِي الْمَسِيح الّذِين أَرْسَلْنَاک يَعْمَل تَکُون أَعْلَم عَبْدا حَمَلْنَا بِه يَتَدَبّرُون هُو تَجِدُوا يُذْهِبْکُم أَکْثَرَهُم لِرَجُل

الْحَکِيم رَبّک السّمَاوَات الْعَلِيم الّذِين ذٰلِک الْحَق أَ خَيْر ثُم أَعْلَم السّمِيع الرّحِيم قَال عَن بَل عِنْد خَلَق عَلَيْه بِه إِلَى يَشَاء رَب

فَالّذِين الْأَرْض مُعَقّب عَدْل يُؤْمِنُوا أَطْرَافِهَا يَخْتَلِفُون عَقِيم أَعْلَم قَال زُلْفَى الْمُلْک لِحُکْمِه أَيّهَا هُدًى قَتَل ذٰلِکُم حُرُم أَنْزَلْنَا

لَمِن رَسُولا نَصَرْنَاه عَلَيْهِم فَلَنِعْم نُوح يُصْلِحُون شَهِدْنَا بِه أَعْلَم قَبْل مِنّا بَارِد ذُرّيّتَه ذِکْرَى مِنْهُم لَمّا نَحْن نَادَانَا عِنْدِنَا

الْأَمْر يَا عَلَيْه هُو لَقُضِي بَيْنِک بَيْن إِنّه قَوْمِي نَزَغ الصّالِحِين أَعْلَم عِنْدَه بَيْنَهُم يُؤْمِنُون أَجْرا سَأُنَبّئُک بُعْد إِخْوَتِي أَيّمَا

سَيّئَاتِه يَکُون نَفْسَه يَجِد النّاس أَمَانِي لَه الشّرّ ذَکَر تَحْسَبَن أَعْلَم لِيَوْم تَشْخَص ثُم يَصْدُر أَمْرَهُم الْقِطْر خَاب بِمَن وَلِيّا مَسّه

تَعْمَلُون کَانُوا مِن کُنْتُم الّذِين إِن لا فِي مَا أَن قَالُوا عَلَى أَعْلَم يَعْمَلُون لَم بِه خَبِير أَ مَن قَال بَصِير کَان عَذَاب کُل ثُم إِذَا يَوْم

أَنّي يَأْتِيکُم النّار قَمِيصَه الْمَلاَئِکَة شَاء هُو نَاقَة لا مَن يَوْم أَعْلَم انْصُرْنِي لِيَجْزِي لَهُم کُونُوا الْقَانِتَات الصّادِقَات وَقَع الْعِلْم

سَيّئَة کَرِيما إِنّمَا طَاعَة کَفَى الْقُبُور يَا عَلَيْک بَيّنّا خَلَت أَعْلَم بِمَن يُوحَى أَجْرا الْکَافِر فَإِذَا طُوبَى لِتُؤْمِنُوا قُرْآنا هٰذَا

تكبر و از «وَاقْصِدْ فى مَشْيِكَ» امر به راه رفتن به طور اعتدال است والله اعلم. عَلَى إِحْدَاهُمَا أُخْتُک إِذ عَيْنِي فَقِير اسْتِحْيَاء فَتَقُول فَجَاءَتْه

أَنْفُسَهُم نَزَل الْفَتْح بِسَاحَتِهِم لَعَلَى السّمْع عَمّا أَعْيُنِهِم أَعْلَم النّاس تَرَکَهُم بِالْعُرْف أَنْذَرْتَهُم إِنّک مَکَانَتِهِم فَسَاء يَصِفُون

اعْبُدُوا أَنَا الْأَرْض رَحْمَة تُوبُوا قَوْم تُرْجَعُون بِه بَلاَء عَسَى أَعْلَم فَلا السّمَاوَات لَم خَلَق أَو أُنْزِل الْأَوّلِين بَعْد يَوْم بَيّنَة کَان

حضرت در قرآن مى‏شمارد و از جمله «وَ اِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظيمٍ» «اللّهُ اَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ» و غيره، روشن مى‏شود كه در ذكر نام مبارك آن

يُضَاعِف شَجَرَة بَعْض رَشَدا کَفَرُوا فِيکُم لِمَن کَم سَبْع الزّانِي بِهِمَا أَعْلَم رَأْفَة يَوْما عَلَيْه أَن حِين يَشَاء أَنْبَتَت شَرَابِک هٰذَا هٰذِه بِأَنّهُم

ثَلاَثَة ذَات قُل عَلَيْهِم سَيَقُولُون بَاسِط الشّمَال رَبّي ذِرَاعَيْه أَعْلَم مَسْجِدا بِالْوَصِيد لَو بِعِدّتِهِم مَا لَنَتّخِذَن الْيَمِين اطّلَعْت

إِن الْمُسَبّحُون لَنَحْن لَه مَعْلُوم مَا فَأَلْقَى عِتِيّا الْغَالِبُون أَعْلَم نُحْيِي ثُم بِالّذِين مُوسَى بِخَازِنِين الرّحْمٰن فِرْعَوْن عَصَاه نُمِيت

مَا مَال حَتّى الْحَسَنَة يَبْلُغ تَقْرَبُوا أَشُدّه رَبّک لَقَادِرُون أَعْلَم تُقَرّبُکُم أَوْلاَدُکُم جَادِلْهُم الْکِتَاب نَعِدُهُم إِن عِنْدَنَا أَهْل

اعطاء تفكر و اختيار است كه به انسان داده شد و لياقت خليفةاللهى يافت. والله اعلم. پيداست كه نفخ روح دميدن معنوى و نفخ بخصوصى است. * [تحريم:12]. [انبياء:91]

أَجْرَمُوا الّذِين وَ سَيُصِيب رِسَالَتَه عَذَاب يَجْعَل شَدِيد حَيْث بِمَا أَعْلَم کَانُوا يَمْکُرُون در حال بارگیری...

حضرت در قرآن مى‏شمارد و از جمله «وَ اِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظيمٍ» «اللّهُ اَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ» و غيره، روشن مى‏شود كه در ذكر نام مبارك آن

عصمت انبیاء عليهم‏السلام حتمى است. ولى بحث در پيامبر بودن آدم است. اللَّه اعلم. ال وَ أُولٰئِک الْفُسُوق هُم الرّاشِدُون فَضْلا الْکُفْر مِن اللّه إِلَيْکُم

عصمت انبیاء عليهم‏السلام حتمى است. ولى بحث در پيامبر بودن آدم است. اللَّه اعلم. وَ ثُم رَبّه أَدْبَر آدَم الْجَنّة فَحَشَر فَکَذّب الْکُبْرَى يَسْعَى وَرَق

عَلَيْهِم أَيّهَا نَصِيرا تَوَکّل خَبِيرا رَسُولا يَا بِذُنُوب الْأَرْض الّذِي أَعْلَم وَلِيّا أَ عِبَادِه مُحَمّد السّمَاوَات کَفَى لَم بِأَعْدَائِکُم بِمَا آمَنُوا

وسيله بعضى عوامل خارجى ادامه يابد ولى نظر بذاتش مضمحل و بى ثبات است واللّه اعلم. وَ أَنْفُسُهُم الدّنْيَا هُم فِي کَافِرُون بِهَا الْحَيَاة اللّه يُعَذّبَهُم

يَشْرَب نَصْر عَيْنا يَضْحَکُون تَسْنِيم فَجَاءُوهُم حَيْث عَذَاب قَوْمِهِم أَعْلَم الْمُؤْمِنِين شَدِيد إِذَا مَرّوا بِمَا الّذِي إِلَى رُسُلا يَمْکُرُون رُسُل

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ» 6- در برخورد با افراد، ما مأمور به ملاك‌هاى ظاهرى هستيم، نه وسواس و سوءظن. «فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ»

تكبر و از «وَاقْصِدْ فى مَشْيِكَ» امر به راه رفتن به طور اعتدال است والله اعلم. من هم فى على ل ه انن ف کم ک ارض ب لا قول رجل جعل کلل اکل ام اله نور قرن

وَلِيّکُم بِرَحْمَتِه الْحِکْمَة اللّمَم أَمْوَالَهُم فَضْلا اتّخَذ لَهُم أَعْلَم فَضْلِه بِکُم إِلاّ فِي لا لِمَن وَجْه نَبِيّهُم رَسُولُه يَجِدُون فَثَم

معنى تصريح شده است در نهج البلاغه نامه 18 به عبدالله بن عباس مى‏نويسد:«اِعْلَمْ اَنَّ الْبَصْرَةَ مَهْبِطُ اِبْليسْ» ظاهرا مراد از آن محل حلول است . *

خَافُون رَهَبا فَعَسَى بِأَفْوَاهِهِم يَحْيَى يَهْدِي السّحْت شَيْء شَيْئا أَعْلَم يَأْمُرُون لَبِئْس يُرِيد لَم وَهَبْنَا الْآخِر در حال بارگیری...

در قرآن مجيد فقط ثوابت است و كواكب (سيارات) و مصابيح غير از آنهاست واللَّه اعلم، رجوع كنيد به «رجم - مصباح - شهاب». وَ يَخْلُق هُم عَلاَمَات أَ يَهْتَدُون

مراد از همه آنها قلوب است و به اعتبار حال و محل صدور به كار رفته است واللّه اعلم. وَ لِي رَب يَضِيق يَسّر قَال يُکَذّبُون لا اشْرَح أَمْرِي إِلَى يَنْطَلِق

خَليفَةً» گفتند «أَتَجْعَلُ فيها مَنْ يُفْسِدُ فيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ» (والله اعلم) و يا اختصاصى است كه ميان خويش داشتند. وَ الْأَرْض أَحَدِهِم ذَهَبا مِن يُقْبَل

السّيّئَات کَان تَبْتَغِي مَوْلاَکُم فُسُوق عَمِلُوا أَن رَبّي خَلَوْا مَفْعُولا أَعْلَم هُو مَن قَبْل در حال بارگیری...

خَليفَةً» گفتند «أَتَجْعَلُ فيها مَنْ يُفْسِدُ فيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ» (والله اعلم) و يا اختصاصى است كه ميان خويش داشتند. هَل وَ لِجَهَنّم تَقُول نَقُول يَوْم

است يعنى «و تجعلون شكر رزقكم انكم تكّذبون» قول اول بهتر بنظر ميرسد و اللّه اعلم. من هم ل کم ه ما اله وله الله ف ها ب فى لا قول شىء انن ک على نفق رزق الذين

منظور از آن کلید است. فتح‌ (۳۸ بار) وَ عِنْدَه الْغَيْب بِالظّالِمِين لا أَعْلَم يَعْلَمُهَا اللّه إِلاّ هُو بَيْنَکُم يَعْلَم مَا فِي در حال بارگیری...

گفتيم از همه تغيير باطن و از «نَلْعَنَهُمْ» تغيير خلقت ظاهر و مسخ است و اللّه اعلم. وَ لَقَد أَعْيُنَهُم ضَيْفِه عَن فَذُوقُوا عَذَابِي رَاوَدُوه بِالنّذُر

ديگر آمده [واقعة:41-44]. درست روشن نيست كه علت سه شاخه بودن آن چيست واللّه اعلم. [حجرات:13]. درباره شعب (بر وزن علم و فلس) كه جمع آن شعوب است سه قول هست

است نه به ثروت و مال دنيا گرچه نتيجه آن از اختلاف در ثروت نيز هست و اللّه اعلم. مِنْکُم فَإِنّا مِنّا کَمَا تَسْخَرُون فَسَوْف تَسْخَرُوا إِن تَعْلَمُون

کُلّهَا مَتَاع دَرَجَة تَنْکِحُوا فَاعْلَمُوا يُؤْمِنُون لَأَعْنَتَکُم نُوحا اعْلَم مَعْرُوف شَدِيد يُنْفِقُون الْمَلاَئِکَة يَتْلُون تُبَدّل عَاد جَنّات تَسْرِيح

عَلَيْه رَبّي حَتّى عُرِض يَشَاء تَوَارَت عَلَيْکُم إِذ بِالْحِجَاب هُو أَعْلَم در حال بارگیری...

مراد از همه آنها قلوب است و به اعتبار حال و محل صدور به كار رفته است واللّه اعلم. لِلْإِسْلاَم أَن يُرِد اللّه يَجْعَل مَن يُضِلّه وَ فَمَن يَشْرَح ضَيّقا

«وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيّاً» به مطلبيكه درباره او گفته شده اشعار دارد و اللّه اعلم. وَ کَان الْکِتَاب إِنّه ذَا مِن إِسْمَاعِيل فِي لِلْعَابِدِين صِدّيقا الْکِفْل

در حال بارگیری... آخَر أَحْيَيْنَا أَدْبَار أَشَدّ أَصْحَاب أَطْغَيْتُه أَعْلَم أَقْرَب أَلْقَى أَلْقَيْنَا أَلْقِيَا أَمْر أَنَا أَنْبَتْنَا أَنْت أَهْلَکْنَا

است (دقت کنید). عقب‌ (۸۰ بار) وَ إِن فَعَاقِبُوا بِالْمُهْتَدِين بِمِثْل أَعْلَم مَا هُو عُوقِبْتُم بِه سَبِيلِه عَن لَئِن صَبَرْتُم لَهُو در حال بارگیری

فرستاديم كه با آن مزيّن و زيبا مى‏شويد ولى لباس تقوى، آن از همه بهتر است واللّه اعلم. در الميزان از تفسير قمى از ابى الجارود از امام باقر عليه السلام نقل شده

أَرْسَلْنَاک أَسَأْتُم أَسْجُد أَسْرَى أَضَل أَعْتَدْنَا أَعْرَض أَعْرَضْتُم أَعْلَم أَعْمَى أَقِم أَقْرَب أَقْوَم أَلِيما أَلْزَمْنَاه أَمَرْنَا أَمِنْتُم أَمْدَدْنَاکُم

هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ

(102) يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ

فَذَکّر عَلَيْهِم أَنْت بِالْقُرْآن مَا مَن وَ يَخَاف يَقُولُون وَعِيد بِمَا أَعْلَم نَحْن در حال بارگیری...

إِلاّ خَمْسِين بِمَن سَلاَم کَرِه الرّحْمٰن خَيْر هِي الْقَدْر لَو عِبَادِه أَعْلَم بَيْنَهُمَا أَذِن لِيُنْذِر الْعِلْم سَنَة لَه در حال بارگیری...

يَسْتَعْجِلُون يُوعَدُون لَعَلّهُم أَرَى لَبِثْت فَبِعَذَابِنَا أَغْنَى يَوْم أَعْلَم فَضَرَبْنَا الْغَم الْحِزْبَيْن جِئْت النّاس رَبّه کَم أَنْت أَمْرِنَا ذِکْر

حساب شمسى در عربستان معمول بوده یا نه؟ و آیه ما بعد که مى‏گوید «قُلِ اللهُ اَعلَمُ بِما لِبثوا لَهُ غَیبُ السَّمواتِ وَ الاَرضِ» مى‏فهماند که در مدّت آنها

پيامبر بودن آدم اول كلام است و شايد گفت كه در آن حال پيامبر نبوده است الله اعلم. اگر گويند: خداوند فرموده [بقره:253]؟ گوئيم: صحيح است كه پيامبران بعضى بر

به آن حضرت خطاب شده است مثل [اسراء:39]. [بقره:145]. [حاقة:44-46]. «والله اعلم» فرق اين آيات با «عَبَسَ...» آنست كه اين آيات مشروط‏اند و مصداق آنها واقع

الْمَغْفِرَة الْآيَات نَرْزُقُکُم يَتَوَکّلُون هُو نُفَصّل رَبّهِم نَحْن أَعْلَم إِمْلاَق بِکُم تَقْتُلُوا مِن در حال بارگیری...

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

(102) يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ

286 4- علوم قرآنى بسيار و تعلم آنها ممكن نيست مگر معلم در غايت فضل و كمال و اعلم تمام عصر باشد، و با بودن چنين شخصى البته مشهور، و او را شايسته منصب نبوت

موسى اعلم از خضر بود ولى چون در دل او خطور نمود كه واجد تمام علوم است و ممكن بود از اين راه غرورى عارض او شود خدا خواست باو ارائه دهد كسى را كه اعلم از او

در صورت دفع بلايا ايمان بياورند. و بعضى آن را از مقدمات دانسته‏اند و اللّه اعلم. كلمه دخان فقط دوبار در كلام اللّه مجيد آمده است. هم من ها ه ف ل کم جنن قول

به آن حضرت خطاب شده است مثل [اسراء:39]. [بقره:145]. [حاقة:44-46]. «والله اعلم» فرق اين آيات با «عَبَسَ...» آنست كه اين آيات مشروط‏اند و مصداق آنها واقع

امام «عليه السلام» از آيه بر پدر و مادرى بودن آن دو وجهش معلوم نشد واللَّه اعلم. مختصر اين روايت را در صافى ذيل آيه [اعراف:150]. نقل كرده است. 6 تورات فعلى

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

مراد محفوظ خواهد بود و آن جمعى است بين روايت علوى و بيان مفسّرين و اللّه اعلم و آن روز قيامتى كه خداوند قسم ياد فرموده كه خواهد آمد روزى است كه متزلزل

مراد محفوظ خواهد بود و آن جمعى است بين روايت علوى و بيان مفسّرين و اللّه اعلم و آن روز قيامتى كه خداوند قسم ياد فرموده كه خواهد آمد روزى است كه متزلزل

أَيّام خَلَق فَإِذَا حِسَان فَبِأَي لَيَنْصُرَن مَنَافِع النّهَار فَسَوّى أَعْلَم آثِما إِنّه أُمّة إِلَيْه کُنْتُم اتّقُوا الْحَيَاة کَانُوا أَفْلَح أَمْسَکْن

حرام نبود وآن منحصر به شريعت اسلام است روايت صحيحه آن را دفع مى‏كند. والله اعلم. *** [مريم:17]. آيه درباره آمدن فرشته است پيش مريم مراد از تمثّل آن است كه

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

(102) يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ

هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ

مراد محفوظ خواهد بود و آن جمعى است بين روايت علوى و بيان مفسّرين و اللّه اعلم و آن روز قيامتى كه خداوند قسم ياد فرموده كه خواهد آمد روزى است كه متزلزل

مراد محفوظ خواهد بود و آن جمعى است بين روايت علوى و بيان مفسّرين و اللّه اعلم و آن روز قيامتى كه خداوند قسم ياد فرموده كه خواهد آمد روزى است كه متزلزل

رَبّهُمَا انْتَهُوا لَک آتُوهُم عَلِمْتُم يُؤْتِيَهُم تُخْفُوه جَعَل مُنْقَلَبا أَعْلَم أَحْسَنُوا يَتُوبُوا يُبْدِلَهُمَا جَنّتِک انْتَظِرُوا يَغْفِر زَکَاة إِنّمَا

وَ جٰدِلهُم بِالَّتى هِىَ أَحسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبيلِهِ وَ هُوَ أَعلَمُ بِالمُهتَدينَ (١٢٥)

إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (31) قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ

اصحابشمال تقسيمى كلى نيست معناى آيه : ((لتركبن طبقا عن طبق )) معناى جمله ((والله اعلم بما يوعون )) (رواياتى درباره محاسبه اعمال در قيامت ، نزول آيه : ((و اما من

کَأَنْ‌ لَمْ‌... (۲) يَوْمَ‌ يَدْعُوکُمْ‌ فَتَسْتَجِيبُونَ‌... (۲) نَحْنُ‌ أَعْلَمُ‌ بِمَا يَقُولُونَ‌ إِذْ... (۴) Tabber requires Javascript to function.

نظرم مراد نشان دادن وسعت بهشت است نه اينكه آن تمام عالم را خواهد گرفت (والله اعلم) به نظر بعضى آيه دوم درباره سابقين و مقرّبين است و آيه اول در خصوص عامه مؤمنان،

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

ندارد. وَ أَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ‌: و تو حكم كننده‌ترين حكم‌كنندگانى و اعلم و اعدل همه هستى، يا حكمت تو احاطه دارد به همه موجودات، حكمت در غرق پسر چيست؟

آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى

جلد ۱۱ صفحه ۳۱۹ «قَالَ إِنَّمَا أَشكُوا بَثى وَ حُزْنى إِلى اللَّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ»: در مجمع البيان گفته است : كلمه «بث »

هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ

هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ

با جازينا است و خداوند كفايت حساب بندگانرا بهتر از هر محاسبى مينمايد چون اعلم و اعدل از او كسى نيست و ميزان عدلى بهتر از وجود مبارك علوى تصوّر نميشود و

إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (31) قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ

تقسيمى كلّى نيست معناى آيه: «لَتَركَبُنّ طبقاً عَن طَبق» معناى جمله: «و الله أعلَمُ بِمَا يُوعُون» رواياتى درباره محاسبۀ اعمال در قيامت تفسیر آیات تفسير نور(10جلدى)

تقسيمى كلّى نيست معناى آيه: «لَتَركَبُنّ طبقاً عَن طَبق» معناى جمله: «و الله أعلَمُ بِمَا يُوعُون» رواياتى درباره محاسبۀ اعمال در قيامت تفسیر آیات تفسير نور(10جلدى)

تقسيمى كلّى نيست معناى آيه: «لَتَركَبُنّ طبقاً عَن طَبق» معناى جمله: «و الله أعلَمُ بِمَا يُوعُون» رواياتى درباره محاسبۀ اعمال در قيامت تفسیر آیات تفسير نور(10جلدى)

هِيَ أَحْسَنُ» 3- ايمان ما به علم خداوند، عامل صبر وحلم در ماست. «نَحْنُ أَعْلَمُ» 4- پناه دادن از شئون ربوبيّت است. «رَبِّ أَعُوذُ بِكَ» 5- پيامبران نيز

هِيَ أَحْسَنُ» 3- ايمان ما به علم خداوند، عامل صبر وحلم در ماست. «نَحْنُ أَعْلَمُ» 4- پناه دادن از شئون ربوبيّت است. «رَبِّ أَعُوذُ بِكَ» 5- پيامبران نيز

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

موسى اعلم از خضر بود ولى چون در دل او خطور نمود كه واجد تمام علوم است و ممكن بود از اين راه غرورى عارض او شود خدا خواست باو ارائه دهد كسى را كه اعلم از او

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. وَ فاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (32) و فواكه‌ بهشت‌ بسيار ‌است‌ وَ فِيها

أَخَاهُم أَخَذَتْه أَخَذْنَا أَرْجُلِهِم أَرْسَلْنَا أَرْضِي أَصْحَاب أَظْلَم أَعْلَم أَعْمَالَهُم أَغْرَقْنَا أَقِم أَلْف أَنَا أَنّا أَنْزَلْنَا أَنْفُسَهُم

اشكال كه حضرت موسى پيغمبر مرسل بلكه اولو العزم بوده و نبايد كسى در عصر او اعلم از او باشد ائمه اطهار عليهم السّلام جواب فرموده‌اند و حاصلش آنستكه اين در

اصحابشمال تقسيمى كلى نيست معناى آيه : ((لتركبن طبقا عن طبق )) معناى جمله ((والله اعلم بما يوعون )) (رواياتى درباره محاسبه اعمال در قيامت ، نزول آيه : ((و اما من

لِلإِيمان‌ِ يَقُولُون‌َ بِأَفواهِهِم‌ ما لَيس‌َ فِي‌ قُلُوبِهِم‌ وَ اللّه‌ُ أَعلَم‌ُ بِما يَكتُمُون‌َ (167) و آنچه‌ اصابة كرد ‌شما‌ ‌را‌ روزي‌ ‌که‌ دو جمعيت‌

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

تعالى آيه شريفه نازل فرمود: وَ إِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ

أَخْرِجْنَا أَرْسَلْنَا أَزْوَاجِهِم أَسَاطِير أَطَعْتُم أَعُوذ أَعْقَابِکُم أَعْلَم أَعْمَال أَعْمَل أَعْنَاب أَفْلَح أَمْرَهُم أَمْرُنَا أَنَا أَنّمَا أَنّهُم

مراد محفوظ خواهد بود و آن جمعى است بين روايت علوى و بيان مفسّرين و اللّه اعلم و آن روز قيامتى كه خداوند قسم ياد فرموده كه خواهد آمد روزى است كه متزلزل

تقسيمى كلّى نيست معناى آيه: «لَتَركَبُنّ طبقاً عَن طَبق» معناى جمله: «و الله أعلَمُ بِمَا يُوعُون» رواياتى درباره محاسبۀ اعمال در قيامت تفسیر آیات تفسير نور(10جلدى)

إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (31) قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. فَجَعَلناهُن‌َّ أَبكاراً (36) عُرُباً أَتراباً (37) عرب‌ ‌را‌

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. وَ ظِل‌ٍّ مَمدُودٍ (30) سايه ‌آن‌ درخت‌ها هميشه‌ ‌است‌ دائما

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. وَ ماءٍ مَسكُوب‌ٍ (31) آب‌ ريخته‌ ‌شده‌ اشاره‌ ‌به‌ اينكه‌

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. لا مَقطُوعَةٍ وَ لا مَمنُوعَةٍ (33) نه‌ قطع‌ مي‌شود ‌که‌ تمام‌

بودن بسيار شنيع نيز هستند و به عبارت ديگر ذكر خاص بعد از عام است. واللَّه اعلم. و آن چنانكه در «فحش» گذشت در قرآن به زنا و لواط و تزويج نامادرى بالخصوص

آنكه خداوند اعلم است و امر ميرسد بحمله عرش بگو بميرند پس مراجعت ميكند سر بزير و محزون و عرض ميكند كسى جز من باقى نمانده است با آنكه خدا اعلم است پس باو

اولاد معصومين آن بزرگوار عليهم السّلام نمايد: 1- اعلم بودن آن سرور، همچنين هر يك از ائمه هدى در عصر خود اعلم از تمام روى گردانيد و از اين مرتبه بالاتر نمى‌باشد

الْهالِكِينَ (85) قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (86) يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا

الْهالِكِينَ (85) قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (86) يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا

براى ما نيز بيايد. در پاسخ اين توقّعات نابجا خداوند مى‌فرمايد: «اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ» «4» خداوند بهتر مى‌داند كه رسالتش را كجا قرار

بعار و انكار براى رفع زنندگى آن بنظر عاميانه شده باشد و اللّه تعالى و امنائه اعلم بحقائق آياته و تنزيه فرموده است خداوند خود را از آنچه اثبات مينمايند كفار

أَسْرَفُوا أَسْلِمُوا أَسْوَأ أَشْرَقَت أَشْرَکْت أَصْحَاب أَظْلَم أَعْبُد أَعْلَم أَغْنَى أَلا أَلْوَانُه أَمّن أَنَابُوا أَنِيبُوا أَنْت أَنْدَادا أَنْزَل

تقسيمى كلّى نيست معناى آيه: «لَتَركَبُنّ طبقاً عَن طَبق» معناى جمله: «و الله أعلَمُ بِمَا يُوعُون» رواياتى درباره محاسبۀ اعمال در قيامت تفسیر آیات تفسير نور(10جلدى)

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. وَ فُرُش‌ٍ مَرفُوعَةٍ (34) و فراش‌هايي‌ بالاي‌ تختها ‌که‌

صفحه 260 از معصيت برده بودند چنانچه از بعضى روايات استفاده ميشود و اللّه اعلم و قصه فرعون و حضرت موسى و قوم لوط پيغمبر بكرّات و مرّات مفصّلا و مشروحا ذكر

آنها در علم الهى معيّن بود و ترديدى در آن مقام نبوده و نيست و اللّه تعالى اعلم بمراده. إِذ نَجَّيناه‌ُ وَ أَهلَه‌ُ أَجمَعِين‌َ (134) اهل‌ لوط فقط اهل‌ بيت‌

أَنبَأَهُم بِأَسمائِهِم قالَ أَلَم أَقُل لَكُم إِنّى أَعلَمُ غَيبَ السَّمٰوٰتِ وَ الأَرضِ وَ أَعلَمُ ما تُبدونَ وَ ما كُنتُم تَكتُمونَ (٣٣)

بن الحسين عليهما السلام كه فرمود: كدام بقعه افضل است؟ عرض كردم: خدا و رسول اعلم است. فرمود: افضل البقاع ما بين الرّكن و المقام، و لو انّ رجلا عمّر ما عمّر

(102) يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ

جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا

معانى و حقايق و دقايق آن. وَ إِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. إِنّا أَنشَأناهُن‌َّ إِنشاءً (35) هميشه‌ باكره‌ هستند و ‌لو‌

كتاب براى تعظيم و اشاره بآنستكه آن دو از قبيل كتاب و ورق معمولى نيست و اللّه اعلم. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ وَ الطُّورِ «1» وَ كِتاب‌ٍ مَسطُورٍ

روى استعداد شخص از خداوند افاضه مى‏شود چنانكه از «فَضَّلْنا» و «اَللَّهُ اَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رَسالَتَهُ» روشن گرديد، اما راجع به فضيلت كسبى مى‏شود گفت

آنها در علم الهى معيّن بود و ترديدى در آن مقام نبوده و نيست و اللّه تعالى اعلم بمراده. وَ إِن‌َّ لُوطاً لَمِن‌َ المُرسَلِين‌َ (133) و بدرستي‌ ‌که‌ لوط ‌هر‌

و من بعد استفاده شده كه ائمه اطهار بآن اشاره فرموده‌اند و اللّه و اوليائه اعلم. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ الم‌ «1» غُلِبَت‌ِ الرُّوم‌ُ «2» فِي‌

و من بعد استفاده شده كه ائمه اطهار بآن اشاره فرموده‌اند و اللّه و اوليائه اعلم. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ الم‌ «1» غُلِبَت‌ِ الرُّوم‌ُ «2» فِي‌

جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا

درباره رجم (سنگساركردن) سؤال كردند، پيامبر فرمود: كداميك از شما به كتاب تورات اعلم و داناتر مى باشيد. آنان ابن صوريا را معرفى كردند، پيامبر ابن صوريا را به

ساحر ماهر گفته‌اند جمع‌آورى شد و بزرگان آنها كه گفته‌اند پنج نفر بودند و اعلم از همه شمعون نام بود ببارگاه فرعون راه يافتند و از او تقاضاى اجر مهمّى نمودند

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. فَجَعَلناهُن‌َّ أَبكاراً (36) عُرُباً أَتراباً (37) عرب‌ ‌را‌

اشاره بآنست كه انكار ولايت هم مانند انكار معاد موجب خلود در آتش است و اللّه اعلم. لِيَوم‌ٍ عَظِيم‌ٍ «5» ‌از‌ ‌براي‌ روز ‌با‌ عظمت‌ و اهميت‌ ‌که‌ روز قيامت‌

سوره طلاق از تفسير قمى نقل شده است طالبين به اين تفاسير رجوع كنند واللّه اعلم . موجودات زنده در اسمان آيات متعددى داريم كه از وجود موجود زنده در آسمانها

بيان را مبنى بر تعميم در قول مختلف و ترديد در خرّاصون نمودم و اللّه تعالى اعلم بالصواب. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ وَ الذّارِيات‌ِ ذَرواً «1»

بيان را مبنى بر تعميم در قول مختلف و ترديد در خرّاصون نمودم و اللّه تعالى اعلم بالصواب. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ وَ الذّارِيات‌ِ ذَرواً «1»

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. (آیه 29)- دومین موهبت این است که آنها «در سایه درخت طلح پر

بعضى طعام است و بعضى شراب و جوابهاى ديگرى كه حاجت بذكر آنها نيست و اللّه اعلم. وَ لَم‌ أَدرِ ما حِسابِيَه‌ «26» و نميدانستم‌ چيست‌ حساب‌ ‌من‌ موقعي‌ ‌که‌

كه فرد اكمل است خواه نباشد كه از آن به تعقيب تعبير ميشود و اللّه و اوليائه اعلم بمراده و احكامه. وَ أُزلِفَت‌ِ الجَنَّةُ لِلمُتَّقِين‌َ غَيرَ بَعِيدٍ (31)

الْهالِكِينَ (85) قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (86) يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا

جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا

انصاف آنستكه آنهم مناسب با مقام ربوبى نيست و حق همانستكه تحقيق شد و اللّه اعلم و بنابر آنچه ذكر شد حاصل معنى آنستكه چرا توقف ننمودى در اذن تا معلوم شود

إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (31) قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ

اشكال كه حضرت موسى پيغمبر مرسل بلكه اولو العزم بوده و نبايد كسى در عصر او اعلم از او باشد ائمه اطهار عليهم السّلام جواب فرموده‌اند و حاصلش آنستكه اين در

اسلام دعوت فرمود، گفتند: ما تابع پدران خود و بآثار آنها اقتدا كنيم، زيرا آنها اعلم از ما بودند؛ آيه شريفه نازل شد. «1» وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ‌: وقتى گفته شود

سعادت جاودانى و نعيم ابدى. وَ إِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ

است و منافات با حجيّت ترتيب آيات ندارد چنانچه در اوائل كتاب ذكر شد و اللّه اعلم. عَيناً فِيها تُسَمّي‌ سَلسَبِيلاً «18» چشمه‌اي‌ ‌است‌ ‌در‌ بهشت‌ ‌که‌ نام‌

پنج سال قبل از هجرت از مكّه نازل شده و اين دليل بر خلاف تأليف است و اللّه اعلم. وَ بَشِّرِ المُؤمِنِين‌َ بِأَن‌َّ لَهُم‌ مِن‌َ اللّه‌ِ فَضلاً كَبِيراً (47)

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. لِأَصحاب‌ِ اليَمِين‌ِ (38) ثُلَّةٌ مِن‌َ الأَوَّلِين‌َ (39)

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. لِأَصحاب‌ِ اليَمِين‌ِ (38) ثُلَّةٌ مِن‌َ الأَوَّلِين‌َ (39)

اين سوره واجب است سجده نمودن چنانچه قبلا بيان شد و اللّه تعالى و اوليائه اعلم بمراده در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه كسيكه

حقير تمام اينها و آيات سابقه در رد يهود و نصارى هم برهان است هم نور و اللّه اعلم. يا أَيُّهَا النّاس‌ُ قَد جاءَكُم‌ بُرهان‌ٌ مِن‌ رَبِّكُم‌ وَ أَنزَلنا إِلَيكُم‌

كتاب براى تعظيم و اشاره بآنستكه آن دو از قبيل كتاب و ورق معمولى نيست و اللّه اعلم. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ وَ الطُّورِ «1» وَ كِتاب‌ٍ مَسطُورٍ

كتاب براى تعظيم و اشاره بآنستكه آن دو از قبيل كتاب و ورق معمولى نيست و اللّه اعلم. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ وَ الطُّورِ «1» وَ كِتاب‌ٍ مَسطُورٍ

در مقابل كسانيكه احتمال ملاقات ذات احديّت را داده‌اند فرموده باشد و اللّه اعلم‌ جلد 4 صفحه 290 ثُم‌َّ جَعَل‌َ نَسلَه‌ُ مِن‌ سُلالَةٍ مِن‌ ماءٍ مَهِين‌ٍ

المؤمنين عليه السّلام با پيغمبر صلى اللّه عليه و آله و سلّم بوده است و اللّه اعلم بحقائق الامور در هر حال خداوند خطاب بمشركين مكّه فرموده كه پيغمبر من ديد

بيان را مبنى بر تعميم در قول مختلف و ترديد در خرّاصون نمودم و اللّه تعالى اعلم بالصواب. وَ إِن‌َّ الدِّين‌َ لَواقِع‌ٌ «6» و بدرستي‌ ‌که‌ جزاء ‌هر‌ آينه‌

نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ (95) ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ (96) وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ

تبرئه نفس نه براى حفظ احترام نهى‌ جلد 5 صفحه 311 الهى چون آن خوب است و اللّه اعلم بحقائق الامور. فَإِذا بَرِق‌َ البَصَرُ «7» وَ خَسَف‌َ القَمَرُ «8» وَ جُمِع‌َ

ذكر شده و مراد از الر كه فاتحه سوره است در سوره سابقه بيان گرديد و اللّه اعلم .. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ الر تِلك‌َ آيات‌ُ الكِتاب‌ِ المُبِين‌ِ

غيب در باطن عالم شهود و احاطه داشتن بر آن باشد كه محقّقين گفته‌اند و اللّه اعلم بحقائق الامور و اسرارها و روز قيامت كه تمام بندگان در پيشگاه الهى كه پادشاه

لفظ ناس شده است نه بيان مفهوم تا اختصاص مدلول لفظى بآنها فهميده شود و اللّه اعلم. أَم‌ لَهُم‌ نَصِيب‌ٌ مِن‌َ المُلك‌ِ فَإِذاً لا يُؤتُون‌َ النّاس‌َ نَقِيراً

السّلام است. اصبغ گفت: ما به تنهائى نگوئيم، بلكه يهود هم گويند. معاويه فرستاد اعلم علماء يهود را آوردند، پرسيد: شما در كتب خود يافته‌ايد دابة الارض را؟ يهودى

انصاف آنستكه آنهم مناسب با مقام ربوبى نيست و حق همانستكه تحقيق شد و اللّه اعلم و بنابر آنچه ذكر شد حاصل معنى آنستكه چرا توقف ننمودى در اذن تا معلوم شود

پنج سال قبل از هجرت از مكّه نازل شده و اين دليل بر خلاف تأليف است و اللّه اعلم. وَ سَبِّحُوه‌ُ بُكرَةً وَ أَصِيلاً (42) تسبيح‌ پروردگار كنيد ‌در‌ صبح‌ و

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. فِي‌ صُحُف‌ٍ مُكَرَّمَةٍ «13» مَرفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ «14» بِأَيدِي‌

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. فِي‌ صُحُف‌ٍ مُكَرَّمَةٍ «13» مَرفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ «14» بِأَيدِي‌

ذكر ننمودم از قبيل آنكه مراد باسباب ابواب آسمان يا خود آسمانها است و اللّه اعلم. جلد 4 صفحه 460 أَم‌ عِندَهُم‌ خَزائِن‌ُ رَحمَةِ رَبِّك‌َ العَزِيزِ الوَهّاب‌ِ

المؤمنين عليه السّلام با پيغمبر صلى اللّه عليه و آله و سلّم بوده است و اللّه اعلم بحقائق الامور در هر حال خداوند خطاب بمشركين مكّه فرموده كه پيغمبر من ديد

المؤمنين عليه السّلام با پيغمبر صلى اللّه عليه و آله و سلّم بوده است و اللّه اعلم بحقائق الامور در هر حال خداوند خطاب بمشركين مكّه فرموده كه پيغمبر من ديد

المؤمنين عليه السّلام با پيغمبر صلى اللّه عليه و آله و سلّم بوده است و اللّه اعلم بحقائق الامور در هر حال خداوند خطاب بمشركين مكّه فرموده كه پيغمبر من ديد

بيان را مبنى بر تعميم در قول مختلف و ترديد در خرّاصون نمودم و اللّه تعالى اعلم بالصواب. إِنَّما تُوعَدُون‌َ لَصادِق‌ٌ «5» جواب‌ قسم‌ ‌است‌ جز ‌اينکه‌ نيست‌

نزول چهل روز باران براى آن تفسير و تأويل شده است و اللّه تعالى و اوليائه اعلم بمراده. جلد 4 صفحه 250 وَ يَوم‌َ تَقُوم‌ُ السّاعَةُ يَومَئِذٍ يَتَفَرَّقُون‌َ

است براى مسافت بين زمين تا ساق عرش و بهتر احاله علم آنست به اهل آن و اللّه اعلم پس صبر كن اى پيغمبر بر تكذيب قوم و آزار آنها صبر خوبى كه شكايت و جزع در آن

ايشان همان كتاب مبين است كه خفاياى ارضيّه و سماويّه در آن بظهور ميرسد و اللّه اعلم بحقائق الامور. وَ قال‌َ الَّذِين‌َ كَفَرُوا أَ إِذا كُنّا تُراباً وَ آباؤُنا

الدّحداح تفسير شده و بعضى اشقى و اتقى را عبارت از شقى و تقى دانسته‌اند و اللّه اعلم و ثواب قرائت اين سوره در ذيل سوره سابقه گذشت و الحمد للّه و سلام على عباده

خوف و خشيت و خشوع است چه رسد به مقام يقين كه كمتر كسى نائل ميشود و اللّه اعلم. الَّذِين‌َ يَظُنُّون‌َ أَنَّهُم‌ مُلاقُوا رَبِّهِم‌ وَ أَنَّهُم‌ إِلَيه‌ِ

و من بعد استفاده شده كه ائمه اطهار بآن اشاره فرموده‌اند و اللّه و اوليائه اعلم. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ الم‌ «1» غُلِبَت‌ِ الرُّوم‌ُ «2» فِي‌

بيان را مبنى بر تعميم در قول مختلف و ترديد در خرّاصون نمودم و اللّه تعالى اعلم بالصواب. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ وَ الذّارِيات‌ِ ذَرواً «1»

غيب در باطن عالم شهود و احاطه داشتن بر آن باشد كه محقّقين گفته‌اند و اللّه اعلم بحقائق الامور و اسرارها و روز قيامت كه تمام بندگان در پيشگاه الهى كه پادشاه

(وَ هُوَ الَّذِي‌ ذَرَأَكُم‌ فِي‌ الأَرض‌ِ) و همين‌ ‌است‌ مفاد (إِنِّي‌ أَعلَم‌ُ ما لا تَعلَمُون‌َ) جون‌ ملائكه‌ روي‌ زمين‌ حيواناتي‌ مشاهده‌ كرده‌ بودند

آنها در علم الهى معيّن بود و ترديدى در آن مقام نبوده و نيست و اللّه تعالى اعلم بمراده. فَنَبَذناه‌ُ بِالعَراءِ وَ هُوَ سَقِيم‌ٌ (145) وَ أَنبَتنا عَلَيه‌ِ

آنها در علم الهى معيّن بود و ترديدى در آن مقام نبوده و نيست و اللّه تعالى اعلم بمراده. فَنَبَذناه‌ُ بِالعَراءِ وَ هُوَ سَقِيم‌ٌ (145) وَ أَنبَتنا عَلَيه‌ِ

كه فرد اكمل است خواه نباشد كه از آن به تعقيب تعبير ميشود و اللّه و اوليائه اعلم بمراده و احكامه. هذا ما تُوعَدُون‌َ لِكُل‌ِّ أَوّاب‌ٍ حَفِيظٍ (32) ‌اينکه‌

مؤيّد بنقل است و روح كلّ مقرّ سلطنت الهيّه بوده و هست و خواهد بود و اللّه اعلم. و غرض و مقصود از خلقت آسمانها و زمين آن بود كه مسكن بندگان و مقرّ عبّاد

مؤيّد بنقل است و روح كلّ مقرّ سلطنت الهيّه بوده و هست و خواهد بود و اللّه اعلم. و غرض و مقصود از خلقت آسمانها و زمين آن بود كه مسكن بندگان و مقرّ عبّاد

ظواهر بعض‌ آيات‌ خلاف‌ ‌آن‌ استفاده‌ ميشود مثل‌ ‌آيه‌‌که‌‌به‌ وَ لَو كُنت‌ُ أَعلَم‌ُ الغَيب‌َ لَاستَكثَرت‌ُ مِن‌َ الخَيرِ«1» (و ‌اگر‌ ‌من‌ علم‌ غيب‌ ميدانستم‌

اللَّهِ وَ لا أَعلَمُ الغَيبَ وَ لا أَقولُ إِنّى مَلَكٌ وَ لا أَقولُ لِلَّذينَ تَزدَرى أَعيُنُكُم لَن يُؤتِيَهُمُ اللَّهُ خَيرًا اللَّهُ أَعلَمُ بِما فى أَنفُسِهِم

ساحر ماهر گفته‌اند جمع‌آورى شد و بزرگان آنها كه گفته‌اند پنج نفر بودند و اعلم از همه شمعون نام بود ببارگاه فرعون راه يافتند و از او تقاضاى اجر مهمّى نمودند

دشمنان ايشان است و بنابراين هم بايد تقرير استثناء بتقريب اوّل شود و اللّه اعلم .. وَ ما نُؤَخِّرُه‌ُ إِلاّ لِأَجَل‌ٍ مَعدُودٍ (104) و تأخير نمياندازيم‌

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. كَلاّ إِنَّها تَذكِرَةٌ «11» فَمَن‌ شاءَ ذَكَرَه‌ُ «12» هرگز چنين‌

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. كَلاّ إِنَّها تَذكِرَةٌ «11» فَمَن‌ شاءَ ذَكَرَه‌ُ «12» هرگز چنين‌

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. فِي‌ صُحُف‌ٍ مُكَرَّمَةٍ «13» مَرفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ «14» بِأَيدِي‌

اشاره بآنست كه انكار ولايت هم مانند انكار معاد موجب خلود در آتش است و اللّه اعلم. الَّذِين‌َ إِذَا اكتالُوا عَلَي‌ النّاس‌ِ يَستَوفُون‌َ «2» وَ إِذا كالُوهُم‌

اشاره بآنست كه انكار ولايت هم مانند انكار معاد موجب خلود در آتش است و اللّه اعلم. أَ لا يَظُن‌ُّ أُولئِك‌َ أَنَّهُم‌ مَبعُوثُون‌َ «4» آيا گمان‌ نميكنند اينها

ايشان همان كتاب مبين است كه خفاياى ارضيّه و سماويّه در آن بظهور ميرسد و اللّه اعلم بحقائق الامور. وَ ما مِن‌ غائِبَةٍ فِي‌ السَّماءِ وَ الأَرض‌ِ إِلاّ فِي‌

در مقابل كسانيكه احتمال ملاقات ذات احديّت را داده‌اند فرموده باشد و اللّه اعلم‌ جلد 4 صفحه 290 ذلِك‌َ عالِم‌ُ الغَيب‌ِ وَ الشَّهادَةِ العَزِيزُ الرَّحِيم‌ُ

در مقابل كسانيكه احتمال ملاقات ذات احديّت را داده‌اند فرموده باشد و اللّه اعلم‌ جلد 4 صفحه 290 الَّذِي‌ أَحسَن‌َ كُل‌َّ شَي‌ءٍ خَلَقَه‌ُ وَ بَدَأَ خَلق‌َ

بيان را مبنى بر تعميم در قول مختلف و ترديد در خرّاصون نمودم و اللّه تعالى اعلم بالصواب. وَ السَّماءِ ذات‌ِ الحُبُك‌ِ «7» إِنَّكُم‌ لَفِي‌ قَول‌ٍ مُختَلِف‌ٍ

بيان را مبنى بر تعميم در قول مختلف و ترديد در خرّاصون نمودم و اللّه تعالى اعلم بالصواب. وَ السَّماءِ ذات‌ِ الحُبُك‌ِ «7» إِنَّكُم‌ لَفِي‌ قَول‌ٍ مُختَلِف‌ٍ

نزول چهل روز باران براى آن تفسير و تأويل شده است و اللّه تعالى و اوليائه اعلم بمراده. جلد 4 صفحه 250 وَ يَوم‌َ تَقُوم‌ُ السّاعَةُ يُبلِس‌ُ المُجرِمُون‌َ

نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ (95) ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ (96) وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ

متوجّه بلوح گردد و كلام الهى را از آن اخذ و به أمناء وحى القاء مينمايد و اللّه اعلم بحقائق الامور در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. فِي‌ صُحُف‌ٍ مُكَرَّمَةٍ «13» مَرفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ «14» بِأَيدِي‌

ايشان همان كتاب مبين است كه خفاياى ارضيّه و سماويّه در آن بظهور ميرسد و اللّه اعلم بحقائق الامور. وَ يَقُولُون‌َ مَتي‌ هذَا الوَعدُ إِن‌ كُنتُم‌ صادِقِين‌َ

مثل و مانند نداشته و ندارد شناخته‌اند و ميدانند كه ديوانه نيست بلكه اعقل و اعلم و اكمل و ارشد از همه آنها است فقط چيزى كه هست آنستكه اينها با آنكه ميدانند

مثل و مانند نداشته و ندارد شناخته‌اند و ميدانند كه ديوانه نيست بلكه اعقل و اعلم و اكمل و ارشد از همه آنها است فقط چيزى كه هست آنستكه اينها با آنكه ميدانند

غيب در باطن عالم شهود و احاطه داشتن بر آن باشد كه محقّقين گفته‌اند و اللّه اعلم بحقائق الامور و اسرارها و روز قيامت كه تمام بندگان در پيشگاه الهى كه پادشاه

امثال اينها و وعده عقاب بنابر اين معنى بر فرض عمل بمقتضاى آنها است و اللّه اعلم .. وَ ذَرُوا ظاهِرَ الإِثم‌ِ وَ باطِنَه‌ُ إِن‌َّ الَّذِين‌َ يَكسِبُون‌َ الإِثم‌َ

بعضى طعام است و بعضى شراب و جوابهاى ديگرى كه حاجت بذكر آنها نيست و اللّه اعلم. وَ أَمّا مَن‌ أُوتِي‌َ كِتابَه‌ُ بِشِمالِه‌ِ فَيَقُول‌ُ يا لَيتَنِي‌ لَم‌

متوجّه بلوح گردد و كلام الهى را از آن اخذ و به أمناء وحى القاء مينمايد و اللّه اعلم بحقائق الامور در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده

آنها در علم الهى معيّن بود و ترديدى در آن مقام نبوده و نيست و اللّه تعالى اعلم بمراده. وَ أَرسَلناه‌ُ إِلي‌ مِائَةِ أَلف‌ٍ أَو يَزِيدُون‌َ (147) ‌پس‌ فرستاديم‌

پنج سال قبل از هجرت از مكّه نازل شده و اين دليل بر خلاف تأليف است و اللّه اعلم. تَحِيَّتُهُم‌ يَوم‌َ يَلقَونَه‌ُ سَلام‌ٌ وَ أَعَدَّ لَهُم‌ أَجراً كَرِيماً

پنج سال قبل از هجرت از مكّه نازل شده و اين دليل بر خلاف تأليف است و اللّه اعلم. يا أَيُّهَا النَّبِي‌ُّ إِنّا أَرسَلناك‌َ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً

پنج سال قبل از هجرت از مكّه نازل شده و اين دليل بر خلاف تأليف است و اللّه اعلم. يا أَيُّهَا النَّبِي‌ُّ إِنّا أَرسَلناك‌َ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً

عَلَيه‌ِ مِن‌ بَينِنا البتّه‌ ‌خدا‌ مي‌داند كي‌ قابليّت‌ رسالت‌ دارد اللّه‌ُ أَعلَم‌ُ حَيث‌ُ يَجعَل‌ُ رِسالَتَه‌ُ انعام‌ ‌آيه‌ 124 و نفهميده‌ و نرسيده‌ ‌او‌

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. لِأَصحاب‌ِ اليَمِين‌ِ (38) ثُلَّةٌ مِن‌َ الأَوَّلِين‌َ (39)

مصداق و توسعه مدلول است نه انحصار معنى بآن ذوات مقدّسه و نفوس شريفه و اللّه اعلم. جلد 4 صفحه 198 الَّذِين‌َ آتَيناهُم‌ُ الكِتاب‌َ مِن‌ قَبلِه‌ِ هُم‌ بِه‌ِ

اين سوره واجب است سجده نمودن چنانچه قبلا بيان شد و اللّه تعالى و اوليائه اعلم بمراده در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه كسيكه

اين سوره واجب است سجده نمودن چنانچه قبلا بيان شد و اللّه تعالى و اوليائه اعلم بمراده در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه كسيكه

اين سوره واجب است سجده نمودن چنانچه قبلا بيان شد و اللّه تعالى و اوليائه اعلم بمراده در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه كسيكه

ضمیر «به» به ابراهیم برگردد. براین اساس پیام آیه شریفه مانند آیه (...اللّه أعلم حیث یجعل رسالته...) (انعام(۶) ۱۲۴) خواهد بود. ۷- برخوردار شدن ابراهیم(ع)

بلكه‌ بعضي‌ اعلميت‌ ‌را‌ ‌هم‌ شرط دانسته‌ ‌اگر‌ چه‌ دليلي‌ ندارد و تشخيص‌ اعلم‌ ‌هم‌ نوعا ميسور نيست‌. (قالُوا): مشركين‌ (وَجَدنا آباءَنا لَها عابِدِين‌َ):

ذكر ننمودم از قبيل آنكه مراد باسباب ابواب آسمان يا خود آسمانها است و اللّه اعلم. جلد 4 صفحه 460 أَم‌ لَهُم‌ مُلك‌ُ السَّماوات‌ِ وَ الأَرض‌ِ وَ ما بَينَهُما

الدّحداح تفسير شده و بعضى اشقى و اتقى را عبارت از شقى و تقى دانسته‌اند و اللّه اعلم و ثواب قرائت اين سوره در ذيل سوره سابقه گذشت و الحمد للّه و سلام على عباده

الدّحداح تفسير شده و بعضى اشقى و اتقى را عبارت از شقى و تقى دانسته‌اند و اللّه اعلم و ثواب قرائت اين سوره در ذيل سوره سابقه گذشت و الحمد للّه و سلام على عباده

بعضى روايات تمام اين نهرها از بيخ درخت طوبى منفجر ميشود از يك نهر و اللّه اعلم. ذلِك‌َ بِأَن‌َّ اللّه‌َ مَولَي‌ الَّذِين‌َ آمَنُوا وَ أَن‌َّ الكافِرِين‌َ

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. ثُم‌َّ إِذا شاءَ أَنشَرَه‌ُ «22» ‌پس‌ ‌از‌ قبر زماني‌ ‌که‌ مشيت‌

بايد در عالم برزخ با شما محشور باشم و آنها را اذيت و آزار مينمايد و اللّه اعلم بحقيقة الحال و بعضى انّ النّاس بكسر همزه قرائت نموده‌اند و اينجمله را كلام

براى ما نيز بيايد. در پاسخ اين توقّعات نابجا خداوند مى‌فرمايد: «اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ» «4» خداوند بهتر مى‌داند كه رسالتش را كجا قرار

براى ما نيز بيايد. در پاسخ اين توقّعات نابجا خداوند مى‌فرمايد: «اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ» «4» خداوند بهتر مى‌داند كه رسالتش را كجا قرار

براى ما نيز بيايد. در پاسخ اين توقّعات نابجا خداوند مى‌فرمايد: «اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ» «4» خداوند بهتر مى‌داند كه رسالتش را كجا قرار

بعار و انكار براى رفع زنندگى آن بنظر عاميانه شده باشد و اللّه تعالى و امنائه اعلم بحقائق آياته و تنزيه فرموده است خداوند خود را از آنچه اثبات مينمايند كفار

بعار و انكار براى رفع زنندگى آن بنظر عاميانه شده باشد و اللّه تعالى و امنائه اعلم بحقائق آياته و تنزيه فرموده است خداوند خود را از آنچه اثبات مينمايند كفار

أَنَا اختَرتُك‌َ) خداوند ميداند كي‌ قابليّت‌ رسالت‌ و نبوت‌ دارد (اللّه‌ُ أَعلَم‌ُ حَيث‌ُ يَجعَل‌ُ رِسالَتَه‌ُ) انعام‌ آيه 124 (إِن‌َّ اللّه‌َ اصطَفي‌ آدَم‌َ

آيه هم مؤيد تحقيق حقير است در آيه قبل كه هر گناهى ظلم به نفس است و اللّه اعلم. وَ مَن‌ يَعمَل‌ سُوءاً أَو يَظلِم‌ نَفسَه‌ُ ثُم‌َّ يَستَغفِرِ اللّه‌َ يَجِدِ

بسبب مخالفت با او يا هدايت و رحمت نمايد آنان را بمتابعت و اطاعت او و اللّه اعلم. وَ أَنَّه‌ُ تَعالي‌ جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَ لا وَلَداً «3»

بسبب مخالفت با او يا هدايت و رحمت نمايد آنان را بمتابعت و اطاعت او و اللّه اعلم. وَ أَنَّه‌ُ كان‌َ يَقُول‌ُ سَفِيهُنا عَلَي‌ اللّه‌ِ شَطَطاً «4» و بدرستي‌

ابراهيم و زبور داود عليهما السلام باشد و كتاب منير اشاره بتورية و انجيل و اللّه اعلم‌ وَ ما يَستَوِي‌ الأَعمي‌ وَ البَصِيرُ «19» وَ ‌لا‌ الظُّلُمات‌ُ وَ ‌لا‌

نزول چهل روز باران براى آن تفسير و تأويل شده است و اللّه تعالى و اوليائه اعلم بمراده. جلد 4 صفحه 250 اللّه‌ُ يَبدَؤُا الخَلق‌َ ثُم‌َّ يُعِيدُه‌ُ ثُم‌َّ

نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ (95) ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ (96) وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ

متوجّه بلوح گردد و كلام الهى را از آن اخذ و به أمناء وحى القاء مينمايد و اللّه اعلم بحقائق الامور در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده

متوجّه بلوح گردد و كلام الهى را از آن اخذ و به أمناء وحى القاء مينمايد و اللّه اعلم بحقائق الامور در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. أَمّا مَن‌ِ استَغني‌ «5» فَأَنت‌َ لَه‌ُ تَصَدّي‌ «6» اما كسي‌ ‌که‌

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. وَ أَمّا مَن‌ جاءَك‌َ يَسعي‌ «8» وَ هُوَ يَخشي‌ «9» فَأَنت‌َ عَنه‌ُ

ظاهرا اعمّ از اينها و احوال مختلفه و عوارض طاريه تا آخر عمر باشد و اللّه اعلم. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ إِنّا أَرسَلنا نُوحاً إِلي‌ قَومِه‌ِ

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. مِن‌ أَي‌ِّ شَي‌ءٍ خَلَقَه‌ُ «18» ‌که‌ ابتداء ‌از‌ خاك‌ بوده‌ طين‌

كسى را كه متعرّض ذكر مناسبتى براى وقوع بسم اللّه در بين شده باشد و اللّه اعلم. جلد 5 صفحه 441 فَليَعبُدُوا رَب‌َّ هذَا البَيت‌ِ «3» ‌که‌ فاء تفريع‌ ‌که‌

ايشان همان كتاب مبين است كه خفاياى ارضيّه و سماويّه در آن بظهور ميرسد و اللّه اعلم بحقائق الامور. قُل‌ عَسي‌ أَن‌ يَكُون‌َ رَدِف‌َ لَكُم‌ بَعض‌ُ الَّذِي‌ تَستَعجِلُون‌َ

بعضى خائنة الاعين را بنظره محرّمه تفسير نموده‌اند و ظاهرا مراد نباشد و اللّه اعلم. جلد 4 صفحه 522 يَعلَم‌ُ خائِنَةَ الأَعيُن‌ِ وَ ما تُخفِي‌ الصُّدُورُ «19»

مثل و مانند نداشته و ندارد شناخته‌اند و ميدانند كه ديوانه نيست بلكه اعقل و اعلم و اكمل و ارشد از همه آنها است فقط چيزى كه هست آنستكه اينها با آنكه ميدانند

غيب در باطن عالم شهود و احاطه داشتن بر آن باشد كه محقّقين گفته‌اند و اللّه اعلم بحقائق الامور و اسرارها و روز قيامت كه تمام بندگان در پيشگاه الهى كه پادشاه

اليه حقّ و حقيقت است كه همه با يكديگر در عالم انوار اتّحاد دارند و اللّه اعلم. جلد 3 صفحه 347 وَ أَن‌َّ الَّذِين‌َ لا يُؤمِنُون‌َ بِالآخِرَةِ أَعتَدنا

أَلْقاهُ عَلى‌ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (96) قالُوا يا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا

حضرت رسول صلى اللّه عليه و آله و سلّم از آن بقوم سلمان تعبير شده بود و اللّه اعلم از امام صادق عليه السّلام نقل شده كه كسيكه بخواهد بشناسد حال ما و حال دشمنان

قهر قهّار و قدرت خداوند بر گويا نمودن اجسام جاى ترديد و اشكال نيست و اللّه اعلم. قال‌َ لا تَختَصِمُوا لَدَي‌َّ وَ قَد قَدَّمت‌ُ إِلَيكُم‌ بِالوَعِيدِ «28»

براى مراعات مصالحى از قبيل مدارات و حفظ اصول و اغماض از فروع و غيرها و اللّه اعلم. وَ مَن‌ يَبتَغ‌ِ غَيرَ الإِسلام‌ِ دِيناً فَلَن‌ يُقبَل‌َ مِنه‌ُ وَ هُوَ

چنين و چنانم ، ولى در نفى علم غيب فرمود: «ولا اعلم الغيب - و من غيب نميدانم » ديگر نگفت: «و لا اقول انى اعلم الغيب - من نميگويم غيب ميدانم » و اين بدان جهت

ندارد پس نجات ده او را اگر از كسانى است كه وعده فرمودى نجات دهى آنانرا و تو اعلم و اعدل و اتقن از تمام حكم كنندگانى در قول و فعل خود و جواب مقرون به عتاب

أَسْلَمْت أَسْلَمْتُم أَشْرَکُوا أَصَابَهُم أَصَابَکُم أَطِيعُوا أَعْقَابِکُم أَعْلَم أَعْمَالُهُم أَقْرَرْتُم أَقْرَرْنَا أَلْسِنَتَهُم أَمَدا أَمّا أَمْوَالُهُم

أَرْسَلْنَا أَرْض أَسْمَاء أَشْيَاءَهُم أَصْحَاب أَصْلَح أَظْلَم أَعْرِض أَعْلَم أَعْيُن أَفِيضُوا أَقُل أَقِيمُوا أَلا أَمَر أَمَرَنَا أَمِن أَمْثَالُکُم

دشمنان ايشان است و بنابراين هم بايد تقرير استثناء بتقريب اوّل شود و اللّه اعلم .. فَأَمَّا الَّذِين‌َ شَقُوا فَفِي‌ النّارِ لَهُم‌ فِيها زَفِيرٌ وَ شَهِيق‌ٌ

جزاى انكار ولايت و ابراز عداوت با خانواده عصمت و طهارت قرار داده شده و اللّه اعلم. جلد 3 صفحه 533 ثُم‌َّ اجتَباه‌ُ رَبُّه‌ُ فَتاب‌َ عَلَيه‌ِ وَ هَدي‌ (122)

بعار و انكار براى رفع زنندگى آن بنظر عاميانه شده باشد و اللّه تعالى و امنائه اعلم بحقائق آياته و تنزيه فرموده است خداوند خود را از آنچه اثبات مينمايند كفار

اشاره بآنست كه انكار ولايت هم مانند انكار معاد موجب خلود در آتش است و اللّه اعلم. الَّذِين‌َ إِذَا اكتالُوا عَلَي‌ النّاس‌ِ يَستَوفُون‌َ «2» وَ إِذا كالُوهُم‌

است يعنى نتيجه شرك آنها كفران نعمت است و ثمر ديگرى براى آنها ندارد و اللّه اعلم از امام صادق عليه السّلام روايت شده است كه كسيكه نداند نعمت خدا را جز در

اقوال مفسّرين كه قبلا ذكر شد نيست و متّبع ظاهر قرآن و صريح روايات است و اللّه اعلم .. الَّذِين‌َ صَبَرُوا وَ عَلي‌ رَبِّهِم‌ يَتَوَكَّلُون‌َ (42) ‌اينکه‌ مهاجرين‌

اين سوره واجب است سجده نمودن چنانچه قبلا بيان شد و اللّه تعالى و اوليائه اعلم بمراده در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه كسيكه

مردم و در كافى از امام كاظم عليه السّلام نقل نموده كه مراد ولايت است و اللّه اعلم. ثُم‌َّ نَظَرَ «21» ‌پس‌ نظر كرد و فكر كرد ‌که‌ چگونه‌ قرآن‌ و دين‌ و دعوي‌

ننمودند و بمخالفان ايشان متوجه شدند تا اخذ و ترك هر دو صادق باشد و اللّه اعلم. أَصحاب‌ُ الجَنَّةِ يَومَئِذٍ خَيرٌ مُستَقَرًّا وَ أَحسَن‌ُ مَقِيلاً «24»

ذكر ننمودم از قبيل آنكه مراد باسباب ابواب آسمان يا خود آسمانها است و اللّه اعلم. جلد 4 صفحه 460 ما سَمِعنا بِهذا فِي‌ المِلَّةِ الآخِرَةِ إِن‌ هذا إِلاَّ

الدّحداح تفسير شده و بعضى اشقى و اتقى را عبارت از شقى و تقى دانسته‌اند و اللّه اعلم و ثواب قرائت اين سوره در ذيل سوره سابقه گذشت و الحمد للّه و سلام على عباده

هدايت بخير نميفرمايد اين خلاصه روايت است كه حقير نقل بمعنى نموده‌ام و اللّه اعلم بحقيقة الحال. اتَّخَذُوا أَيمانَهُم‌ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن‌ سَبِيل‌ِ اللّه‌ِ

ايشان همان كتاب مبين است كه خفاياى ارضيّه و سماويّه در آن بظهور ميرسد و اللّه اعلم بحقائق الامور. وَ إِن‌َّ رَبَّك‌َ لَذُو فَضل‌ٍ عَلَي‌ النّاس‌ِ وَ لَكِن‌َّ

ايشان همان كتاب مبين است كه خفاياى ارضيّه و سماويّه در آن بظهور ميرسد و اللّه اعلم بحقائق الامور. وَ إِن‌َّ رَبَّك‌َ لَيَعلَم‌ُ ما تُكِن‌ُّ صُدُورُهُم‌ وَ ما

بسيار بد است و پاره‌اى از اين اخبار در اوائل سوره المؤمنون ذكر شد و اللّه اعلم بحقائق الامور. وَ الَّذِين‌َ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِك‌َ أَصحاب‌ُ

لا تَهدِي‌ مَن‌ أَحبَبت‌َ وَ لكِن‌َّ اللّه‌َ يَهدِي‌ مَن‌ يَشاءُ وَ هُوَ أَعلَم‌ُ بِالمُهتَدِين‌َ قصص‌ آيه 56. ‌حتي‌ مالك‌ نفس‌ ‌خود‌ ‌هم‌ نيست‌ چه‌ رسد

براى ما نيز بيايد. در پاسخ اين توقّعات نابجا خداوند مى‌فرمايد: «اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ» «4» خداوند بهتر مى‌داند كه رسالتش را كجا قرار

ظلمشان غذاب نمى شوند. مراد از: (( خزائن الله )) . مراد از نفى علم غيب (( و لا اعلم الغيب )) از لسان پيامبر (ص ). جمله : (( و لا اقول لكم انى ملك )) تعبير ديگرى

در طلب احكام تقصيرى ننموده باشند و كوتاهى در تحصيل علم نكرده باشند و اللّه اعلم. إِن‌َّ اللّه‌َ لَه‌ُ مُلك‌ُ السَّماوات‌ِ وَ الأَرض‌ِ يُحيِي‌ وَ يُمِيت‌ُ

از عمل سوء ظلم بغير بود تحصيل رضاى غير هم در آيه مناسب بود ذكر شود و اللّه اعلم. جلد 2 صفحه 122 وَ مَن‌ يَعمَل‌ سُوءاً أَو يَظلِم‌ نَفسَه‌ُ ثُم‌َّ يَستَغفِرِ

بايد در عالم برزخ با شما محشور باشم و آنها را اذيت و آزار مينمايد و اللّه اعلم بحقيقة الحال و بعضى انّ النّاس بكسر همزه قرائت نموده‌اند و اينجمله را كلام

و آشكار كننده حق براى آنها باشى و بامر ديگرى مأموريّت ندارى و اللّه تعالى اعلم بحقائق الامور. جلد 4 صفحه 479 إِن‌ يُوحي‌ إِلَي‌َّ إِلاّ أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ

ابراهيم و زبور داود عليهما السلام باشد و كتاب منير اشاره بتورية و انجيل و اللّه اعلم‌ ثُم‌َّ أَخَذت‌ُ الَّذِين‌َ كَفَرُوا فَكَيف‌َ كان‌َ نَكِيرِ «26» ثُم‌َّ أَخَذت‌ُ

نزول چهل روز باران براى آن تفسير و تأويل شده است و اللّه تعالى و اوليائه اعلم بمراده. جلد 4 صفحه 250 وَ لَم‌ يَكُن‌ لَهُم‌ مِن‌ شُرَكائِهِم‌ شُفَعاءُ وَ

متوجّه بلوح گردد و كلام الهى را از آن اخذ و به أمناء وحى القاء مينمايد و اللّه اعلم بحقائق الامور در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده

متوجّه بلوح گردد و كلام الهى را از آن اخذ و به أمناء وحى القاء مينمايد و اللّه اعلم بحقائق الامور در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. أَمّا مَن‌ِ استَغني‌ «5» فَأَنت‌َ لَه‌ُ تَصَدّي‌ «6» اما كسي‌ ‌که‌

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. وَ أَمّا مَن‌ جاءَك‌َ يَسعي‌ «8» وَ هُوَ يَخشي‌ «9» فَأَنت‌َ عَنه‌ُ

است كه مشعر است بر آنكه تركش موجب رحمت نيست نه آنكه موجب غضب است و اللّه اعلم. وَ إِذا قُرِئ‌َ القُرآن‌ُ فَاستَمِعُوا لَه‌ُ وَ أَنصِتُوا لَعَلَّكُم‌ تُرحَمُون‌َ

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. مِن‌ نُطفَةٍ خَلَقَه‌ُ فَقَدَّرَه‌ُ «19» يك‌ نطفه‌ ‌را‌ بچه‌ پايه‌

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. ثُم‌َّ السَّبِيل‌َ يَسَّرَه‌ُ «20» ثُم‌َّ أَماتَه‌ُ فَأَقبَرَه‌ُ

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. ثُم‌َّ السَّبِيل‌َ يَسَّرَه‌ُ «20» ثُم‌َّ أَماتَه‌ُ فَأَقبَرَه‌ُ

كسى را كه متعرّض ذكر مناسبتى براى وقوع بسم اللّه در بين شده باشد و اللّه اعلم. جلد 5 صفحه 441 إِيلافِهِم‌ رِحلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّيف‌ِ «2» بعضي‌ گفتند:

ايشان همان كتاب مبين است كه خفاياى ارضيّه و سماويّه در آن بظهور ميرسد و اللّه اعلم بحقائق الامور. لَقَد وُعِدنا هذا نَحن‌ُ وَ آباؤُنا مِن‌ قَبل‌ُ إِن‌ هذا إِلاّ

ايشان همان كتاب مبين است كه خفاياى ارضيّه و سماويّه در آن بظهور ميرسد و اللّه اعلم بحقائق الامور. قُل‌ سِيرُوا فِي‌ الأَرض‌ِ فَانظُرُوا كَيف‌َ كان‌َ عاقِبَةُ

ايشان همان كتاب مبين است كه خفاياى ارضيّه و سماويّه در آن بظهور ميرسد و اللّه اعلم بحقائق الامور. وَ لا تَحزَن‌ عَلَيهِم‌ وَ لا تَكُن‌ فِي‌ ضَيق‌ٍ مِمّا يَمكُرُون‌َ

الدّحداح تفسير شده و بعضى اشقى و اتقى را عبارت از شقى و تقى دانسته‌اند و اللّه اعلم و ثواب قرائت اين سوره در ذيل سوره سابقه گذشت و الحمد للّه و سلام على عباده

باشد به مضمرات صدور الى يوم النشور كه اخفى از همه مغيبات است، پس به غير آن اعلم و دانا به تمام اشياء خواهد بود از كلى و جزئى و نهانى و آشكارا. وَ الَّذِينَ

تبرئه نفس نه براى حفظ احترام نهى‌ جلد 5 صفحه 311 الهى چون آن خوب است و اللّه اعلم بحقائق الامور. بَلي‌ قادِرِين‌َ عَلي‌ أَن‌ نُسَوِّي‌َ بَنانَه‌ُ «4» بلي‌

بسبب مخالفت با او يا هدايت و رحمت نمايد آنان را بمتابعت و اطاعت او و اللّه اعلم. وَ أَنّا لَمَسنَا السَّماءَ فَوَجَدناها مُلِئَت‌ حَرَساً شَدِيداً وَ شُهُباً

بسبب مخالفت با او يا هدايت و رحمت نمايد آنان را بمتابعت و اطاعت او و اللّه اعلم. وَ أَنّا لَمَسنَا السَّماءَ فَوَجَدناها مُلِئَت‌ حَرَساً شَدِيداً وَ شُهُباً

حال قدرت لذا در ذيل آيه بذكر اين دو صفت براى خداوند اكتفا شده است و اللّه اعلم. جلد 2 صفحه 147 إِن‌ تُبدُوا خَيراً أَو تُخفُوه‌ُ أَو تَعفُوا عَن‌ سُوءٍ

متوجّه بلوح گردد و كلام الهى را از آن اخذ و به أمناء وحى القاء مينمايد و اللّه اعلم بحقائق الامور در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده

‌ذلک‌ سرور عدوّك‌ و ‌ان‌ ادخلتني‌ الجنة ففي‌ ذاك‌ سرور نبيك‌ و انا و اللّه‌ اعلم‌ ‌ان‌ سرور نبيّك‌ احب‌ اليك‌ ‌من‌ سرور عدوّك‌. (وَ الَّذِين‌َ سَعَوا فِي‌

با امام عليه السّلام بى‌نصيب ميباشد تأويل شده است‌ جلد 4 صفحه 577 و اللّه اعلم بمراده. اللّه‌ُ لَطِيف‌ٌ بِعِبادِه‌ِ يَرزُق‌ُ مَن‌ يَشاءُ وَ هُوَ القَوِي‌ُّ

غيب در باطن عالم شهود و احاطه داشتن بر آن باشد كه محقّقين گفته‌اند و اللّه اعلم بحقائق الامور و اسرارها و روز قيامت كه تمام بندگان در پيشگاه الهى كه پادشاه

قهر قهّار و قدرت خداوند بر گويا نمودن اجسام جاى ترديد و اشكال نيست و اللّه اعلم. ما يُبَدَّل‌ُ القَول‌ُ لَدَي‌َّ وَ ما أَنَا بِظَلاّم‌ٍ لِلعَبِيدِ «29» عوض‌

قهر قهّار و قدرت خداوند بر گويا نمودن اجسام جاى ترديد و اشكال نيست و اللّه اعلم. يَوم‌َ نَقُول‌ُ لِجَهَنَّم‌َ هَل‌ِ امتَلَأت‌ِ وَ تَقُول‌ُ هَل‌ مِن‌ مَزِيدٍ

است تعبير بآن حدّ وسط و قدر متيقن بين كفر و عصيان قرار داده شده است و اللّه اعلم .. وَ ليَحكُم‌ أَهل‌ُ الإِنجِيل‌ِ بِما أَنزَل‌َ اللّه‌ُ فِيه‌ِ وَ مَن‌ لَم‌

انصاف آنستكه آنهم مناسب با مقام ربوبى نيست و حق همانستكه تحقيق شد و اللّه اعلم و بنابر آنچه ذكر شد حاصل معنى آنستكه چرا توقف ننمودى در اذن تا معلوم شود

است و منافات با حجيّت ترتيب آيات ندارد چنانچه در اوائل كتاب ذكر شد و اللّه اعلم. وَ يَطُوف‌ُ عَلَيهِم‌ وِلدان‌ٌ مُخَلَّدُون‌َ إِذا رَأَيتَهُم‌ حَسِبتَهُم‌

است و منافات با حجيّت ترتيب آيات ندارد چنانچه در اوائل كتاب ذكر شد و اللّه اعلم. وَ إِذا رَأَيت‌َ ثَم‌َّ رَأَيت‌َ نَعِيماً وَ مُلكاً كَبِيراً «20» و زماني‌

فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى‌ أَدْبارِهِمْ نُفُوراً (46) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَ إِذْ هُمْ نَجْوى‌

گناهى داشته باشد و الا گناه قتل بجاى خود ثابت بلكه زيادتر خواهد بود و اللّه اعلم. جلد 2 صفحه 200 إِنِّي‌ أُرِيدُ أَن‌ تَبُوءَ بِإِثمِي‌ وَ إِثمِك‌َ فَتَكُون‌َ

آيا اين دو واقعه در يك وقت و دريك ميقات اتفّاق افتاده است يا در دوبار الله اعلم. درخاتمه بايد گفت: مقصود بنى‏اسرائيل از «أَرِنَا اللهَ جَهْرِةً» ديدن خدا

مردم و در كافى از امام كاظم عليه السّلام نقل نموده كه مراد ولايت است و اللّه اعلم. فَقُتِل‌َ كَيف‌َ قَدَّرَ «19» ثُم‌َّ قُتِل‌َ كَيف‌َ قَدَّرَ «20» ‌پس‌ كشته‌

مردم و در كافى از امام كاظم عليه السّلام نقل نموده كه مراد ولايت است و اللّه اعلم. ثُم‌َّ عَبَس‌َ وَ بَسَرَ «22» ثُم‌َّ أَدبَرَ وَ استَكبَرَ «23» فَقال‌َ إِن‌

ننمودند و بمخالفان ايشان متوجه شدند تا اخذ و ترك هر دو صادق باشد و اللّه اعلم. وَ يَوم‌َ تَشَقَّق‌ُ السَّماءُ بِالغَمام‌ِ وَ نُزِّل‌َ المَلائِكَةُ تَنزِيلاً

ننمودند و بمخالفان ايشان متوجه شدند تا اخذ و ترك هر دو صادق باشد و اللّه اعلم. المُلك‌ُ يَومَئِذٍ الحَق‌ُّ لِلرَّحمن‌ِ وَ كان‌َ يَوماً عَلَي‌ الكافِرِين‌َ

در مقابل كسانيكه احتمال ملاقات ذات احديّت را داده‌اند فرموده باشد و اللّه اعلم‌ جلد 4 صفحه 290 وَ قالُوا أَ إِذا ضَلَلنا فِي‌ الأَرض‌ِ أَ إِنّا لَفِي‌ خَلق‌ٍ

ذكر ننمودم از قبيل آنكه مراد باسباب ابواب آسمان يا خود آسمانها است و اللّه اعلم. جلد 4 صفحه 460 وَ انطَلَق‌َ المَلَأُ مِنهُم‌ أَن‌ِ امشُوا وَ اصبِرُوا عَلي‌

الدّحداح تفسير شده و بعضى اشقى و اتقى را عبارت از شقى و تقى دانسته‌اند و اللّه اعلم و ثواب قرائت اين سوره در ذيل سوره سابقه گذشت و الحمد للّه و سلام على عباده

آيا اين دو واقعه در يك وقت و دريك ميقات اتفّاق افتاده است يا در دوبار الله اعلم. درخاتمه بايد گفت: مقصود بنى‏اسرائيل از «أَرِنَا اللهَ جَهْرِةً» ديدن خدا

بايد در عالم برزخ با شما محشور باشم و آنها را اذيت و آزار مينمايد و اللّه اعلم بحقيقة الحال و بعضى انّ النّاس بكسر همزه قرائت نموده‌اند و اينجمله را كلام

بعار و انكار براى رفع زنندگى آن بنظر عاميانه شده باشد و اللّه تعالى و امنائه اعلم بحقائق آياته و تنزيه فرموده است خداوند خود را از آنچه اثبات مينمايند كفار

اختلاف احكام ناسخ و منسوخ، و اين در قرآن هست و همه آن حق است و صواب، و الله اعلم. أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ

دشمنانشان تا بسزاى ظلم و تعدّى خودشان برسند بدست ايشان و دوستانشان و اللّه اعلم و مؤيد اين روايات آنستكه از پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله و سلّم بصحت پيوسته

ظلمشان غذاب نمى شوند. مراد از: (( خزائن الله )) . مراد از نفى علم غيب (( و لا اعلم الغيب )) از لسان پيامبر (ص ). جمله : (( و لا اقول لكم انى ملك )) تعبير ديگرى

ظلمشان غذاب نمى شوند. مراد از: (( خزائن الله )) . مراد از نفى علم غيب (( و لا اعلم الغيب )) از لسان پيامبر (ص ). جمله : (( و لا اقول لكم انى ملك )) تعبير ديگرى

نباتات‌ و حيوانات‌ و جن‌ و انس‌ و آب‌ و خاك‌ و هوا و نار. و اللّه‌ و اوليائه‌ اعلم‌. وَ لَم‌ يُولَد ‌که‌ لازمه‌ حدوث‌ ‌است‌ ‌که‌ نبوده‌ و ‌بود‌ ‌شده‌ و مقدم‌

كسى را كه متعرّض ذكر مناسبتى براى وقوع بسم اللّه در بين شده باشد و اللّه اعلم. جلد 5 صفحه 441 بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ لِإِيلاف‌ِ قُرَيش‌ٍ

موحّد جلد 4 صفحه 5 شريف كه بايد منزّه از خسّت و مبرّى از تهمت باشد و اللّه اعلم. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ سُورَةٌ أَنزَلناها وَ فَرَضناها وَ

بايد در عالم برزخ با شما محشور باشم و آنها را اذيت و آزار مينمايد و اللّه اعلم بحقيقة الحال و بعضى انّ النّاس بكسر همزه قرائت نموده‌اند و اينجمله را كلام

بايد در عالم برزخ با شما محشور باشم و آنها را اذيت و آزار مينمايد و اللّه اعلم بحقيقة الحال و بعضى انّ النّاس بكسر همزه قرائت نموده‌اند و اينجمله را كلام

ايمان به غير، و اين از جمله خذلانى است كه ظاهر شد بر مبطلين. و فرعون چون ديد اعلم سحره در محضر جمعى عظيم اقرار نمودند به نبوت موسى، ترسيد حجتى بر او شود نزد

ابراهيم و زبور داود عليهما السلام باشد و كتاب منير اشاره بتورية و انجيل و اللّه اعلم‌ إِنّا أَرسَلناك‌َ بِالحَق‌ِّ بَشِيراً وَ نَذِيراً وَ إِن‌ مِن‌ أُمَّةٍ إِلاّ

بيان را مبنى بر تعميم در قول مختلف و ترديد در خرّاصون نمودم و اللّه تعالى اعلم بالصواب. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ وَ الذّارِيات‌ِ ذَرواً «1»

انكارى است يعنى منتظر نيستند و نبايد باشند مگر يكى از اين دو امر را و اللّه اعلم .. جَنّات‌ُ عَدن‌ٍ يَدخُلُونَها تَجرِي‌ مِن‌ تَحتِهَا الأَنهارُ لَهُم‌ فِيها

جزاى انكار ولايت و ابراز عداوت با خانواده عصمت و طهارت قرار داده شده و اللّه اعلم. جلد 3 صفحه 533 وَ إِذ قُلنا لِلمَلائِكَةِ اسجُدُوا لِآدَم‌َ فَسَجَدُوا إِلاّ

متوجّه بلوح گردد و كلام الهى را از آن اخذ و به أمناء وحى القاء مينمايد و اللّه اعلم بحقائق الامور در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده

متوجّه بلوح گردد و كلام الهى را از آن اخذ و به أمناء وحى القاء مينمايد و اللّه اعلم بحقائق الامور در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده

لا تَهدِي‌ مَن‌ أَحبَبت‌َ وَ لكِن‌َّ اللّه‌َ يَهدِي‌ مَن‌ يَشاءُ وَ هُوَ أَعلَم‌ُ بِالمُهتَدِين‌َ قصص‌ ‌آيه‌ 56. ‌خدا‌ ميداند كي‌ قابل‌ هدايت‌ ‌است‌ و قلبش‌

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. وَ ما عَلَيك‌َ أَلاّ يَزَّكّي‌ «7» و چه‌ باعث‌ ‌شده‌ اينكه‌ مزكي‌

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. وَ أَمّا مَن‌ جاءَك‌َ يَسعي‌ «8» وَ هُوَ يَخشي‌ «9» فَأَنت‌َ عَنه‌ُ

بولاية على الاكفورا نازل شده و مكرر بيان شد كه ظاهرا مراد تفسير است و اللّه اعلم .. إِلاّ رَحمَةً مِن‌ رَبِّك‌َ إِن‌َّ فَضلَه‌ُ كان‌َ عَلَيك‌َ كَبِيراً (87)

فرموده است مراد از نجوم آل محمد (ص) ميباشند و اين با معنى دوم انسب است و اللّه اعلم. وَ هُوَ الَّذِي‌ جَعَل‌َ لَكُم‌ُ النُّجُوم‌َ لِتَهتَدُوا بِها فِي‌ ظُلُمات‌ِ

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. قُتِل‌َ الإِنسان‌ُ ما أَكفَرَه‌ُ «17» كشته‌ باد انسان‌ ‌که‌ چه‌ اندازه‌

بيان امام (ع) معلوم شد كه آنستكه مكالمه با يهود راجع بآندو بوده است و اللّه اعلم. مَن‌ كان‌َ عَدُوًّا لِلّه‌ِ وَ مَلائِكَتِه‌ِ وَ رُسُلِه‌ِ وَ جِبرِيل‌َ وَ

امم است ولى نازل براى اين امت است خصوصا و آنخصوصيت اثبات امامت است و اللّه اعلم. فَكَيف‌َ إِذا جِئنا مِن‌ كُل‌ِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئنا بِك‌َ عَلي‌ هؤُلاءِ

هر حال احتياج بناسخيت و منسوخيت ندارد و اللّه تعالى و اوليائه عليهم السلام اعلم بمراده. وَ قاتِلُوا فِي‌ سَبِيل‌ِ اللّه‌ِ الَّذِين‌َ يُقاتِلُونَكُم‌ وَ لا

شايد ملاحظه ترقّى در تقبيح عمل آنها و در خيريّت ثواب الهى شده باشد و اللّه اعلم در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه واجب است بر

سزاوار جلد 7 - صفحه 132 نبوت‌ و خلافت‌ ‌است‌ ‌او‌ ‌را‌ جعل‌ ميفرمايد اللّه‌ُ أَعلَم‌ُ حَيث‌ُ يَجعَل‌ُ رِسالَتَه‌ُ انعام‌ ‌آيه‌ 124 يا داوُدُ إِنّا جَعَلناك‌َ

غير مؤمن هم ندارد و در كلام الهى نفى و اثبات متوجه بيك معنى شده است و اللّه اعلم .. إِنَّه‌ُ لَيس‌َ لَه‌ُ سُلطان‌ٌ عَلَي‌ الَّذِين‌َ آمَنُوا وَ عَلي‌ رَبِّهِم‌

غير مؤمن هم ندارد و در كلام الهى نفى و اثبات متوجه بيك معنى شده است و اللّه اعلم .. إِنَّه‌ُ لَيس‌َ لَه‌ُ سُلطان‌ٌ عَلَي‌ الَّذِين‌َ آمَنُوا وَ عَلي‌ رَبِّهِم‌

صغيره و قبل از بعثت بوده منافاتى با ادلّه عصمت انبياء عظام ندارد و اللّه اعلم .. يَعلَم‌ُ ما بَين‌َ أَيدِيهِم‌ وَ ما خَلفَهُم‌ وَ لا يُحِيطُون‌َ بِه‌ِ

تبرئه نفس نه براى حفظ احترام نهى‌ جلد 5 صفحه 311 الهى چون آن خوب است و اللّه اعلم بحقائق الامور. بَل‌ يُرِيدُ الإِنسان‌ُ لِيَفجُرَ أَمامَه‌ُ «5» بلكه‌ اراده‌

تبرئه نفس نه براى حفظ احترام نهى‌ جلد 5 صفحه 311 الهى چون آن خوب است و اللّه اعلم بحقائق الامور. يَسئَل‌ُ أَيّان‌َ يَوم‌ُ القِيامَةِ «6» ميپرسد چه‌ وقت‌ روز

بسبب مخالفت با او يا هدايت و رحمت نمايد آنان را بمتابعت و اطاعت او و اللّه اعلم. وَ أَنّا لا نَدرِي‌ أَ شَرٌّ أُرِيدَ بِمَن‌ فِي‌ الأَرض‌ِ أَم‌ أَرادَ بِهِم‌

غيب در باطن عالم شهود و احاطه داشتن بر آن باشد كه محقّقين گفته‌اند و اللّه اعلم بحقائق الامور و اسرارها و روز قيامت كه تمام بندگان در پيشگاه الهى كه پادشاه

اليه حقّ و حقيقت است كه همه با يكديگر در عالم انوار اتّحاد دارند و اللّه اعلم. جلد 3 صفحه 347 77 إِن‌َّ هذَا القُرآن‌َ يَهدِي‌ لِلَّتِي‌ هِي‌َ أَقوَم‌ُ

ندارد مصائب وارده بر اطفال و اشخاص بيگناه ديگر هم موجب اجر خواهد بود و اللّه اعلم. جلد 4 صفحه 583 وَ ما أَصابَكُم‌ مِن‌ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَت‌ أَيدِيكُم‌

آنها در علم الهى معيّن بود و ترديدى در آن مقام نبوده و نيست و اللّه تعالى اعلم بمراده. فَآمَنُوا فَمَتَّعناهُم‌ إِلي‌ حِين‌ٍ (148) ‌پس‌ تمام‌ اينها ايمان‌

كه فرد اكمل است خواه نباشد كه از آن به تعقيب تعبير ميشود و اللّه و اوليائه اعلم بمراده و احكامه. مَن‌ خَشِي‌َ الرَّحمن‌َ بِالغَيب‌ِ وَ جاءَ بِقَلب‌ٍ مُنِيب‌ٍ

نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ (95) ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ (96) وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ

ندارد مصائب وارده بر اطفال و اشخاص بيگناه ديگر هم موجب اجر خواهد بود و اللّه اعلم. جلد 4 صفحه 583 وَ هُوَ الَّذِي‌ يُنَزِّل‌ُ الغَيث‌َ مِن‌ بَعدِ ما قَنَطُوا

ندارد مصائب وارده بر اطفال و اشخاص بيگناه ديگر هم موجب اجر خواهد بود و اللّه اعلم. جلد 4 صفحه 583 وَ مِن‌ آياتِه‌ِ خَلق‌ُ السَّماوات‌ِ وَ الأَرض‌ِ وَ ما بَث‌َّ

الْهالِكِينَ (85) قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (86) يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا

است: وجوب، حرام، جواز (احكام و بيان و شرايط آن رجوع به مسائل عمليه مجتهد حى اعلم است). مطلب 2- فضيلت روز جمعه- 1- كتاب ابى محمد جعفر بن احمد بن على قمى- حضرت

تفاصيل ديگرى نقل فرموده كه با وجود فرمايش قمّى ره حاجت بذكر آنها نيست و اللّه اعلم بحقائق الامور و واضح است كه مراد از تصديق قرآن ما بين يديه را كتب سماوى قبل

پنج سال قبل از هجرت از مكّه نازل شده و اين دليل بر خلاف تأليف است و اللّه اعلم. هُوَ الَّذِي‌ يُصَلِّي‌ عَلَيكُم‌ وَ مَلائِكَتُه‌ُ لِيُخرِجَكُم‌ مِن‌َ الظُّلُمات‌ِ

جزاى انكار ولايت و ابراز عداوت با خانواده عصمت و طهارت قرار داده شده و اللّه اعلم. جلد 3 صفحه 533 فَوَسوَس‌َ إِلَيه‌ِ الشَّيطان‌ُ قال‌َ يا آدَم‌ُ هَل‌ أَدُلُّك‌َ

بى‌بصيرت است و او گمراه‌تر است از كور و هر گمراهى در دنيا و آخرت و اللّه اعلم .. وَ مَن‌ كان‌َ فِي‌ هذِه‌ِ أَعمي‌ فَهُوَ فِي‌ الآخِرَةِ أَعمي‌ وَ أَضَل‌ُّ

امر نبوّت و بمعناى اخير بايد فانصب بكسر صاد قرائت شود و ظاهرا نشده و اللّه اعلم بحقائق الامور و بر حسب بعضى از روايات معتبره سوره الضحى و اين سوره يكى است

بعار و انكار براى رفع زنندگى آن بنظر عاميانه شده باشد و اللّه تعالى و امنائه اعلم بحقائق آياته و تنزيه فرموده است خداوند خود را از آنچه اثبات مينمايند كفار

مصداق و توسعه مدلول است نه انحصار معنى بآن ذوات مقدّسه و نفوس شريفه و اللّه اعلم. جلد 4 صفحه 198 وَ إِذا يُتلي‌ عَلَيهِم‌ قالُوا آمَنّا بِه‌ِ إِنَّه‌ُ الحَق‌ُّ

مردم و در كافى از امام كاظم عليه السّلام نقل نموده كه مراد ولايت است و اللّه اعلم. إِنَّه‌ُ فَكَّرَ وَ قَدَّرَ «18» بدرستي‌ ‌که‌ ‌او‌ فكر كرد و اندازه‌ گرفت‌

مردم و در كافى از امام كاظم عليه السّلام نقل نموده كه مراد ولايت است و اللّه اعلم. فَقُتِل‌َ كَيف‌َ قَدَّرَ «19» ثُم‌َّ قُتِل‌َ كَيف‌َ قَدَّرَ «20» ‌پس‌ كشته‌

مردم و در كافى از امام كاظم عليه السّلام نقل نموده كه مراد ولايت است و اللّه اعلم. ثُم‌َّ عَبَس‌َ وَ بَسَرَ «22» ثُم‌َّ أَدبَرَ وَ استَكبَرَ «23» فَقال‌َ إِن‌

ننمودند و بمخالفان ايشان متوجه شدند تا اخذ و ترك هر دو صادق باشد و اللّه اعلم. وَ قَدِمنا إِلي‌ ما عَمِلُوا مِن‌ عَمَل‌ٍ فَجَعَلناه‌ُ هَباءً مَنثُوراً

عبارت از تفكّر در آثار سابقين و اعتبار از مئال امرشان دانسته‌اند و اللّه اعلم بمراده. أَ وَ لَم‌ يَرَوا كَيف‌َ يُبدِئ‌ُ اللّه‌ُ الخَلق‌َ ثُم‌َّ يُعِيدُه‌ُ

عبارت از تفكّر در آثار سابقين و اعتبار از مئال امرشان دانسته‌اند و اللّه اعلم بمراده. قُل‌ سِيرُوا فِي‌ الأَرض‌ِ فَانظُرُوا كَيف‌َ بَدَأَ الخَلق‌َ ثُم‌َّ

هدايت بخير نميفرمايد اين خلاصه روايت است كه حقير نقل بمعنى نموده‌ام و اللّه اعلم بحقيقة الحال. ذلِك‌َ بِأَنَّهُم‌ آمَنُوا ثُم‌َّ كَفَرُوا فَطُبِع‌َ عَلي‌

آن انسان كافر باشد كه در تمام عمر خود امر الهى را اطاعت ننموده است و اللّه اعلم بمراده. كَلاّ لَمّا يَقض‌ِ ما أَمَرَه‌ُ «23» هرگز بجا نميآورد آنچه‌ ‌را‌

مختلف بود حقير از ذكر آنها اعراض و به بيان نظريّه خود اكتفا نمودم و اللّه اعلم. وَ يَقُولُون‌َ لَو لا أُنزِل‌َ عَلَيه‌ِ آيَةٌ مِن‌ رَبِّه‌ِ فَقُل‌ إِنَّمَا

كه بايد اين مراعات بشود تا توافق بين آيه اولى و اين آيه حاصل گردد و اللّه اعلم بمرامه و محسّنات كلامه. يُقَلِّب‌ُ اللّه‌ُ اللَّيل‌َ وَ النَّهارَ إِن‌َّ

المؤمنين عليه السّلام با پيغمبر صلى اللّه عليه و آله و سلّم بوده است و اللّه اعلم بحقائق الامور در هر حال خداوند خطاب بمشركين مكّه فرموده كه پيغمبر من ديد

أَمْرُ رَبِّكَ‌: بدرستى كه بتحقيق آمده فرمان پروردگار تو به عذاب ايشان، و او اعلم است به حال آنها در استحقاق عذاب. وَ إِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ:

ابراهيم و زبور داود عليهما السلام باشد و كتاب منير اشاره بتورية و انجيل و اللّه اعلم‌ وَ إِن‌ يُكَذِّبُوك‌َ فَقَد كَذَّب‌َ الَّذِين‌َ مِن‌ قَبلِهِم‌ جاءَتهُم‌

نزول‌ جلد 2 صفحه 597 اول راجع بهر دو آيه و دوم راجع بآيه دوم باشد و اللّه اعلم .. وَ لَئِن‌ سَأَلتَهُم‌ لَيَقُولُن‌َّ إِنَّما كُنّا نَخُوض‌ُ وَ نَلعَب‌ُ

شايد ملاحظه ترقّى در تقبيح عمل آنها و در خيريّت ثواب الهى شده باشد و اللّه اعلم در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه واجب است بر

ظلمشان غذاب نمى شوند. مراد از: (( خزائن الله )) . مراد از نفى علم غيب (( و لا اعلم الغيب )) از لسان پيامبر (ص ). جمله : (( و لا اقول لكم انى ملك )) تعبير ديگرى

جزاى انكار ولايت و ابراز عداوت با خانواده عصمت و طهارت قرار داده شده و اللّه اعلم. جلد 3 صفحه 533 قال‌َ رَب‌ِّ لِم‌َ حَشَرتَنِي‌ أَعمي‌ وَ قَد كُنت‌ُ بَصِيراً

پنج سال قبل از هجرت از مكّه نازل شده و اين دليل بر خلاف تأليف است و اللّه اعلم. وَ لا تُطِع‌ِ الكافِرِين‌َ وَ المُنافِقِين‌َ وَ دَع‌ أَذاهُم‌ وَ تَوَكَّل‌

متوجّه بلوح گردد و كلام الهى را از آن اخذ و به أمناء وحى القاء مينمايد و اللّه اعلم بحقائق الامور در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده

ندارد مصائب وارده بر اطفال و اشخاص بيگناه ديگر هم موجب اجر خواهد بود و اللّه اعلم. جلد 4 صفحه 583 وَ يَستَجِيب‌ُ الَّذِين‌َ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحات‌ِ

مؤيّد بنقل است و روح كلّ مقرّ سلطنت الهيّه بوده و هست و خواهد بود و اللّه اعلم. و غرض و مقصود از خلقت آسمانها و زمين آن بود كه مسكن بندگان و مقرّ عبّاد

سلّم فرمود: مى‌دانى ابتداع رهبانيت ترسايان چگونه بود؟ گفتم: اللّه و رسوله اعلم. فرمود: بعد از حضرت عيسى، جباران و گردنكشان، معاصى و فسق را آشكارا كردند

قريش بفرعونيان در كفر و عصيان و ثانيا در تغيير حال از شكر بكفران و اللّه اعلم. كَدَأب‌ِ آل‌ِ فِرعَون‌َ وَ الَّذِين‌َ مِن‌ قَبلِهِم‌ كَفَرُوا بِآيات‌ِ اللّه‌ِ

اشاره بآنست كه انكار ولايت هم مانند انكار معاد موجب خلود در آتش است و اللّه اعلم. يَوم‌َ يَقُوم‌ُ النّاس‌ُ لِرَب‌ِّ العالَمِين‌َ «6» روزي‌ ‌است‌ ‌که‌ تمام‌

كه من معى على بن أبي طالب و من قبلى انبياء و اوصياء عليهم السلامند و اللّه اعلم ولى انصاف آنستكه معناى اوّل احسن و الطف و اكمل است و خداوند اخيرا از محاجّه

ظاهرا مراد تطبيق امثال قضاياى واقعه در بنى اسرائيل باشد بر اين امّت و اللّه اعلم .. ثُم‌َّ رَدَدنا لَكُم‌ُ الكَرَّةَ عَلَيهِم‌ وَ أَمدَدناكُم‌ بِأَموال‌ٍ

مناسبت مقامات بيان مصاديق جليه و خفيه براى ارشاد و تنبيه شده است و اللّه اعلم. يُؤتِي‌ الحِكمَةَ مَن‌ يَشاءُ وَ مَن‌ يُؤت‌َ الحِكمَةَ فَقَد أُوتِي‌َ خَيراً

نبود ذكر نشد و بنظر حقير اوجه و اظهر همان معناى اوّل است كه ذكر شد و اللّه اعلم بحقائق الامور و در هر حال خداوند داراى فضل بزرگ و بى‌پايان است و در چند روايت

دشمنانشان تا بسزاى ظلم و تعدّى خودشان برسند بدست ايشان و دوستانشان و اللّه اعلم و مؤيد اين روايات آنستكه از پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله و سلّم بصحت پيوسته