نتایج جستجو

الْأَفْئِدَة الْأَوّلِين الْأُخْرَى الْأُنْثَى الْأُولَى الْإِنْسَان الْبَصَر الْبَيْت الْبُطُون الْبِلاَد الْجِبَال الْجِنّة الْحَافِرَة الْحَدِيث الْحَمِيم

مُنعم است. «فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ» 5- خداوند امور مكّه و كعبه را تدبير مى‌كند. «رَبَّ هذَا الْبَيْتِ» 6- تأمين معيشت و امنيّت جامعه، بايد

ابراهیم ان یبنى البیت و لم یدر فى اىّ مکان یبنیه فبعث اللّه جبرئیل فخطّ له موضع البیت فانزل اللّه علیه القواعد من الجنة ... فبنى ابراهیم البیت و نقل اسماعیل

صلاتهم عند البیت إلا مکاء و تصدیة) ۶- مکانهاى مقدس و مخصوص عبادت را نباید به سرگرمیها و امورى لغو و بیهوده آلوده ساخت. (و ما کان صلاتهم عند البیت إلا مکاء

در حال بارگیری... آمَنَهُم أَطْعَمَهُم إِيلاَفِهِم الشّتَاء الصّيْف الْبَيْت جُوع خَوْف رَب رِحْلَة فَلْيَعْبُدُوا قُرَيْش لِإِيلاَف

بِإِبْرَاهِیمَ است. وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ‌ مَثَابَةً... (۷) وَ إِذْ يَرْفَعُ‌ إِبْرَاهِيمُ‌... (۱) وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ‌ مَثَابَةً... (۷) يَا أَهْلَ‌

اسْتَطَاعَ»: (مَنْ) بدل است. وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ‌ مَثَابَةً... (۵) وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ‌ مَثَابَةً... (۴) أَ وَ لَمْ‌ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا

مروه دلالت دارد كه خدا عبادتى در آنها تشريع فرموده و تفريع «فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ...» اعلام اصل تشريع سعى ميان صفا و مروه است نه براى افاده ندب و گرنه منتسب

.. فمن حج البیت أو اعتمر فلاجناح علیه أن یطوف بهما) «اعتمار» (مصدر اعتمر) به معناى: زیارت کردن و نیز انجام دادن عمره است. تفریع «من حج البیت ...» بر معرفى

زیارت های مسلمانان آنتولوژی قرآن پروژه داده‌کاوی قرآن پورتال پژوهشی اهل البیت علیهم السلام سایت معارف قرآن

آیات شامل این کلمه سطر (۱۷ بار) وَ فِي کِتَاب رَق الطّور مَنْشُور الْبَيْت الْمَعْمُور در حال بارگیری...

کلمه امن‌ (۸۷۹ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) مِن وَ خَوْف جُوع أَطْعَمَهُم الّذِي الْبَيْت هٰذَا رَب در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه ابراهيم‌ (۶۹ بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) مَکَان بَوّأْنَا وَ إِذ الْبَيْت أَن أَلِيم عَذَاب لا مِن تُشْرِک بِي نُذِقْه شَيْئا بِظُلْم طَهّر در حال

بَيْتِي شَيْئا لِلطّائِفِين بِي تُشْرِک الْقَائِمِين لا أَن الرّکّع السّجُود الْبَيْت مَکَان لِإِبْرَاهِيم در حال بارگیری...

إِبْرَاهِيم لِلّه مَقَام بَيّنَات عَلَى آيَات النّاس حِج لِلْعَالَمِين فِيه الْبَيْت در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه طوع‌ (۱۲۹ بار) مَن وَ إِلَيْه سَبِيلا الْبَيْت حِج النّاس کَفَر عَلَى لِلّه فَإِن اللّه غَنِي آمِنا عَن کَان در حال بارگیری...

رِحْلَة فَلْيَعْبُدُوا الصّيْف إِيلاَفِهِم قُرَيْش لِإِيلاَف رَب هٰذَا الّذِي الْبَيْت در حال بارگیری...

بار) ف‌ (۲۹۹۹ بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) وَ الصّيْف رَب الشّتَاء هٰذَا رِحْلَة الْبَيْت الّذِي أَطْعَمَهُم قُرَيْش إِيلاَفِهِم مِن لِإِيلاَف جُوع در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه طعم‌ (۴۸ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) مِن وَ الّذِي الْبَيْت هٰذَا جُوع رَب آمَنَهُم الصّيْف فَلْيَعْبُدُوا خَوْف در حال بارگیری...

الْمُهْتَدُون الْمَرْوَة هُم مِن أُولٰئِک شَعَائِر رَحْمَة اللّه فَمَن رَبّهِم حَج الْبَيْت أَو در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه صلو (۹۸ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) وَ کَان عِنْد مَا الْبَيْت يَعْلَمُون إِلاّ لا مُکَاء أَکْثَرَهُم تَصْدِيَة لٰکِن فَذُوقُوا الْعَذَاب بِمَا

آیات شامل این کلمه صدى‌ (۲ بار) وَ فَذُوقُوا الْعَذَاب مُکَاء بِمَا إِلاّ الْبَيْت کُنْتُم تَکْفُرُون عِنْد إِن الّذِين صَلاَتُهُم کَفَرُوا کَان مَا در حال

مِن مِنّا دُعَاء إِنّک اغْفِر إِسْمَاعِيل لِي أَنْت ذُرّيّتِي السّمِيع الْبَيْت لِوَالِدَي الْعَلِيم الْقَوَاعِد الصّلاَة إِبْرَاهِيم اجْعَلْنَا لِلْمُؤْمِنِين

إِبْرَاهِيم انْشُزُوا الْقَوَاعِد الْمَصِير قِيل بِئْس آمَنُوا مِن مِنْکُم إِذَا الْبَيْت النّار لَکُم إِسْمَاعِيل عَذَاب إِلَى رَبّنَا أُوتُوا تَقَبّل الْعِلْم

بِي أَن إِن بِاللّه شَيْئا عَلَى مَا بُنَي جَاهَدَاک لَيْس الشّرْک يَا الْبَيْت طَهّر لَک لَظُلْم مَکَان يَعِظُه الْمَصِير عَظِيم لِإِبْرَاهِيم بِه هُو

ال مِن وَ اللّه إِبْرَاهِيم حَکِيم فَخَرّ النّسَاء بُنْيَانَهُم عَلِيم الْبَيْت يَرْفَع عَلَيْهِم السّقْف اللاّتِي إِذ فَأَتَى لا الْمَصِير إِسْمَاعِيل

کُنْتُم يَکُن مِنْهُمَا تُؤْمِنُون وَاحِد شَاکِر عَلِيم بِاللّه تَلْوُوا الْبَيْت الْأَقْرَبِين کُل حَج فَاجْلِدُوا در حال بارگیری...

شبهه زمستان است و تابستان. ال فَلْيَعْبُدُوا رَب وَ هٰذَا الشّتَاء الّذِي الْبَيْت رِحْلَة أَطْعَمَهُم إِيلاَفِهِم قُرَيْش مِن لِإِيلاَف در حال بارگیری..

الميزان از تفسير عيّاشى نقل شده «سُئِلَ اَبو عبداللّه عليه السلام عَنِ الْبَيْتِ كانَ يُحَجَّ قَبْلَ اَنْ يُبْعَثُ النَّبىُّ (ص) قالَ نَعَمْ وَ تَصْديقُهُ

قُرَيْش رِحْلَة لِإِيلاَف الشّتَاء وَ فَلْيَعْبُدُوا الصّيْف رَب هٰذَا الْبَيْت در حال بارگیری...

وُجُوه يَوْمَئِذ أَطْعَمَهُم نَاعِمَة آمَنَهُم لِسَعْيِهَا يُغْنِي الّذِي الْبَيْت رَاضِيَة فِي خَوْف هٰذَا يُسْمِن رَب ضَرِيع فَلْيَعْبُدُوا در حال بارگیری

وَ مِن الصّفَا شَعَائِر إِن الْمُهْتَدُون اللّه فَمَن هُم حَج أُولٰئِک الْبَيْت رَحْمَة أَو اعْتَمَر فَلا در حال بارگیری...

بودند. اين كلمه يكبار بيشتر در كلام الله نيامده است. وَ إِلاّ تَصْدِيَة الْبَيْت عِنْد فَذُوقُوا الْعَذَاب صَلاَتُهُم کَان بِمَا کُنْتُم مَا إِن يَعْلَمُون

لَغَنِي يَعِدُکُم إِنّه کَفَرُوا مَن لَک قَال يَأْتِکُم الْفَقْر ذَهَب إِلاّ الْبَيْت لُقْمَان أَهْل نَبَأ عَن تَنْزِيل لَن اعْلَمُوا کَفَر يَأْمُرُکُم خَلْفِه

خَيْر الثّمَرَات شَيْء حَوْلِهِم أَن النّار شِئْتُم حِج فِي إِنّه رِزْقا الْبَيْت مَقَام نَعْبُد الْأَصْنَام يُلْقَى أَرْضِنَا بَيّنَات يَعْلَمُون بِمَا

يَعْبُدُونَنِي أَدْرِي مَن لِي الْحَوَارِيّين الْقَوْم يَقْتُلُونَنِي السّجْن الْبَيْت الْعَالَمِين إِلَي الْکَاذِبِين أُبَلّغُکُم فَلْيَسْتَجِيبُوا کَادُوا تُطِعْهُمَا

إِيلاَفِهِم قُرَيْش الشّتَاء وَ لِإِيلاَف فَلْيَعْبُدُوا الصّيْف رَب هٰذَا الْبَيْت در حال بارگیری...

الْأَوْثَان يَقُولُون أُوتُوا يَکْفِهِم إِنّه يَتَامَى رَبّنَا الْحَق لَم الْبَيْت أَنْتُم الّذِين سُبْحَان قُل أَهْل الْحِکْمَة ذِکْرَى لا رَبّه بِالْعُقُود

رَسُول ظَلَمَت لُمَزَة عَمّا حَفِيظ هُم مُسْتَقَرّ صَاحِبَتِه مَوَالِي مَن الْبَيْت جَعَل مِنْهُمَا سَبْعَة يَمْحُو لَسْت کِتَاب بِمَا الْجِن أَهْلُهَا مُنْذِر

مخصوصى گفته مى شود که بر مراسم حج افزوده مى گردد. عمر (۲۷ بار) فَلا أَو الْبَيْت جُنَاح حَج عَلَيْه أَن فَمَن اللّه يَطّوّف بِهِمَا وَ شَعَائِر مِن مَن

مُنعم است. «فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ» 5- خداوند امور مكّه و كعبه را تدبير مى‌كند. «رَبَّ هذَا الْبَيْتِ» 6- تأمين معيشت و امنيّت جامعه، بايد

مَا إِلاّ مِن عَنْکُم فَاجْتَنِبُوا أَهْل لِيُذْهِب الْأَوْثَان عَلَيْکُم الْبَيْت کَذٰلِک يُتْلَى قُل يَعْقِلُون يُرِيد يُطَهّرَکُم السّمَاء اجْتَنِبُوا

مروه دلالت دارد كه خدا عبادتى در آنها تشريع فرموده و تفريع «فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ...» اعلام اصل تشريع سعى ميان صفا و مروه است نه براى افاده ندب و گرنه منتسب

جَمِيعا طَلّقْتُم أَبْنَائِکُم تَکُونُوا يَرْجُون نُشُوزا الصّلاَة مَيْلَة الْبَيْت بِکُم غَيْرَه بَيْنَهُمَا بِهِمَا تُدِيرُونَهَا مَوَالِيکُم بَعْد بَعْضُکُم

همین دلیل اضافه به «بیت» (خانه کعبه) شده است. حجج‌ (۳۳ بار) مَن وَ النّاس الْبَيْت عَلَى لِلّه اسْتَطَاع إِلَيْه آمِنا سَبِيلا کَان دَخَلَه کَفَر فَإِن در

مذاب مركز زمين است كه در «سجر» خواهد آمد. وَ مَنْشُور فِي مَسْطُور کِتَاب الْبَيْت الْمَعْمُور الطّور السّقْف الْمَرْفُوع در حال بارگیری...

إِلاّ شَهِد عُدْوَان قِيَاما مَن کَان أَنْتُم فَلا قُل الْفُرْقَان شَعَائِر الْبَيْت انْتَهَوْا تُحِلّوا مَرِيضا الْحُرُمَات الْکَعْبَة الْهُدَى يَعْلَم قِصَاص

تفسیر بر اساس ترتیب نزول به این صفحه مراجعه کنید. این قسمت‌ها از سایت اهل‌البیت گرفته شده است. http://tanzil.info http://www.textminingthequran.com http://www

را نقل نموده است. ولى در مكتب اهل بيت عليهم السلام «اَهْلُ الْبَيْتَ اَدْرى بِما فى الْبَيْتِ» چنانكه نقل شد بسمله جزء تمام سوره‏ها و آيه مستقلى است و غير

اَعَزُّوا اَطْوَلُ». سمك. در اين شعر به معنى بالا بردن و مرتفع كردن است و سمك البيت يعنى سقف خانه. [نازعات:27-28] ممكن است سمك در ايه مصدر باشد. معنى آيه در

مُنعم است. «فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ» 5- خداوند امور مكّه و كعبه را تدبير مى‌كند. «رَبَّ هذَا الْبَيْتِ» 6- تأمين معيشت و امنيّت جامعه، بايد

روزى درخانه عطار و روزى درخانه جراح است. [يونس:88]. ظاهرا مراد از زينت اثاث البيت وذكر اموال ذكرعام بعد ازخاص است و اينكه بعضى زينت را خوش قيافه بودن گفته‏اند

است: «قالَ هُوَ الْقَرْضُ تَقْرِضُهُ وَالْمَعْرُوفُ تَصْنَعُهُ وَ مَتاعُ الْبَيْتِ تَعَعَيِّرُهُ وَ مِنْهُ الزَّكوةُ» در ذيل روايت هست كه به آنحضرت گفتند:

اَعَزُّوا اَطْوَلُ». سمك. در اين شعر به معنى بالا بردن و مرتفع كردن است و سمك البيت يعنى سقف خانه. [نازعات:27-28] ممكن است سمك در ايه مصدر باشد. معنى آيه در

شدن مردگان نيز همانطور است. [فرقان:40]. بلكه از زنده شدن نمى‏ترسيدند. وَ الْبَيْت رَق الْمَعْمُور مَسْطُور فِي کِتَاب السّقْف الْمَرْفُوع الطّور در حال بارگیری

روزى درخانه عطار و روزى درخانه جراح است. [يونس:88]. ظاهرا مراد از زينت اثاث البيت وذكر اموال ذكرعام بعد ازخاص است و اينكه بعضى زينت را خوش قيافه بودن گفته‏اند

روزى درخانه عطار و روزى درخانه جراح است. [يونس:88]. ظاهرا مراد از زينت اثاث البيت وذكر اموال ذكرعام بعد ازخاص است و اينكه بعضى زينت را خوش قيافه بودن گفته‏اند

الرَّحِيمِ‌ وَ الطُّورِ «1» وَ كِتابٍ مَسْطُورٍ «2» فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ «3» وَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ «4» وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ «5» وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ

مُنعم است. «فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ» 5- خداوند امور مكّه و كعبه را تدبير مى‌كند. «رَبَّ هذَا الْبَيْتِ» 6- تأمين معيشت و امنيّت جامعه، بايد

آيَاتِي مُنْذِرِين مِنّي بِنِعْمَة قَالُوا مُحْسِن الّذِي يَأْتِيَنّکُم الْبَيْت کَفَرُوا عَلاَنِيَة بَعْضُهُم بِالّذِين مِيثَاق الزّکَاة الرّبَا أَذًى

اللّيْل النّار النّجُوم الّتِي الْأَرْض الْبَحْر الْبَرّ الْبَنَات الْبَنُون الْبَيْت الْجَحِيم الْجِبَال الْخَالِقُون الْغَيْب الْمَرْفُوع الْمَسْجُور الْمَعْمُور

بِأَلْسِنَة أَوْلَى کَذّب مَعَه ضَرّاء الرّوْع ثِيَابا لَن خُضْرا أُلْقِي الْبَيْت بَعْد لٰکِن تَرَکَهُم الْمَلاَئِکَة لَفَرِح لَک حِدَاد الصّالِحِين تُحْبَرُون

الرَّحِيمِ‌ وَ الطُّورِ «1» وَ كِتابٍ مَسْطُورٍ «2» فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ «3» وَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ «4» وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ «5» وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ

الرَّحِيمِ‌ وَ الطُّورِ «1» وَ كِتابٍ مَسْطُورٍ «2» فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ «3» وَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ «4» وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ «5» وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ

زينت و زيبائى باشد و از آن است ريش الطائر (پرهاى پرنده) و خود آن را اثاث البيت گفته است در الميزان نيز ما فيه الجمال گفته و گويد مأخوذ است از ريش طائر كه

فرمود:«وَاللهِ ماهُوَ الطَّعامُ وَالشَّرابُ وَلكِنْ وِلايَتُنا اَهْلُ الْبَيْتِ». الميزان تمام نعمتها را داخل در نعمت دين دانسته و منافاتى ميان عموم آيه

فرمود:«وَاللهِ ماهُوَ الطَّعامُ وَالشَّرابُ وَلكِنْ وِلايَتُنا اَهْلُ الْبَيْتِ». الميزان تمام نعمتها را داخل در نعمت دين دانسته و منافاتى ميان عموم آيه

الموارد گويد: حرمت چيزيست كه هتك آن حلال و جايز نيست (احترام). المسجد الحرام - البيت الحرام - الشهر الحرام،همه از اين حرام شده كه در غير اينها محترم اند و حدودى

است و اينكه خدا به جاى «فَوَلِّ وَجْهَكَ الْكَعْبَةَ - فَوَلِّ وَجْهَكَ الْبَيْتَ الْحَرامَ» فرموده «شَطْرَ الْمَسْجِدِالْحَرامِ» براى برابرى نسبت به حكم

روح قرآن، طهارتى مخصوص مى‌خواهد. «لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» «6» لذا نفرمود: «لا يقرئه و لا يفهمه الّا

الْمَرْوَة آمَنُوا جَعَلْنَاهَا حَج سَحِيق خَيْر الْبُدْن تَقْوَى ذٰلِک الشّهْر الْبَيْت الصّفَا الّذِين فَاذْکُرُوا أَيّهَا الْقُلُوب الْمُهْتَدُون مَکَان إِن

السلام»: نَزَلَ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً فى شَهْرِ رَمَضانَ اِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ ثُمَّ نَزَلَ فى طوُلِ عِشْرينَ سَنَةً...» اين روايت ازاهل

عمل‌ لازم‌ ‌است‌. و اما ماعون‌ بعضي‌ گفتند: زكاة ‌است‌، بعضي‌ گفتند: متاع‌ البيت‌ ‌است‌ مثل‌ بيل‌ دلو ظرف‌ ديگ‌ و اشباه‌ اينها، بعضي‌ گفتند: اشياء حقيره‌

بِهِ بَأْسٌ إِنَّ اَلْأَرْضَ لَيْسَتْ‏ بِمَنْزِلَةِ اَلْبَيْتِ وَ اَلْأَجِيرِ إِنَّ فَضْلَ اَلْبَيْتِ حَرَامٌ وَ فَضْلَ اَلْأَجِيرِ حَرَامٌ‏

سَأَلَهُ عَنْ رَجُلٍ يَأْتِي اَلْمَرْأَةَ فِي ذَلِكَ اَلْمَوْضِعِ وَ فِي اَلْبَيْتِ جَمَاعَةٌ فَقَالَ لِي وَ رَفَعَ صَوْتَهُ قَالَ‏ رَسُولُ اَللَّهِ ص‏ مَنْ

اَلْأَرْضَ لَيْسَتْ مِثْلَ اَلْأَجِيرِ وَ لاَ مِثْلَ اَلْبَيْتِ إِنَّ فَضْلَ اَلْأَجِيرِ وَ اَلْبَيْتِ حَرَامٌ‏

بِهِ بَأْسٌ إِنَّ اَلْأَرْضَ لَيْسَتْ بِمَنْزِلَةِ اَلْبَيْتِ وَ اَلْأَجِيرِ إِنَّ فَضْلَ اَلْبَيْتِ حَرَامٌ وَ فَضْلَ اَلْأَجِيرِ حَرَامٌ‏

إِلاَّ لَمْ تُصِبْ أَهْلَ ذَلِكَ اَلْبَيْتِ آفَةٌ مِنَ اَلْجِنِّ إِنَّ سُفَهَاءَ اَلْجِنِّ يَعْبَثُونَ فِي اَلْبَيْتِ فَيَعْبَثُونَ بِالْحَمَامِ وَ يَدَعُونَ

اَلْأَرْضَ لَيْسَتْ مِثْلَ اَلْأَجِيرِ وَ لاَ مِثْلَ اَلْبَيْتِ إِنَّ فَضْلَ اَلْأَجِيرِ وَ اَلْبَيْتِ حَرَامٌ‏

نُطْفَةٍ، و معلوم است بر اينكه آدم عليه السّلام خلق نشد از نطفه. در تفسير اهل البيت مذكور است كه مراد به انسان، على بن ابى طالب عليه السّلام، و استفهام در معنى

روح قرآن، طهارتى مخصوص مى‌خواهد. «لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» «6» لذا نفرمود: «لا يقرئه و لا يفهمه الّا

إِلاَّ لَمْ يُصِبْ أَهْلَ ذَلِكَ اَلْبَيْتِ آفَةٌ مِنَ اَلْجِنِّ إِنَّ سُفَهَاءَ اَلْجِنِّ يَعْبَثُونَ فِي اَلْبَيْتِ فَيَعْبَثُونَ بِالْحَمَامِ وَ يَتْرُكُونَ

إِيلاَفِهِمْ‌ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَ... (۰) فَلْيَعْبُدُوا رَبَ‌ هٰذَا الْبَيْتِ‌ (۱) الَّذِي‌ أَطْعَمَهُمْ‌ مِنْ‌ جُوعٍ‌ وَ... (۰) این سوره راجع به داستان

سَأَلْتُ‏ أَبَا جَعْفَرٍ ع‏ عَنِ اَلْمَسْجِدِ يَكُونُ فِي اَلْبَيْتِ فَيُرِيدُ أَهْلُ اَلْبَيْتِ أَنْ يَتَوَسَّعُوا بِطَائِفَةٍ مِنْهُ أَوْ يُحَوِّلُونَهُ

كه شتر را باشد. وَ أَشْعارِها: و مويها كه بزرا بود. أَثاثاً: رختها و اثاث البيت از پوشيدنيها و فرشها و بالشها و مخطه‌ها. وَ مَتاعاً إِلى‌ حِينٍ‌: و برخوردارى

دَخَلَ اَلرَّجُلُ يُبَاضِعُ أَهْلَهُ ثَارَ اَلصَّدِيقُ فَاقْتَتَلاَ فِي اَلْبَيْتِ فَقَتَلَ اَلزَّوْجُ اَلصَّدِيقَ وَ قَامَتِ اَلْمَرْأَةُ فَضَرَبَتِ اَلزَّوْجَ

نشان خواهيم داد و همانا خداوند با نيكوكاران است. «1». «فليعبدوا ربّ هذا البيت. الّذى ... آمنهم من خوف». قريش، 3- 4. جلد 7 - صفحه 173 1- براى رسيدن به هدايت

الْأَعْنَاق الْأَقْدَام الْأَمْر الْأَنْفَال الْأَوّلِين الْأُمُور الْبَاطِل الْبَيْت الْبُکْم الْتَقَى الْتَقَيْتُم الْجَمْعَان الْحَرَام الْحَرِيق الْحَرْب

الْأَرْحَام الْأَرْض الْأَعْرَاب الْأَمَانَة الْأُولَى الْإِنْسَان الْبَأْس الْبَيْت الْجَاهِلِيّة الْجِبَال الْحَافِظَات الْحَافِظِين الْحَق الْحَنَاجِر الْحَيَاة

سُجّدا دَاوُد أَوّبِي ذٰلِک النّهَار آتَيْنَا الْعِصْيَان لَهُم رُکّعا تُطِع الْبَيْت فَإِذَا مَغْفِرَة وَاسِع جُنَاح يَعِدُکُم مَعَه لَقَد يُؤْتِي أَفَضْتُم

شَهْرِهَا سَمِعَتْ فِي اَلْبَيْتِ حِسّاً شَدِيداً فَإِذَا كَانَتِ اَللَّيْلَةُ اَلَّتِي تَلِدُ فِيهَا ظَهَرَ لَهَا فِي اَلْبَيْتِ نُورٌ تَرَاهُ لاَ يَرَاهُ

ثُمَّ دَعَا بِشَمْعٍ وَ هُوَ جَالِسٌ يَتَحَدَّثُ فَلَمَّا خَرَجْتُ مِنَ اَلْبَيْتِ نَظَرْتُ وَ قَدْ غَابَ اَلشَّفَقُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ اَلْمَغْرِبَ ثُمَّ

مَا رَوَاهُ سَأَلْتُ‏ أَبَا اَلْحَسَنِ مُوسَى ع‏ عَنِ اَلْبَيْتِ يُبَالُ عَلَى ظَهْرِهِ وَ يُغْتَسَلُ فِيهِ مِنَ اَلْجَنَابَةِ ثُمَّ يُصِيبُهُ اَلْمَاءُ

إِيلاَفِهِمْ‌ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَ... (۰) فَلْيَعْبُدُوا رَبَ‌ هٰذَا الْبَيْتِ‌ (۰) لِإِيلاَفِ‌ قُرَيْشٍ‌ (۰) جویبر از ضحاک او از ابن عباس روایت نماید

آنها مدعى بودند كه توليت كعبه و مسجد الحرام حق آنها است و ميگفتند نحن ولاة البيت و الحرم يعنى ما اختيار دار خانه كعبه و حرميم با آنكه توليت خانه كعبه و حرم

مى‏گفتم: اين جمعيت به اهل البيت دروغ بستند و به مسجد رفتم و جمعى از قريش را ديدم و مردم ديگرى را، بر آنها سلام دادم و گفتم: اعلم اهل البيت كيست؟ گفتند: عبد الله

بِجَمِيعِ حُقُوقِهِ وَ فَوْقَهُ بَيْتٌ آخَرُ هَلْ يَدْخُلُ اَلْبَيْتُ اَلْأَعْلَى فِي حُقُوقِ اَلْبَيْتِ اَلْأَسْفَلِ أَمْ لاَ فَوَقَّعَ ع لَيْسَ لَهُ إِلاَّ

ثُمَّ دَعَا بِشَمْعٍ وَ هُوَ جَالِسٌ يَتَحَدَّثُ فَلَمَّا خَرَجْتُ عَنِ اَلْبَيْتِ نَظَرْتُ وَ قَدْ غَابَ اَلشَّفَقُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ اَلْمَغْرِبَ ثُمَّ

اَلْخُبْزِ وَ اِقْتِبَاسَ اَلنَّارِ فَإِنَّهُ يَجْلِبُ اَلرِّزْقَ عَلَى أَهْلِ اَلْبَيْتِ مَعَ مَا فِيهِ مِنْ مَكَارِمِ اَلْأَخْلاَقِ

ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ فَأَيَّ شَيْ‏ءٍ تَأْكُلُ قُلْتُ آكُلُ مَا كَانَ فِي اَلْبَيْتِ فَقَالَ عَلَيْكَ بِالثَّرِيدِ فَإِنَّ فِيهِ بَرَكَةً فَإِنْ لَمْ يَكُنْ

بَابَهُ وَ يَفْتَحُ بَاباً إِلَى اَلطَّرِيقِ أَوْ يَنْزِلُ مِنْ فَوْقِ اَلْبَيْتِ وَ يَسُدُّ بَابَهُ وَ إِنْ أَرَادَ صَاحِبُ اَلطَّرِيقِ بَيْعَهُ فَإِنَّهُمْ

اَلْإِهَابِ فَقَالَ تَصَدَّقُ بِهِ أَوْ تَجْعَلُهُ مُصَلًّى يُنْتَفَعُ بِهِ فِي اَلْبَيْتِ وَ لاَ تُعْطِ اَلْجَزَّارِينَ وَ قَالَ نَهَى‏ رَسُولُ اَللَّهِ ص‏ أَنْ

اَلْعِظَامَ فَإِنَّ فِيهَا لِلْجِنِّ نَصِيباً وَ إِنْ فَعَلْتُمْ ذَهَبَ مِنَ اَلْبَيْتِ مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ‏

ايمان نياوردن اوست مخالفت با عقل و منطق است، مؤلف) در صورتى كه اجماع اهل البيت بر آنست كه ابوطالب با حالت اسلام وفات يافته است و روايات در اين باره زياد

«عن أبى أیوب إنّ النبى(ص). قال الإستیناس أن تدعوا الخادم حتّى یستأنس أهل البیت...; از ابوایوب روایت شده است که رسول خدا(ص) فرمود: استیناس آن است که خادم

ابلاه و عن عمره فيما افناه و عن ماله من اين جمعه و فيما انفقه و عن حبّنا اهل البيت: «1» قدم برندارد بنده روز قيامت تا سؤال شود از چهار چيز: 1- از جوانى در چه

مفصّلا ‌شده‌ إِنَّما يُرِيدُ اللّه‌ُ لِيُذهِب‌َ عَنكُم‌ُ الرِّجس‌َ أَهل‌َ البَيت‌ِ وَ يُطَهِّرَكُم‌ تَطهِيراً احزاب‌ آيه 33 ديگر قرآن‌ مجيد ‌او‌ ‌است‌ ‌که‌

مفصّلا ‌شده‌ إِنَّما يُرِيدُ اللّه‌ُ لِيُذهِب‌َ عَنكُم‌ُ الرِّجس‌َ أَهل‌َ البَيت‌ِ وَ يُطَهِّرَكُم‌ تَطهِيراً احزاب‌ آيه 33 ديگر قرآن‌ مجيد ‌او‌ ‌است‌ ‌که‌

فَإِنَّهُ يُنَقِّي اَلْمَثَانَةَ وَ اِلْبَثْ فِي اَلْبَيْتِ اَلثَّانِي سَاعَةً وَ إِذَا دَخَلْتَ اَلْبَيْتَ اَلثَّالِثَ فَقُلْ‏ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ‏ اَلنَّارِ

مَنْ وَرِثَ‏ رَسُولَ اَللَّهِ ص‏ فَقَالَ‏ فَاطِمَةُ وَرِثَتْهُ مَتَاعَ اَلْبَيْتِ وَ اَلْخُرْثِيَ‏ وَ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ‏

اَلْعَبْدَ أَوِ اَلثَّوْبَ أَوِ اَلْحُلِيَّ أَوْ مَتَاعاً مِنْ مَتَاعِ اَلْبَيْتِ فَيَقُولُ صَاحِبُ اَلْمَتَاعِ لِلْمُرْتَهِنِ أَنْتَ فِي حِلٍّ مِنْ لُبْسِ

لاَ تُصَلِّي فَقَالَ لَيْسَ أُرِيدُ أَنْ أُصَلِّيَ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَى اَلْبَيْتِ وَ أَغْسِلَ هَذَا اَلْخَمْرَ مِنْ ثَوْبِي قَالَ قُلْتُ هَذَا رَأْيُكَ

اَلْحُسَيْنِ ع‏ إِذَا حَضَرَتْ وِلاَدَةُ اَلْمَرْأَةِ قَالَ أَخْرِجُوا مَنْ فِي اَلْبَيْتِ مِنَ اَلنِّسَاءِ لاَ يَكُونُ‏ أَوَّلَ نَاظِرٍ إِلَى عَوْرَةٍ

اَلنَّارِ مِنْهُ مَنْ مَاتَ‏ يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ عَارِفاً بِحَقِّ أَهْلِ هَذَا اَلْبَيْتِ كَتَبَ اَللَّهُ لَهُ بَرَاءَةً مِنَ‏ اَلنَّارِ وَ بَرَاءَةً مِنَ اَلْعَذَابِ

سَأَلَهُ عَنِ اَلرَّجُلِ يَأْتِي اَلْمَرْأَةَ فِي ذَلِكَ اَلْمَوْضِعِ وَ فِي اَلْبَيْتِ جَمَاعَةٌ فَقَالَ لِي وَ رَفَعَ صَوْتَهُ قَالَ‏ رَسُولُ اَللَّهِ ص‏ مَنْ

اَلْعَبْدَ أَوِ اَلثَّوْبَ أَوِ اَلْحُلِيَّ أَوْ مَتَاعاً مِنْ مَتَاعِ اَلْبَيْتِ فَيَقُولُ صَاحِبُ اَلْمَتَاعِ لِلْمُرْتَهِنِ أَنْتَ فِي حِلٍّ مِنْ لُبْسِ

جَعْفَرٍ ع‏ عَنِ اَلْمَسْجِدِ يَكُونُ فِي اَلْبَيْتِ‏ فَيُرِيدُ أَهْلُ اَلْبَيْتِ أَنْ يَتَوَسَّعُوا بِطَائِفَةٍ مِنْهُ أَوْ يُحَوِّلُوهُ إِلَى غَيْرِ مَكَانِهِ

اَلْبَائِتُ فِي اَلْبَيْتِ وَحْدَهُ‏ شَيْطَانٌ‏ وَ اَلاِثْنَانِ لُمَةٌ وَ اَلثَّلاَثَةُ أُنْسٌ‏

وَ اَلْفَأْرَةَ فَإِنَّهَا تُوهِي اَلسِّقَاءَ وَ تُحْرِقُ عَلَى أَهْلِ اَلْبَيْتِ وَ أَمَّا اَلْعَقْرَبُ فَإِنَ‏ نَبِيَّ اَللَّهِ ص‏ مَدَّ يَدَهُ إِلَى

فَوَضَعَ يَدَهُ اَلْيُمْنَى عَلَى خِنْصِرِهِ اَلْيُسْرَى حَتَّى رَجَعَ إِلَى اَلْبَيْتِ فَرَمَى بِهِ فَمَا لَبِسَهُ‏

اَللَّهِ ع‏ عَنْ سَرِيرٍ فِيهِ اَلذَّهَبُ أَ يَصْلُحُ إِمْسَاكُهُ فِي اَلْبَيْتِ فَقَالَ إِنْ كَانَ ذَهَباً فَلاَ وَ إِنْ كَانَ مَاءَ اَلذَّهَبِ فَلاَ

لاَ يُجَامِعُ اَلرَّجُلُ اِمْرَأَتَهُ وَ لاَ جَارِيَتَهُ وَ فِي اَلْبَيْتِ صَبِيٌ‏ فَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا يُورِثُ اَلزِّنَى‏

بَابَهُ وَ يَفْتَحُ بَاباً إِلَى اَلطَّرِيقِ أَوْ يَنْزِلُ مِنْ فَوْقِ اَلْبَيْتِ وَ يَسُدُّ بَابَهُ وَ إِنْ أَرَادَ صَاحِبُ اَلطَّرِيقِ بَيْعَهُ فَإِنَّهُمْ

تُصَلِّي قَالَ فَقَالَ لِي لَيْسَ أُرِيدُ أُصَلِّي حَتَّى أَرْجِعَ إِلَى اَلْبَيْتِ وَ أَغْسِلَ هَذَا اَلْخَمْرَ مِنْ ثَوْبِي فَقُلْتُ لَهُ هَذَا رَأْيٌ رَأَيْتَهُ

اَلْحُسَيْنِ ع‏ إِذَا حَضَرَ وِلاَدَةُ اَلْمَرْأَةِ قَالَ أَخْرِجُوا مَنْ فِي اَلْبَيْتِ مِنَ اَلنِّسَاءِ لاَ تَكُونُ اَلْمَرْأَةُ أَوَّلَ نَاظِرٍ إِلَى عَوْرَتِهِ‏

تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ‏ قَالَ هُوَ كَمَا يَكُونُ‏ إِنَّهُ يَكُونُ فِي اَلْبَيْتِ مَنْ يَأْكُلُ أَكْثَرَ مِنَ اَلْمُدِّ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَأْكُلُ أَقَلَّ

قُبِضَ‏ أَبُو جَعْفَرٍ ع‏ أَمَرَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ بِالسِّرَاجِ فِي اَلْبَيْتِ اَلَّذِي كَانَ يَسْكُنُهُ حَتَّى قُبِضَ‏ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ ثُمَّ

فَقَالَ نَعَمْ وَ قَالَ وَ بَيْتُ‏ عَلِيٍ‏ وَ فَاطِمَةَ ع‏ مَا بَيْنَ اَلْبَيْتِ اَلَّذِي فِيهِ‏ اَلنَّبِيُّ ص‏ إِلَى اَلْبَابِ اَلَّذِي يُحَاذِي اَلزُّقَاقَ

سَأَلْتُ‏ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ عَنْ رَجُلٍ وَقَعَ عَلَى رَجُلٍ مِنْ فَوْقِ اَلْبَيْتِ فَمَاتَ أَحَدُهُمَا قَالَ لَيْسَ عَلَى اَلْأَعْلَى شَيْ‏ءٌ وَ لاَ عَلَى

اَلْبِسَاطِ يَكُونُ فِيهِ اَلتَّمَاثِيلُ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ يَكُونُ فِي اَلْبَيْتِ قُلْتُ اَلتَّمَاثِيلُ فَقَالَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ يُوطَأُ فَلاَ بَأْسَ بِهِ‏

وَرِثَ‏ رَسُولَ اَللَّهِ ص‏ فَقَالَ‏ فَاطِمَةُ ع‏ وَ وَرِثَتْهُ مَتَاعَ اَلْبَيْتِ وَ اَلْخُرْثِيَّ وَ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ‏

‌خدا‌ و اعلا مراتب‌ طهارت‌ خاص‌ اهل‌ البيت‌ ‌است‌ إِنَّما يُرِيدُ اللّه‌ُ لِيُذهِب‌َ عَنكُم‌ُ الرِّجس‌َ أَهل‌َ البَيت‌ِ وَ يُطَهِّرَكُم‌ تَطهِيراً احزاب‌

را داشته باشد، در گرو است. «نحن و شيعتنا اصحاب اليمين و كل من ابغضنا اهل البيت فهم المرتهنون» «1» 1- رفتار انسان، سازنده شخصيت اوست. «كُلُّ نَفْسٍ بِما

يارانش نگاه مى‏كردند «ثُمَّ رَفَعَ اللَّهُ عيسى اِلَيْهِ مِنْ زاويَةِ الْبَيْتِ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ اَلَيْهِ» ايضاً روايت 9-10-11 و در حديث 14 هست: «فَيُقالُ

سَأَلْتُهُ عَنِ اَلرَّجُلِ يَمُوتُ مَا لَهُ مِنْ مَتَاعِ اَلْبَيْتِ قَالَ اَلسَّيْفُ وَ اَلسِّلاَحُ وَ اَلرَّحْلُ وَ ثِيَابُ جِلْدِهِ‏

مَصْبُوغَةٌ قَدْ أَثَّرَ اَلصِّبْغُ عَلَى عَاتِقِهِ فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَى اَلْبَيْتِ وَ أَنْظُرُ إِلَى هَيْئَتِهِ فَقَالَ يَا حَكَمُ‏ مَا تَقُولُ فِي هَذَا

أَنَّهُ‏ اَلْبَيْتُ‏ اَلَّذِي أَمَرَ اَللَّهُ بِهِ وَ عَرَفَنَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ حَقَ‏ مَعْرِفَتِنَا كَانَ آمِناً فِي اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ

قُلْتُ‏ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ إِنِّي أُصَلِّي فِي اَلْبَيْتِ وَ أَخْرُجُ إِلَيْهِمْ قَالَ اِجْعَلْهَا نَافِلَةً وَ لاَ تُكَبِّرْ مَعَهُمْ فَتَدْخُلَ

اَلْبَاقِرُ ع لَمْ يَزَلْ‏ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ يَأْمُرُ بِالسِّرَاجِ فِي اَلْبَيْتِ اَلَّذِي كَانَ يَسْكُنُهُ حَتَّى قُبِضَ‏ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ ثُمَّ

رَبَّكَ فَقَالَ اَلرَّجُلُ فَوَ اَلَّذِي عَظَّمَ حَقَّكَ مَا تَرَكْتُ فِي اَلْبَيْتِ شَيْئاً قَلِيلاً وَ لاَ كَثِيراً قَالَ فَدَخَلَ رَجُلٌ مِنَ اَلنَّاسِ

بِدَيْنِ ثَمَانِيَةِ آلاَفِ دِرْهَمٍ وَ كَذَلِكَ مَا كَانَ لَهَا مِنْ مَتَاعِ اَلْبَيْتِ مِنْ صُوفٍ وَ شَعْرٍ وَ شَبَهٍ وَ صُفْرٍ وَ نُحَاسٍ وَ كُلِّ مَا لَهَا

اَلنَّارِ مَنْ مَاتَ‏ يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ عَارِفاً بِحَقِّ أَهْلِ هَذَا اَلْبَيْتِ كَتَبَ اَللَّهُ لَهُ بَرَاءَةً مِنَ اَلنَّارِ وَ بَرَاءَةً مِنْ عَذَابِ

اِسْتَغْفِرْ فَقَالَ اَلرَّجُلُ فَوَ اَلَّذِي عَظَّمَ حَقَّكَ مَا تَرَكْتُ فِي اَلْبَيْتِ شَيْئاً لاَ قَلِيلاً وَ لاَ كَثِيراً قَالَ فَدَخَلَ رَجُلٌ مِنَ اَلنَّاسِ

قدر است. ۸ - «قال الصادق(ع) نزل القرآن فى لیلة القدر إلى البیت المعمور جملة ثمّ نزل من البیت المعمور على رسول اللّه(ص) فى طول عشرین سنة; امام صادق(ع) فرمود:

الْآخِرَة الْأَحْزَاب الْأَرْض الْأَشْهَاد الْأَمْر الْإِصْلاَح الْإِنْسَان الْبَيْت الْبُشْرَى الْجَنّة الْجِنّة الْحَق الْحَلِيم الْحَيَاة الْخَاسِرِين الْعاقِبَة

المؤمنين عليه السّلام فرمود: كلّ حاكم بغير قولنا اهل البيت فهو طاغوت: هر حاكمى كه به غير گفتار ما كه اهل البيت هستيم حكم كند، او طاغوت است. پس اين آيه تلاوت فرمود

را داشته باشد، در گرو است. «نحن و شيعتنا اصحاب اليمين و كل من ابغضنا اهل البيت فهم المرتهنون» «1» 1- رفتار انسان، سازنده شخصيت اوست. «كُلُّ نَفْسٍ بِما

را داشته باشد، در گرو است. «نحن و شيعتنا اصحاب اليمين و كل من ابغضنا اهل البيت فهم المرتهنون» «1» 1- رفتار انسان، سازنده شخصيت اوست. «كُلُّ نَفْسٍ بِما

از لغات اضداد است ولى در همان معناى فراغ شايعتر است و اهل بيت ادرى بما في البيت ميباشند و نيز فرموده نام خدا را بر زبان جارى كن و منقطع شو از هر چه جز او

از لغات اضداد است ولى در همان معناى فراغ شايعتر است و اهل بيت ادرى بما في البيت ميباشند و نيز فرموده نام خدا را بر زبان جارى كن و منقطع شو از هر چه جز او

اللّه‌ ‌الّذين‌ جحدوا حق‌ّ ‌علي‌ ‌بن‌ ابي‌ طالب‌ و حق‌ّ الأئمّة منّا اهل‌ البيت‌) و مراد بيان‌ مصداق‌ اتم‌ّ طرفين‌ ‌است‌ و منافي‌ ‌با‌ عموم‌ ‌آيه‌ نيست‌

باختراعات‌ ‌خود‌ عمل‌ ميكرديد ‌که‌ ميفرمايد: (وَ ما كان‌َ صَلاتُهُم‌ عِندَ البَيت‌ِ إِلّا مُكاءً وَ تَصدِيَةً) انفال‌ آيه 35 و معاصي‌ الهيه‌ ‌را‌ مرتكب‌ ميشديد

قَالَ هُوَ اَلْقَرْضُ يُقْرِضُهُ وَ اَلْمَعْرُوفُ يَصْطَنِعُهُ وَ مَتَاعُ اَلْبَيْتِ يُعِيرُهُ وَ مِنْهُ اَلزَّكَاةُ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ لَنَا جِيرَاناً إِذَا

شَيْئاً وَ تَرِثُ مِنَ اَلْمَالِ وَ اَلرَّقِيقِ وَ اَلثِّيَابِ وَ مَتَاعِ اَلْبَيْتِ مِمَّا تَرَكَ وَ يُقَوَّمُ اَلنِّقْضُ وَ اَلْجُذُوعُ وَ اَلْقَصَبُ فَتُعْطَى

أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ عَنِ اَلْمَسْجِدِ يَكُونُ فِي اَلدَّارِ وَ فِي اَلْبَيْتِ وَ يَبْدُو لِأَهْلِهِ أَنْ يَتَوَسَّعُوا بِطَائِفَةٍ مِنْهُ أَوْ يُحَوِّلُونَهُ

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي لَمْ يُخْرِجْ هَذَا اَلْعِلْمَ مِنْكُمْ أَهْلَ اَلْبَيْتِ قَالَ فَوَ اَللَّهِ مَا صَبَرَ اَلْمَهْدِيُ‏ أَنْ قَالَ لِي صَدَقْتَ يَا

اَللَّهِ وَ إِقَامُ اَلصَّلَوَاتِ اَلْخَمْسِ وَ إِيتَاءُ اَلزَّكَاةِ وَ حِجُ‏ اَلْبَيْتِ وَ صِيَامُ‏ شَهْرِ رَمَضَانَ‏ وَ اَلْوَلاَيَةُ فَمَنْ أَقَامَهُنَّ وَ

كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا وَاحِداً ثُمَّ دَخَلْنَا فِيهَا فَلَمَّا كُنَّا فِي اَلْبَيْتِ اَلْحَارِّ صَمَدَ لِجَدِّي فَقَالَ يَا كَهْلُ مَا يَمْنَعُكَ مِنَ اَلْخِضَابِ

اَلدَّوَابِّ وَ تَرِثُ مِنَ اَلْمَالِ وَ اَلرَّقِيقِ وَ اَلثِّيَابِ وَ مَتَاعِ اَلْبَيْتِ مِمَّا تَرَكَ فَقَالَ وَ يُقَوَّمُ نِقْضُ اَلْأَجْذَاعِ وَ اَلْقَصَبِ

عَلَيَّ فَقَالَ لَهَا أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ خَالِي اِصْعَدِي إِلَى فَوْقِ اَلْبَيْتِ فَابْرُزِي إِلَى اَلسَّمَاءِ وَ صَلِّي رَكْعَتَيْنِ فَإِذَا سَلَّمْتِ

اَلْعِظَامَ فَإِنَّ لِلْجِنِّ فِيهَا نَصِيباً فَإِنْ فَعَلْتُمْ ذَهَبَ مِنَ اَلْبَيْتِ مَا هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ ذَلِكَ‏

أَنَّهُ كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنَ اَلْبَيْتِ قَالَ‏ بِسْمِ اَللَّهِ خَرَجْتُ وَ عَلَى اَللَّهِ تَوَكَّلْتُ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ

ص: 350 كفار خواستى بر سبيل قهر و اجبار، ايشان شرك نياوردى. در تفسير اهل البيت: لو شاء اللّه ان يجعلهم كلّهم مؤمنين معصومين حتّى كان لا يعصيه احد لما كان

را داشته باشد، در گرو است. «نحن و شيعتنا اصحاب اليمين و كل من ابغضنا اهل البيت فهم المرتهنون» «1» 1- رفتار انسان، سازنده شخصيت اوست. «كُلُّ نَفْسٍ بِما

را داشته باشد، در گرو است. «نحن و شيعتنا اصحاب اليمين و كل من ابغضنا اهل البيت فهم المرتهنون» «1» 1- رفتار انسان، سازنده شخصيت اوست. «كُلُّ نَفْسٍ بِما

را داشته باشد، در گرو است. «نحن و شيعتنا اصحاب اليمين و كل من ابغضنا اهل البيت فهم المرتهنون» «1» 1- رفتار انسان، سازنده شخصيت اوست. «كُلُّ نَفْسٍ بِما

را داشته باشد، در گرو است. «نحن و شيعتنا اصحاب اليمين و كل من ابغضنا اهل البيت فهم المرتهنون» «1» 1- رفتار انسان، سازنده شخصيت اوست. «كُلُّ نَفْسٍ بِما

از لغات اضداد است ولى در همان معناى فراغ شايعتر است و اهل بيت ادرى بما في البيت ميباشند و نيز فرموده نام خدا را بر زبان جارى كن و منقطع شو از هر چه جز او

تَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ

مبارك‌ رمضان‌ و ايّام‌ و ليالي‌ متبرّكه‌ ‌در‌ دوره سال‌ و نمازهاي‌ اهل‌ البيت‌ ‌عليهم‌ ‌السلام‌، بلكه‌ نوافل‌ مبتدئه‌ ‌که‌ فرمود: (‌من‌ شاء استقل‌ّ و ‌من‌

اسلام آورده و مسلمان شده ايم. سپس آيه ۹۷ «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ» نازل گرديد و به آن‌ها فرمان داد كه به طرف مكه براى انجام مناسك حج بيرون

إِنَّ مِنْ حَقِّ اَلدَّاخِلِ عَلَى أَهْلِ اَلْبَيْتِ أَنْ يَمْشُوا مَعَهُ هُنَيْئَةً إِذَا دَخَلَ وَ إِذَا خَرَجَ وَ قَالَ قَالَ‏ رَسُولُ اَللَّهِ ص‏ إِذَا

كُنْتُ فِي اَلْحَمَّامِ فِي اَلْبَيْتِ اَلْأَوْسَطِ فَدَخَلَ‏ أَبُو اَلْحَسَنِ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ ع وَ عَلَيْهِ إِزَارٌ فَوْقَ اَلنُّورَةِ فَقَالَ اَلسَّلاَمُ

عَنِ اَلْوَسَائِدِ تَكُونُ فِي اَلْبَيْتِ فِيهَا اَلتَّمَاثِيلُ عَنْ يَمِينٍ أَوْ عَنْ شِمَالٍ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ مَا لَمْ تَكُنْ تُجَاهَ اَلْقِبْلَةِ

فرستاده مواجه مي‌شدم تا به خودش مى گفتم. سپس فرمود: اين آيه درباره ما اهل البيت علیهم‌السلام و پدرم نازل شده است و از اين به بعد دشمنى كه بايد از او خويشتن

فرمود الحمدللَّه الذى یصرف عنّا السوء اهل البیت یعنى درود و سپاس مر خدائى را که بدى و زشتى را از ما اهل البیت به دور داشته است. در تفسیر على ابراهیم چنین

مِمَّا يَتْرُكَانِ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ ثُمَّ قَالَ لِلرَّجُلِ صَاحِبُ اَلْبَيْتِ وَ اَلْمَرْأَةُ اَلدَّاخِلَةُ عَلَيْهِ وَ هِيَ اَلْمُدَّعِيَةُ فَالْمَتَاعُ

اَلنَّبِيِّ ص‏ أَدْخَلَهُ‏ اَلنَّبِيُّ ص‏ بَيْتَهُ وَ لَمْ يَكُنْ فِي اَلْبَيْتِ غَيْرُ خَصَفَةٍ وَ وِسَادَةٍ مِنْ أَدَمٍ فَطَرَحَهَا رَسُولُ اَللَّهِ

حقّ على اللّه ان يدخله فى نار جهنّم. ايضا قال: انّ ممّن يتّخذ مودّتنا اهل البيت لمن هو اشدّ فتنة على شيعتنا من الدّجّال، فقلت يابن رسول اللّه صلّى اللّه

العرش‌ بطريق‌ اولي‌ هست‌ و ثانيا: ‌به‌ جهت‌ شرافت‌ عرش‌ ‌است‌ (مثل‌ رب‌ البيت‌). ] (آیه 116)- و از آنجا که این گفتار یعنی عبث نبودن خلقت، سخن مهمی ج3،

فَأَدَارَهَا بِكُلِّ وَجْهٍ فَأَبَتْ أَنْ تَزُولَ عَنْ قَوْلِهَا فَرَدَّهَا إِلَى اَلْبَيْتِ اَلَّذِي كَانَتْ فِيهِ وَ دَعَا إِحْدَى اَلشُّهُودِ وَ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ

نَزَلَ‏ اَلْقُرْآنُ‏ جُمْلَةً وَاحِدَةً فِي‏ شَهْرِ رَمَضَانَ‏ إِلَى‏ اَلْبَيْتِ اَلْمَعْمُورِ ثُمَّ نَزَلَ فِي طُولِ عِشْرِينَ سَنَةً ثُمَّ قَالَ قَالَ‏

كَأَنَّهُ قَدْ أَزِفَ مِنْكَ رَحِيلٌ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ فَالْقَنِي فِي اَلْبَيْتِ فَلَقِيَهُ فَسَأَلَهُ عَنِ‏ اَلْإِسْلاَمِ‏ وَ اَلْإِيمَانِ مَا اَلْفَرْقُ

كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا وَاحِداً ثُمَّ دَخَلْنَا فِيهَا فَلَمَّا كُنَّا فِي اَلْبَيْتِ اَلْحَارِّ صَمَدَ لِجَدِّي فَقَالَ يَا كَهْلُ مَا يَمْنَعُكَ مِنَ اَلْخِضَابِ

گوید: این آیه درباره ما نازل شده است شیخ بزرگوار ما گوید: بنابر قول اهل البیت علیهم‌السلام مراد از این آیه مهدى موعود امام قائم علیه‌السلام است زیرا هنگامى

به ميراث رسيد، هر يك چهار هزار تصرف كردند. كافر بدان ضياع و عقار و اثاث البيت خريد، و مؤمن همه را در خير صرف نمود. عطاى خراسانى نقل نموده كه: برادر كافر

ترتیل: ترجمه: «إِنْ»: نیست. حرف نفی است. «هُوَ»: قرآن. وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ‌ مَثَابَةً... (۰) شأن نزول آیات ۱ تا ۴: محمد بن العباس بعد از چهار واسطه

شهوت‌راني‌ جاه‌ مقام‌ زخارف‌ دنيوي‌ ‌از‌ عمارات‌ عاليه‌ و فرش‌ زيبا و اثاث‌ البيت‌ مطابق‌ مد روز ‌که‌ كلمه اموال‌ شامل‌ جميع‌ اينها ميشود. وَ لا أَولادُكُم‌

حفصه‌ و ‌از‌ ‌آن‌ طرف‌ پيغمبر ‌در‌ حق‌ سلمان‌ بفرمايد: (السلمان‌ منا اهل‌ البيت‌). ] (آیه 9)- «و خوشحال به اهل و خانواده‌اش باز می‌گردد» (و ینقلب الی اهله

اللّه‌ ‌الّذين‌ جحدوا حق‌ ‌علي‌ ‌إبن‌ ابي‌ طالب‌ و حق‌ الأئمة منّا اهل‌ البيت‌ فباءوا بذلك‌ بسخط ‌من‌ اللّه‌). و اما ‌از‌ حيث‌ اخلاق‌ فاضله‌ و اعمال‌ حسنه‌

‌که‌ بخيال‌ ‌خود‌ عبادت‌ مي‌پنداشتند مثل‌ (وَ ما كان‌َ صَلاتُهُم‌ عِندَ البَيت‌ِ إِلّا مُكاءً وَ تَصدِيَةً) انفال‌ آيه 35. جلد 13 - صفحه 601 ‌اينکه‌ ‌آيه‌

آيه تلاوت نمود: (فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا) در تفسير اهل البيت عليهم السّلام مذكور است كه ظلمه آل محمد را همين حال بود، چه اثرى از خانه‌ها

به حرام و امر به زجر و احتراز از آن، پس رزق متناول آن نباشد. 4- اجماع اهل البيت بر آنكه: طلب حلال، امر شده. وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ‌:

تَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ

الْأَقْرَبِين الْأَلْبَاب الْأَنْهَار الْبَأْسَاء الْبَحْر الْبَيّنَات الْبَيْت الْبِرّ الْجَنّة الْحَج الْحَرَام الْحَق الْحَوْل الْحَيَاة الْحَکِيم الْحِجَارَة

در آيه‌ى‌ «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» «2» عصمت و عدالت آنان را تضمين نموده است.

(بِظُلْمٍ) حال یا بدل (بِإلْحادٍ) بوده و جنبه تأکید را دارد. وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ‌ مَثَابَةً... (۴) يَسْأَلُونَکَ‌ عَنِ‌ الشَّهْرِ... (۵) وَ مَا لَهُمْ‌

(ع) فى قوله تعالى ... «من جاء بالحسنة فله عشر امثالها»، الحسنة حبنا أهل البیت و السیئة بغضنا ... . از امیرالمؤمنین (ع) درباره آیه «من جاء بالحسنة ... »

تَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ

تَعمَلُون‌َ) اسلام‌ خويش‌ و غريبه‌ ندارد سلمان‌ ميشود «السلمان‌ منا اهل‌ البيت‌» ابي‌ لهب‌ مورد تَبَّت‌ يَدا أَبِي‌ لَهَب‌ٍ‌-‌ ‌الي‌ ‌قوله‌‌-‌ سَيَصلي‌

أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ...» «1» باشد و ما اهل البيت مى‌گوئيم: ارجا آيه در كتاب خدا اين آية است: «وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ

انّ قوما عبدوا اللّه و اقاموا الصّلوة و آتوا الزّكوة و صاموا رمضان و حجّوا البيت، ثمّ قالوا لشي‌ء ما صنعه رسول اللّه الّا صنع خلاف ما صنع او وجدوا من ذلك

لِي قَدْ رَأَيْتُ بَعْضَ مَنْ يَقُولُونَ‏ بِفَضْلِهِ مِنْ أَهْلِ هَذَا اَلْبَيْتِ فَمَا رَأَيْتُ مِثْلَهُ قَطُّ فِي فَضْلِهِ وَ نُسُكِهِ فَقُلْتُ لَهُ مَنْ

الْأُمُور الْأُمّيّين الْإِبْکَار الْإِسْلاَم الْإِنْجِيل الْبَلاَغ الْبَيّنَات الْبَيْت الْبِلاَد الْتَقَى الْجَمْعَان الْجَنّة الْحَق الْحَي الْحَيَاة الْحَکِيم

نوشتن آن. تتمه: در تفسير لوامع التنزيل: در اخبار فريقين از حضرات ائمه اهل البيت عليهم السلام وارد گشته كه فرمودند: نحن الكلمات الّتى لا تحصى فضائلها يعنى:

قال: أخبرنى جابر بن عبدالله أن المشرکین کانوا إذا مرّوا برسول الله(ص) حول البیت طأطأ أحدهم ظهره و رأسه هکذا و غطّى رأسه بثوبه لایراه رسول الله(ص) فأنزل الله

آنها مدعى بودند كه توليت كعبه و مسجد الحرام حق آنها است و ميگفتند نحن ولاة البيت و الحرم يعنى ما اختيار دار خانه كعبه و حرميم با آنكه توليت خانه كعبه و حرم

که آیه تطهیر «إِنَّما یرِیدُ اللَّهُ لِیذْهِبَ عَنْکمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ» درباره او نازل شده و نیز فرزند کسى هستم که مودت و دوستى شما بر اهل بیت

‌لا‌ يرفع‌ عنهم‌ فاتي‌ ‌رسول‌ اللّه‌ صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ البيت‌ و اخذ بعضادتي‌ الباب‌ ‌ثم‌ ‌قال‌ ‌لا‌ اله‌ الّا اللّه‌ انجز وعده‌ و نصر

‌در‌ اول‌ صبح‌ ‌من‌ اهلك‌ اهل‌ ‌در‌ ‌هر‌ جا مناسب‌ ‌با‌ معنائيست‌، اهل‌ البيت‌ ‌در‌ ‌آيه‌ تطهير خمسه‌ طيّبه‌ ‌است‌ و معني‌ اصلي‌ اهل‌ خواص‌ و همراهان‌

بى‌تشديد خوانند كه به معنى مجروح نمودن مى‌باشد؛ و لكن آنچ از احاديث اهل البيت معصومين معلوم شود با تشديد مى‌خوانند كه به معنى تكلم كردن باشد و آن «دابّة»

كتاب فضل العلم عنوان : حدیث امام جعفر صادق (ع) درباره اصحاب و یاران اهل البیت , دانش و دانايى , فهم در کتاب الكافي جلد ۱ كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم‏‏ باب

درباره حج سؤال مي‌كردند، موقعى كه آيه «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ» نازل گرديده بود، پرسيدند: آيا در هر سال بايد به حج برويم؟ فرمود: نه، عده

(۱) وَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ‌ قَبْلِکَ‌ مِنْ‌... (۱) وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ‌ مَثَابَةً... (۱) عَسَى‌ رَبُّهُ‌ إِنْ‌ طَلَّقَکُنَ‌... (۳) محل نزول: اين

شود. «2» على بن ابراهيم قمى- از حضرت صادق عليه السّلام فرمود: مائيم آن اهل البيت، «ازواجنا» خديجه، «ذرياتنا» فاطمه، «قرة اعين» حسن و حسين و «اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ

/ . اسْتَغْفِرْ لَهُمْ‌ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ... (۴) وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ‌ مَثَابَةً... (۲) «شیخ طوسى» گوید: انس گوید: وقتى که عبدالله بن ابى‌سلول

وشّاء. جلد 6 - صفحه 77 نبوى صلّى اللّه عليه و آله‌ «1» السّلمان منّا اهل البيت، اى: على ديننا و تابع لنا. تبصره: اقوى مؤثر در طبع انسانى مجالست و معاشرت

نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ «25» وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَ طَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَ الْقائِمِينَ

ندارد) و نيز ‌در‌ لآلي‌ الاخبار باب‌ 2 ص‌ 66 روايت‌ كرده‌ ‌که‌ فرمود «و البيت‌ الّذي‌ يقرأ ‌فيه‌ القرآن‌ و يذكر اللّه‌ ‌فيه‌ تكثر بركته‌ و تحضره‌ الملائكة

الْحَج‏‏ بَابُ حَجِّ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْمَاعِيلَ وَ بِنَائِهِمَا الْبَيْتَ وَ مَنْ وَلِيَ الْبَيْتَ بَعْدَهُمَا ع‏ موضوعات :

أَبَا اَلْحَسَنِ مُوسَى ع‏ عَنِ اَلرَّجُلِ يَتَكَارَى مِنَ اَلرَّجُلِ اَلْبَيْتَ وَ اَلسَّفِينَةَ سَنَةً أَوْ أَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ قَالَ كِرَاهُ لاَزِمٌ

الْحَج‏‏ بَابُ حَجِّ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْمَاعِيلَ وَ بِنَائِهِمَا الْبَيْتَ وَ مَنْ وَلِيَ الْبَيْتَ بَعْدَهُمَا ع‏ موضوعات :

الْحَج‏‏ بَابُ حَجِّ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْمَاعِيلَ وَ بِنَائِهِمَا الْبَيْتَ وَ مَنْ وَلِيَ الْبَيْتَ بَعْدَهُمَا ع‏ موضوعات :

فَقَالَ‏ عُمَرُ بِئْسَ اَلْبَيْتُ اَلْحَمَّامُ يَكْثُرُ فِيهِ اَلْعَنَاءُ وَ يَقِلُّ فِيهِ اَلْحَيَاءُ فَقَالَ‏ عَلِيٌّ ع‏ نِعْمَ اَلْبَيْتُ اَلْحَمَّامُ يُذْهِبُ

لَيُبْغِضُ اَلْبَيْتَ اَللَّحِمَ‏ وَ اَللَّحِمَ اَلسَّمِينَ فَقَالَ ع إِنَّا لَنَأْكُلُ اَللَّحْمَ وَ نُحِبُّهُ وَ إِنَّمَا عَنَى ع اَلْبَيْتَ اَلَّذِي تُؤْكَلُ

اَصْحابِنا» اين شخص از خوارج و از دشمنان على «عليه السلام» است رجوع شود به «اَهْل البيت» در اين كتاب. و ضحاك بين مزاحم مفسر مشهور تابعى است در سال 102 از دنيا رفته

ازدواج کرد; بگو با کوچک ترین آن دو...». ۲۲ - «قال الحلبى: سئل أبوعبداللّه عن البیت أکان یحجّ قبل أن یبعث النبى(ص) قال: نعم و تصدیقه فى القرآن قول شعیب حین قال

من شىء إلاّ یسبّح بحمده و لکن لاتفقهون تسبیحهم» فقال: نعم، أما سمعت خشب البیت کیف ینقض؟ و ذلک تسبیحه...; از امام باقر(ع) روایت شده است که شخصى وارد بر

که آیه تطهیر «إِنَّما یرِیدُ اللَّهُ لِیذْهِبَ عَنْکمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ» درباره او نازل شده و نیز فرزند کسى هستم که مودت و دوستى شما بر اهل بیت

الْحَج‏‏ بَابُ حَجِّ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْمَاعِيلَ وَ بِنَائِهِمَا الْبَيْتَ وَ مَنْ وَلِيَ الْبَيْتَ بَعْدَهُمَا ع‏ موضوعات :

إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يُحِبُّ اَلْبَيْتَ اَلَّذِي فِيهِ اَلْعُرْسُ وَ يُبْغِضُ اَلْبَيْتَ اَلَّذِي فِيهِ اَلطَّلاَقُ وَ مَا مِنْ شَيْ‏ءٍ أَبْغَضَ

ع‏ عَنِ اَلْقَوْمِ يَغْرَقُونَ فِي اَلسَّفِينَةِ أَوْ يَقَعُ عَلَيْهِمُ اَلْبَيْتُ فَيَمُوتُونَ وَ لاَ يُعْلَمُ أَيُّهُمْ مَاتَ قَبْلَ صَاحِبِهِ قَالَ يُوَرَّثُ

الْحَج‏‏ بَابُ حَجِّ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْمَاعِيلَ وَ بِنَائِهِمَا الْبَيْتَ وَ مَنْ وَلِيَ الْبَيْتَ بَعْدَهُمَا ع‏ موضوعات :

الْحَج‏‏ بَابُ حَجِّ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْمَاعِيلَ وَ بِنَائِهِمَا الْبَيْتَ وَ مَنْ وَلِيَ الْبَيْتَ بَعْدَهُمَا ع‏ موضوعات :

الْحَج‏‏ بَابُ حَجِّ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْمَاعِيلَ وَ بِنَائِهِمَا الْبَيْتَ وَ مَنْ وَلِيَ الْبَيْتَ بَعْدَهُمَا ع‏ موضوعات :

آيه روشن ساخت . ترجمه تفسير الميزان جلد ۱ صفحه : ۴۲۳ وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْت مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَهِيمَ مُصلًّى

اليهم هديّة، قالوا و ما تلك الهديّة؟ قال الضّيف ينزل برزقه و يرتحل بذنوب اهل البيت. «2» فرمود پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: مهمان دليل و راهنماى بهشت

بود خصومت و دشمنى پديد آيد. خبر به پيامبر رسيد فرمود: (السّلمان منّا اهل البيت؛ سلمان از اهل بيت ما مى باشد)، عمرو بن عوف گويد: من و سلمان و خديفة بن اليمان

نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ «25» وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَ طَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَ الْقائِمِينَ

الْحَج‏‏ بَابُ حَجِّ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْمَاعِيلَ وَ بِنَائِهِمَا الْبَيْتَ وَ مَنْ وَلِيَ الْبَيْتَ بَعْدَهُمَا ع‏ موضوعات :

گفتار الهى است كه: ... رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ «۳»، و اين سخن پروردگار كه: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى‏

الْحَج‏‏ بَابُ حَجِّ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْمَاعِيلَ وَ بِنَائِهِمَا الْبَيْتَ وَ مَنْ وَلِيَ الْبَيْتَ بَعْدَهُمَا ع‏ موضوعات :

اَلْبَيْتُ اَلَّذِي يُقْرَأُ فِيهِ‏ اَلْقُرْآنُ‏ وَ يُذْكَرُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِيهِ تَكْثُرُ بَرَكَتُهُ وَ تَحْضُرُهُ اَلْمَلاَئِكَةُ وَ تَهْجُرُهُ

امامين امام باقر|باقر و امام صادق|صادق عليهماالسلام و نيز جميع علماء اهل البيت روايت نموده اند. حسن بصرى و جبائى گويند: درباره جميع مؤمنين نازل شده است،

سَأَلْتُ‏ أَبَا اَلْحَسَنِ ع‏ عَنِ اَلرَّجُلِ يَتَكَارَى مِنَ اَلرَّجُلِ اَلْبَيْتَ أَوِ اَلسَّفِينَةَ سَنَةً أَوْ أَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ قَالَ كِرَاؤُهُ لاَزِمٌ

سَأَلْتُ‏ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ عَنِ اَلرَّجُلِ يَتَكَارَى مِنَ اَلرَّجُلِ اَلْبَيْتَ وَ اَلسَّفِينَةَ سَنَةً أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَكْثَرَ قَالَ اَلْكِرَاءُ

أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كََانَ حَلِيماً غَفُوراً فَسَقَطَ عَلَيْهِ اَلْبَيْتُ

سَأَلْتُ‏ أَبَا اَلْحَسَنِ ع‏ عَنِ اَلرَّجُلِ يَتَكَارَى مِنَ اَلرَّجُلِ اَلْبَيْتَ وَ اَلسَّفِينَةَ سَنَةً أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَقَلَّ فَقَالَ

وَ سُمِّيَ‏ اَلْبَيْتُ اَلْعَتِيقَ‏ لِأَنَّهُ أُعْتِقَ مِنَ اَلْغَرَقِ‏

تفسير نمونه ، جلد ۱، صفحه : ۴۴۷ وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْت مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَهِيمَ مُصلًّى وَ عَهِدْنَا إِلى

مَنْ أَرَادَ دُنْيَا وَ آخِرَةً فَلْيَؤُمَّ هَذَا اَلْبَيْتَ

اَلسَّمَاءِ وَ يَعْقِدُ بِقَلْبِهِ اَلْقِبْلَةَ اَلَّتِي فِي اَلسَّمَاءِ اَلْبَيْتَ اَلْمَعْمُورَ وَ يَقْرَأُ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ غَمَّضَ عَيْنَيْهِ

کتاب من لا يحضره الفقيه جلد ۲ كِتَابُ الْحَج‏‏ كَرَاهِيَةُ أَخْذِ تُرَابِ الْبَيْتِ وَ حَصَاه‏ موضوعات :

کتاب من لا يحضره الفقيه جلد ۲ كِتَابُ الْحَج‏‏ كَرَاهِيَةُ أَخْذِ تُرَابِ الْبَيْتِ وَ حَصَاه‏ موضوعات :

در کتاب الكافي جلد ۵ كِتَابُ الْمَعِيشَة‏‏‏ بَابُ الرَّجُلِ يَتَكَارَى الْبَيْتَ وَ السَّفِينَة موضوعات :

اَلسَّمَاءِ وَ يَعْقِدُ بِقَلْبِهِ اَلْقِبْلَةَ اَلَّتِي فِي اَلسَّمَاءِ اَلْبَيْتَ اَلْمَعْمُورَ وَ يَقْرَأُ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ غَمَّضَ عَيْنَيْهِ

اِنْتِفَاضٍ يَنْتَفِضُ بِهَا إِلاَّ نَفَّرَ اَللَّهُ بِهَا مَنْ دَخَلَ اَلْبَيْتَ مِنْ عُزْمَةِ أَهْلِ اَلْأَرْضِ‏

إِنَ‏ اَلْقَائِمَ ع‏ إِذَا قَامَ رَدَّ اَلْبَيْتَ اَلْحَرَامَ‏ إِلَى أَسَاسِهِ وَ رَدَّ مَسْجِدَ رَسُولِ اَللَّهِ ص‏ إِلَى أَسَاسِهِ وَ رَدَّ مَسْجِدَ

وَ رَسولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِب عَنكمُ الرِّجْس أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطهِّرَكمْ تَطهِيراً(۳۳) وَ اذْكرْنَ مَا يُتْلى فى بُيُوتِكنَّ مِنْ

الْحَج‏‏ بَابُ حَجِّ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْمَاعِيلَ وَ بِنَائِهِمَا الْبَيْتَ وَ مَنْ وَلِيَ الْبَيْتَ بَعْدَهُمَا ع‏ موضوعات :

الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ وُرُودِ تُبَّعٍ وَ أَصْحَابِ الْفِيلِ الْبَيْتَ وَ حَفْرِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ زَمْزَمَ وَ هَدْمِ قُرَيْشٍ الْكَعْبَةَ وَ

الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ وُرُودِ تُبَّعٍ وَ أَصْحَابِ الْفِيلِ الْبَيْتَ وَ حَفْرِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ زَمْزَمَ وَ هَدْمِ قُرَيْشٍ الْكَعْبَةَ وَ

کتاب من لا يحضره الفقيه جلد ۲ كِتَابُ الْحَج‏‏ كَرَاهِيَةُ أَخْذِ تُرَابِ الْبَيْتِ وَ حَصَاه‏ موضوعات :

ع‏ عَنِ اَلْقَوْمِ يَغْرَقُونَ فِي اَلسَّفِينَةِ أَوْ يَقَعُ عَلَيْهِمُ اَلْبَيْتُ فَيَمُوتُونَ فَلاَ يُعْلَمُ أَيُّهُمْ مَاتَ قَبْلَ صَاحِبِهِ فَقَالَ يُوَرَّثُ

يُصَلِّي وَ يَرَى اَلصَّبِيَّ يَحْبُو إِلَى اَلنَّارِ أَوِ اَلشَّاةَ تَدْخُلُ اَلْبَيْتَ لِتُفْسِدَ اَلشَّيْ‏ءَ قَالَ فَلْيَنْصَرِفْ وَ لْيُحْرِزْ مَا يَتَخَوَّفُ

يَعْنِي‏ عَلِيّاً ع‏ فَأَمَرَ اَلنَّبِيُّ ص‏ بِإِخْرَاجِ مَنْ كَانَ فِي اَلْبَيْتِ مَا خَلاَ عَلِيّاً ع‏ وَ فَاطِمَةُ فِيمَا بَيْنَ اَلسِّتْرِ وَ اَلْبَابِ‏

باره معنى قول خداى عزّ و جلّ كه گفت: «وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا سؤال كردند، پس امام عليه السّلام فرمود:

اَلْفَأْرَةَ اَلْفُوَيْسِقَةِ وَ قَالَ إِنَّهَا تُوهِي اَلسِّقَاءَ وَ تُضْرِمُ اَلْبَيْتَ عَلَى أَهْلِهِ‏

الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ وُرُودِ تُبَّعٍ وَ أَصْحَابِ الْفِيلِ الْبَيْتَ وَ حَفْرِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ زَمْزَمَ وَ هَدْمِ قُرَيْشٍ الْكَعْبَةَ وَ

الْمَوَارِيث‏‏ بَابُ مِيرَاثِ الْغَرْقَى وَ الَّذِينَ يَقَعُ عَلَيْهِمُ الْبَيْتُ فَلَا يُدْرَى أَيُّهُمْ مَاتَ قَبْلَ صَاحِبِه‏ موضوعات :

الْمَوَارِيث‏‏ بَابُ مِيرَاثِ الْغَرْقَى وَ الَّذِينَ يَقَعُ عَلَيْهِمُ الْبَيْتُ فَلَا يُدْرَى أَيُّهُمْ مَاتَ قَبْلَ صَاحِبِه‏ موضوعات :

الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ وُرُودِ تُبَّعٍ وَ أَصْحَابِ الْفِيلِ الْبَيْتَ وَ حَفْرِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ زَمْزَمَ وَ هَدْمِ قُرَيْشٍ الْكَعْبَةَ وَ

مُزَوَّقٍ فَأَفْسَدَ اَلتَّزَاوِيقَ اَلدُّخَانُ وَ إِنْ لَمْ يَحْتَرِقِ اَلْبَيْتُ

الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ وُرُودِ تُبَّعٍ وَ أَصْحَابِ الْفِيلِ الْبَيْتَ وَ حَفْرِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ زَمْزَمَ وَ هَدْمِ قُرَيْشٍ الْكَعْبَةَ وَ

عرض كردم: چه معنائى منظورش بود؟ فرمود: اهل اين دين. و در اكثر نسخه‏ها «اهل البيت» را نسخه بدل گذارده است. راوى گويد: در گفتار امام صادق عليه السّلام مراد

عَلَيَّ أَمْسِ وَ أَنَا فِي بَيْتِ اَلْمَرْأَةِ وَ كَانَ أَمْسِ يَوْمَهَا وَ اَلْبَيْتُ بَيْتَهَا وَ اَلْمَتَاعُ مَتَاعَهَا فَتَزَيَّنَتْ لِي عَلَى أَنْ أَتَزَيَّنَ

الْمَوَارِيث‏‏ بَابُ مِيرَاثِ الْغَرْقَى وَ الَّذِينَ يَقَعُ عَلَيْهِمُ الْبَيْتُ فَلَا يُدْرَى أَيُّهُمْ مَاتَ قَبْلَ صَاحِبِه‏ موضوعات :

أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كََانَ حَلِيماً غَفُوراً فَسَقَطَ عَلَيْهِ اَلْبَيْتُ

تَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَت اللَّهِ وَ بَرَكَتُهُ عَلَيْكمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مجِيدٌ(۷۳) ترجمه : ۶۹ - فرستادگان ما با بشارت نزد ابراهيم

قُلْتُ لَهُ رَجُلٌ وَ اِمْرَأَةٌ سَقَطَ عَلَيْهِمَا اَلْبَيْتُ فَمَاتَا قَالَ يُوَرَّثُ اَلرَّجُلُ مِنَ اَلْمَرْأَةِ وَ اَلْمَرْأَةُ مِنَ اَلرَّجُلِ قَالَ

هَذَا اَلْبَيْدَرَ وَ تَلُوذُونَ بِهَذَا اَلْحَجَرِ وَ تَعْبُدُونَ هَذَا اَلْبَيْتَ اَلْمَعْمُورَ بِالطُّوبِ وَ اَلْمَدَرِ وَ تُهَرْوِلُونَ حَوْلَهُ هَرْوَلَةَ

الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ وُرُودِ تُبَّعٍ وَ أَصْحَابِ الْفِيلِ الْبَيْتَ وَ حَفْرِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ زَمْزَمَ وَ هَدْمِ قُرَيْشٍ الْكَعْبَةَ وَ

الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ وُرُودِ تُبَّعٍ وَ أَصْحَابِ الْفِيلِ الْبَيْتَ وَ حَفْرِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ زَمْزَمَ وَ هَدْمِ قُرَيْشٍ الْكَعْبَةَ وَ

(‌من‌ قرء عشر آيات‌ ‌من‌ ‌سورة‌ البقرة ‌في‌ ليلة ‌في‌ بيت‌ ‌لم‌ يدخل‌ ‌ذلک‌ البيت‌ شيطان‌ حتّي‌ يصبح‌ اربع‌ آيات‌ ‌من‌ اوّلها و آية الكرسي‌ و آيتين‌ بعدها

اند، و چنين استدلال كرده اند: كه از ظاهر آيه : «واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت و اسمعيل » الخ بر مى آيد كه اين دو بزرگوار خانه كعبه را بنا كرده اند، و براى

إِبْرَهِيمَ وَ مَن دَخَلَهُ كانَ ءَامِناً وَ للَّهِ عَلى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ استَطاعَ إِلَيْهِ سبِيلاً وَ مَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنىُّ عَنِ

صَلَّوْا فِي اَلْكَنَائِسِ وَ اَلْبِيَعِ وَ عَطَّلُوا بُيُوتَهُمْ فَإِنَّ اَلْبَيْتَ إِذَا كَثُرَ فِيهِ تِلاَوَةُ اَلْقُرْآنِ‏ كَثُرَ خَيْرُهُ وَ اِتَّسَعَ

اَللَّهِ ص‏ بِئْسَ أَخُو اَلْعَشِيرَةِ فَقَامَتْ‏ عَائِشَةُ فَدَخَلَتِ اَلْبَيْتَ وَ أَذِنَ‏ رَسُولُ اَللَّهِ ص‏ لِلرَّجُلِ فَلَمَّا دَخَلَ أَقْبَلَ عَلَيْهِ

إِنَّ اَلْبَيْتَ إِذَا كَانَ فِيهِ اَلْمَرْءُ اَلْمُسْلِمُ‏ يَتْلُو اَلْقُرْآنَ‏ يَتَرَاءَاهُ‏ أَهْلُ اَلسَّمَاءِ كَمَا يَتَرَاءَى أَهْلُ اَلدُّنْيَا اَلْكَوْكَبَ

بَنَى بِالثَّقَفِيَّةِ وَ كَانَ قَدْ شُقَّ لَهُ‏ فِي اَلْجِدَارِ فَنُجِّدَ اَلْبَيْتُ فَلَمَّا كَانَتْ صَبِيحَةُ عُرْسِهِ رَمَى بِبَصَرِهِ فَرَأَى حَذْوَهُ‏

عزّوجلّ: فإذا دخلتم بیوتاً فسلّموا على أنفسکم...» فقال: هو تسلیم الرجل على أهل البیت حین یدخل ثمّ یردّون علیه، فهو سلامکم على أنفسکم; ابوالصباح از امام باقر(ع)

به بیت المقدس فى ساعة من اللیل ثمّ أتاه بالبراق فرفعه إلى السماء ثمّ إلى البیت امعمور... ; از امام صادق(ع) روایت شده است که فرمود: مردى خدمت[حضرت]امیرالمؤمنین(ع)

، قالوا: و ما تلك الهدية ؟ قال : الضيف ، ينزل برزقه ، و يرتحل بذنوب اهل البيت : «هنگامى كه خداوند اراده كند نسبت به جمعيتى نيكى نمايد هديه گرانبهائى براى

الحرام بودند و خداى تعالى، درباره آنان فرمود: «و إذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت و إسمعيل». و ابراهيم «عليه السلام» بود كه از خداى تعالى، درخواست كرد مكّه

الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ وُرُودِ تُبَّعٍ وَ أَصْحَابِ الْفِيلِ الْبَيْتَ وَ حَفْرِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ زَمْزَمَ وَ هَدْمِ قُرَيْشٍ الْكَعْبَةَ وَ

نمونه جلد ۱۷ صفحه ۳۰۱ مى گذشت صدا مى زد: الصلوة يا اهل البيت ! انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا: هنگام نماز است اى اهل بيت !خداوند

فرمودند: هى ليلة القدر، انزل الله عز و جل القرآن فيها الى البيت المعمور جملة واحدة ، ثم نزل من البيت المعمور على رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) فى

اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمَّا صَرَفَ‏ نَبِيَّهُ ص‏ إِلَى‏ اَلْكَعْبَةِ عَنِ‏ اَلْبَيْتِ اَلْمُقَدَّسِ‏ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مََا كََانَ اَللََّهُ

دوزخ كه بد بازگشت گاهى است ، مضطرش ميكنم . «واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت و اسمعيل » الخ ، كلمه (قواعد)، جمع قاعده است ، كه بمعناى آن قسمت از بنا است

‌آن‌ صد هزار درهم‌ انفاق‌ كرده‌ ‌باشد‌) و نيز فرمود 3» «‌من‌ طاف‌ ‌هذا‌ البيت‌ طوافا واحدا كتب‌ اللّه‌ ‌له‌ ستّة آلاف‌ حسنة و محي‌ عنه‌ ستّة آلاف‌ سيّئة

يجيب دعاء المضطر فى الظلم يا كاشف الكرب و البلوى مع السقم قد نام و فدك حول البيت و انتبهوا و عين جودك يا قيوم لم تنم ان كان جودك لا يرجو الا ذووا شرف فمن

مسجدالحرام همان كعبه است ، و اگر صريحا نفرمود «فول وجهك الكعبه »، و يا «فول وجهك البيت الحرام » براى اين بود كه هم مقابل حكم قبله قبلى قرار گيرد، كه شطر مسجد اقصى

و تابستانى مأنوس شويد، و امر معاشتان بگذرد». «فَلْيَعْبُدُوا رَب هَذَا الْبَيْتِ»: حرف «فاء» در آغاز جملۀ «فليعبدوا» در اصطلاح ادبيات، براى اين آمده كه

گاه در آن خانه كسانى هستند ولى كسى كه به شما اذن دهد و صاحب اختيار و صاحب البيت باشد حضور ندارد شما در اينصورت حق ورود نخواهيد داشت . و يا اينكه اصلا كسى

(عليه السلام ) چنين نقل شده است كه در تفسير آيه فرمود: هم و الله شيعتنا اهل البيت ، يفعل الله تفسير نمونه جلد ۱۴ صفحه ۵۳۲ ذلك بهم على يدى رجل منا، و هو مهدى

ماله من اين جمعه ، و فيما ذا انفقه ؟ و عن عمله ما ذا عمل به ؟ و عن حبنا اهل البيت : در قيامت هيچ بندهاى قدم از قدم بر نمى دارد تا از چهار چيز سؤ ال شود: تفسير

فرمود كه: «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» «۱»، يعنى: جز اين نيست كه مى‏خواهد خدا كه

كرده ، مانند آيه : «و الذكر الحكيم » و آيات : «و كتاب مسطور فى رق منشور و البيت المعمور و السقف المرفوع » و آيات «فلا اقسم بمواقع النجوم ، و انه لقسم لو

بشى ء منها فقد اخذ حظا وافرا، فانظروا علمكم هذا عمن تاخذونه فان فينا اهل البيت فى كل خلف عدولا ينفون عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تاويل الجاهلين :

خدا غافل نمى شد... و سرانجام با اين جمله پر معنى حديث فوق پايان مى گيرد: و البيت الذى يقراء فيه القرآن ، و يذكر الله عز و جل فيه تكثر بركته ، و تحضره الملائكة

لشى ء عجيب ، قالوا اءتعجبين من امراللّه ؟ رحمت اللّه و بركاته عليكم اهل البيت ، انه حميد مجيد»: (همسرش ايستاده بود، چون اين گفتگو شنيد بخنديد، ما او را

در مورد كسانى كه فريضه حج را بجا نمى آورند مى فرمايد: و لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا و من كفر فان الله غنى عن العالمين : ((بر مردم لازم است

اهل مكه بود، بلكه اصولا از نژاد عرب نبود، طبق حديث معروف «سلمان منا اهل البيت » سلمان از خانواده ما است جزء خاندان پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم

كنيم ،خداى تعالى ترك عمل حج را كفر خوانده ، و فرموده : «و لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا و من كفر فان الله غنى عن العالمين » ترجمه تفسير الميزان

إِیلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشتَاءِ وَ الصيْفِ(۲) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ(۳) الَّذِى أَطعَمَهُم مِّن جُوعٍ (۴) وَ ءَامَنَهُم مِّنْ خَوْفِ(۴) «ترجمه

هنگامى كه از تفسير اين آيه سؤ ال كردند در جواب فرمود: هو تسليم الرجل على اهل البيت حين يدخل ثم يردون عليه فهو سلامكم على انفسكم : ((منظور سلام كردن انسان بر

آمد و مى فرمود: ((الصلوه رحمكم اللّه انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا - نماز، خدا رحمتتان كند همانا خدا مى خواهد پليدى را از شما

(عليه السلام ) مشتركا نقل كرده و فرموده : «و اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت و اسمعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم . ربنا و اجعلنا مسلمين لك و

مى‏نمود كه: «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» «۱». __________________________________________________

فساد اجزاء، و تزاحم آنها با يكديگر غرض مختل نشود. وقتى مى گويند: «دبر امر البيت » معنايش اين است كه امور خانه و تصرفاتى را كه مربوط به آنست منظم نمود، بطورى