نتایج جستجو

دَافِع يَوْم إِذَا إِنّکُم لَصَادِق الْمَسْجُور الْحُبُک عُذْرا ذِکْرا الْبَحْر لَفِي تَمُور فُرِجَت أَمْرا قَوْل فَالْمُلْقِيَات الْمَرْفُوع در حال بارگیری

الْحَق خَسِرُوا يَدْعُون عَلَى أَنَا إِلاّ ذٰلِک آمَنُوا فَقُل صَاحِبُکُم الْبَحْر شَهِيد سَعْيُهُم هَوَى أَعْمَالا کَفَرُوا أَنّهُم قَبْلَهُم عَنْکُم يُهْرَعُون

(لنفد البحر قبل أن تنفد کلمت ربّى) ۳- مرکّبى دو برابر حجم دریاها، ناکافى براى ثبت و شمارش آفریده هاى الهى است. (لو کان البحر مدادًا ... لنفد البحر قبل أن

من ءایته الجوار فى البحر کالأعلم) ۳ - تأثیر حمل و نقل دریایى و کشتیرانى، در زندگى اقتصادى جامعه عصر بعثت * (و من ءایته الجوار فى البحر کالأعلم) ۴ - وجود

دریایى، چنان که در بخش 42 دعاى جوشن کبیر مى خوانیم: «یا مَنْ فِى الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ سَبِیْلُهُ». سبل‌ (۱۸۱ بار) مِن فَاسْلُکِي السّلاَم وَ رَبّک رِضْوَانَه

لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كانَ بِكُمْ رَحِيماً (66) وَ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ

غرق‌ نموديم‌ و ‌شما‌ مشاهده‌ مينموديد) وَ إِذ فَرَقنا بِكُم‌ُ البَحرَ ‌يعني‌ فصلنا البحر لعبوركم‌ (دريا ‌را‌ فصل‌ فصل‌ نموديم‌ ‌تا‌ ‌شما‌ عبور كنيد) و

الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ «24» نعمت 16- وَ لَهُ الْجَوارِ: و مر خداى راست يعنى به امر او است كشتيهاى رونده، الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ: برداشته

علم الساعة و...)) تفسیر آیات أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ

داده است. (و هو الذى سخّر البحر لتأکلوا منه) ۲- رام کننده دریاها براى بهره بردارى آدمیان، فقط خداوند است. (و هو الذى سخّر البحر لتأکلوا منه) معرفه بودن مبتدا

لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كانَ بِكُمْ رَحِيماً (66) وَ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ

و یا این که مفعول دوم (إِتَّخَذَ) می‌باشد. «وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً»: ماهی به گونه شگفتی بعد از زنده شدن به دریا فرو رفت. برخی نیز

ظلمت البر و البحر) ۲- ستارگان و موقعیت و مدارهاى آنها، داراى نظم و حساب و برنامه مشخص است. (جعل لکم النجوم لتهتدوا بها فى ظلمت البر و البحر) راهیابى به

البرّ و البحر) ۲ - چینش اجزاى طبیعت (ستارگان و...) به تدبیر خداوند، به گونه اى که وسیله هدایت و نجات انسان ها است. (أمّن یهدیکم فى ظلمت البرّ و البحر) مراد

آمَنُوا عَدْن يُدْخِلْه تَحْتِهِم أَبَدا الْفُلْک بِأَمْرِه رَبّهِم إِن الْبَحْر أَن الّتِي مَا عِنْد لَه مَن رَبّهُم الْفَوْز الرّيح سَنُدْخِلُهُم الْمُؤْمِنَات

نقص مى کردند. (و سئلهم عن القریة التى کانت حاضرة البحر إذ یعدون ... إذ تأتیهم حیتانهم) «ال» در «البحر» عهد ذهنى است و چنانچه مفسران گفته اند اشاره به دریاى

(و سخّر لکم الفلک لتجرى فى البحر بأمره) ۱۳- اهمیت و نقش حیاتى دریا و کشتى رانى براى انسان (و سخّر لکم الفلک لتجرى فى البحر بأمره) ۱۴- خداوند، رام سازنده

البرّ و البحر) ۶- تمکن انسانها از سیر و سیاحت در دریا و خشکى، جلوه اى از تکریم خداوند نسبت به آنان (و لقد کرّمنا بنى ءادم و حملنهم فى البرّ و البحر) برداشت

دريا. آب وسيع [اعراف:138] بنى اسرائيل را از دريا عبور داديم در قاموس گويد: «البحر: الماء الكثير» راغب گويد: آن در اصل هر محل وسيعى است كه شامل آب زياد باشد،

آیات شامل این کلمه ل‌ (۳۸۴۲ بار) نفد (۵ بار) الْبَحْر رَبّي لِکَلِمَات قَبْل مِدَادا أَن تَنْفَد لَو کَان کَلِمَات وَ قُل حِوَلا جِئْنَا در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه نفد (۵ بار) رَبّي کَلِمَات الْبَحْر أَن قَبْل وَ لَو لَنَفِد جِئْنَا لِکَلِمَات بِمِثْلِه مَدَدا مِدَادا قُل کَان در حال بارگیری...

این کلمه حمل‌ (۶۴ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) وَ فِي آدَم الْبَرّ بَنِي کَرّمْنَا الْبَحْر لَقَد رَزَقْنَاهُم تَبِيعا مِن بِه الطّيّبَات در حال بارگیری...

(۳۱۶ بار) وَ فِي تَذَکّرُون أَمّن مَا ظُلُمَات قَلِيلا الْبَرّ اللّه مَع الْبَحْر إِلٰه مَن أَ يُرْسِل الرّيَاح در حال بارگیری...

بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ أَن الشّيْطَان اتّخَذ إِلاّ سَبِيلَه فِي أَنْسَانِيه الْبَحْر مَا قَال عَجَبا الْحُوت ذٰلِک نَسِيت فَإِنّي در حال بارگیری...

فَارْتَدّا کُنّا عَلَى مَا ذٰلِک آثَارِهِمَا قَصَصا فَوَجَدَا عَجَبا قَال عَبْدا الْبَحْر مِن فِي عِبَادِنَا سَبِيلَه در حال بارگیری...

آثَارِهِمَا کُنّا فَوَجَدَا مَا قَصَصا عَبْدا ذٰلِک قَال مِن عَجَبا عِبَادِنَا الْبَحْر آتَيْنَاه فِي در حال بارگیری...

الْآخَرِين کَالطّوْد فِرْق أَنْجَيْنَا کُل مُوسَى فَکَان مَن فَانْفَلَق مَعَه الْبَحْر در حال بارگیری...

يَظْلِمُون کَانُوا الْقَرْيَة بِمَا الّتِي السّمَاء کَانَت مِن حَاضِرَة رِجْزا الْبَحْر عَلَيْهِم إِذ يَعْدُون فِي در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه عدو (۱۰۶ بار) إِذ فِي الْبَحْر السّبْت حَاضِرَة کَانَت تَأْتِيهِم حِيتَانُهُم الّتِي الْقَرْيَة يَوْم عَن سَبْتِهِم شُرّعا اسْأَلْهُم

(۳۸۹۶ بار) يَوْم إِذ تَأْتِيهِم سَبْتِهِم شُرّعا السّبْت وَ فِي لا يَعْدُون الْبَحْر يَسْبِتُون حَاضِرَة کَانَت در حال بارگیری...

شُرّعا وَ إِذ حِيتَانُهُم السّبْت يَسْبِتُون فِي يَعْدُون کَذٰلِک نَبْلُوهُم الْبَحْر در حال بارگیری...

شامل این کلمه سکن‌ (۶۹ بار) إِن الرّيح يَشَأ فِي فَيَظْلَلْن کَالْأَعْلاَم الْبَحْر رَوَاکِد عَلَى الْجَوَار ظَهْرِه آيَاتِه مِن ذٰلِک لَآيَات در حال بارگیری

بار) إِن رَوَاکِد الرّيح فِي عَلَى يُسْکِن يَشَأ ظَهْرِه کَالْأَعْلاَم الْبَحْر ذٰلِک لَآيَات الْجَوَار لِکُل صَبّار در حال بارگیری...

(۶۹ بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) فَکَانَت يَعْمَلُون السّفِينَة فِي أَمّا صَبْرا الْبَحْر عَلَيْه فَأَرَدْت تَسْتَطِع أَن لَم أَعِيبَهَا مَا وَ کَان وَرَاءَهُم در

آیات شامل این کلمه رود (۱۴۸ بار) ف‌ (۲۹۹۹ بار) الْبَحْر أَن فِي أَعِيبَهَا يَعْمَلُون وَ لِمَسَاکِين کَان فَکَانَت وَرَاءَهُم السّفِينَة مَلِک صَبْرا يَأْخُذ

آتَيْنَاهُم بَيّنَات خَلَقْنَا تَفْضِيلا يَوْم النّبُوّة نَدْعُو الْأَمْر الْبَحْر کُل فَمَا الْحُکْم الْبَرّ فِي در حال بارگیری...

إِيّاه الْبَرّ إِلاّ أَعْرَضْتُم تَدْعُون وَ مَن کَان ضَل الْإِنْسَان أَ الْبَحْر کَفُورا فِي الضّرّ در حال بارگیری...

وَرَقَة مِن حَبّة مَفَاتِح تَسْقُط يَعْلَم عِنْدَه ظُلُمَات بِالظّالِمِين الْبَحْر أَعْلَم الْبَرّ الْأَرْض اللّه رَطْب در حال بارگیری...

(۳۲۸ بار) کم‌ (۲۲۹۱ بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) فِي مِن اللّه بِنِعْمَة آيَاتِه الْبَحْر إِن تَجْرِي ذٰلِک الْفُلْک لَآيَات أَن لِکُل صَبّار تَر شَکُور لَم در حال

أَذْکُرَه نَسِيت فَإِنّي الصّخْرَة اتّخَذ إِلَى سَبِيلَه فِي أَوَيْنَا الْبَحْر إِذ در حال بارگیری...

إِنّکُم بِعِبَادِي وَ فَأَرْسَل أَن هٰؤُلاَء اتْرُک فِرْعَوْن لَيْلا فِي الْبَحْر رَهْوا الْمَدَائِن أَسْر مُجْرِمُون إِنّهُم حَاشِرِين إِن فَأَسْر قَوْم

قُل الْوَسْوَاس غَصْبا أَعِيبَهَا أَن الْخَنّاس أَمّا الْغُلاَم فَأَرَدْت الْبَحْر فَکَان فِي يَعْمَلُون در حال بارگیری...

(فکانت لمسکین یعملون فى البحر) ۳- کشتى و حمل و نقل دریایى، در زمان حضرت موسى(ع) از منابع درامد بود. (فکانت لمسکین یعملون فى البحر) ۴- شرکت، عقدى مشروع و

تُخَاطِبْنِي اسْتَوَيْت جُنْد تَرَکُوا يَصْنَع مِن أَنْت لا رَهْوا جَنّات مَن الْبَحْر کُلّمَا اتْرُک عُيُون مَعَک مَرّ عَلَى مُتّبَعُون عَلَيْه مَلَأ إِنّکُم

مِثْلُکُم يُوحَى ظَهِيرا يَأْتُوا تَنْفَد إِلَي لَقَد قَبْل عَلَى الْجِن الْبَحْر در حال بارگیری...

(۴۳ بار) وَ الْآيَات قَد لِقَوْم هُو الّذِي مِن مُسْتَقِيما مُسْتَوْدَع الْبَحْر يَذّکّرُون يَفْقَهُون رَبّک لَهُم يَعْلَمُون صِرَاط فَمُسْتَقَرّ دَار الْبَرّ

کلمه جرى‌ (۶۴ بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) وَ الْفُلْک لَکُم بِأَمْرِه مِن سَخّر الْبَحْر لِتَبْتَغُوا فِي رَحْمَتِه فِيه فَضْلِه الّذِي لِيُذِيقَکُم اللّه أَلِيم

رَب حِين کَلاّ اضْرِب الْفُلْک لَمُدْرَکُون بِأَعْيُنِنَا بِعَصَاک حَتّى الْبَحْر وَ وَحْيِنَا فَانْفَلَق فَکَان فَإِذَا کُل جَاء در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه کلم‌ (۷۵ بار) اللّه وَ رَبّي مَا مِن فَتَاب تَنْفَد الْبَحْر رَبّه نَفِدَت أَن إِن عَلَيْه أَبْحُر لَو آدَم قَبْل إِنّه سَبْعَة جِئْنَا

بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) اضْرِب الْحَجَر مُوسَى أَن مِنْه اثْنَتَا عَشْرَة إِلَى الْبَحْر إِذ فَانْفَلَق فَانْبَجَسَت عَيْنا کُل فَقُلْنَا فَانْفَجَرَت لِقَوْمِه

يَنْکِحُهَا رَبّکُم طَعَامُه الْمُحْصَنَات حُرُما فَاتّقُوا ثُم لا اللّه الْبَحْر يَدَي الزّانِيَة اتّقُوا بَيْن در حال بارگیری...

تَشْکُرُون خَلَت لٰکِن فَلَو نَرَى اتّخَذْتُم قَبْل فَأَنْجَيْنَاکُم حَتّى الْبَحْر الْمَوْت لَک بِکُم در حال بارگیری...

فَيَظْلَلْن عَلَى فِي الرّيح ظَهْرِه يُسْکِن يَشَأ ذٰلِک کَالْأَعْلاَم لَآيَات الْبَحْر لِکُل صَبّار شَکُور در حال بارگیری...

انجام شد. اين لفظ تنها يكبار در قرآن مجيد آمده است. أَن وَ فَأَرَدْت کَان الْبَحْر وَرَاءَهُم فِي مَلِک يَعْمَلُون يَأْخُذ لِمَسَاکِين کُل فَکَانَت سَفِينَة

معناى «تحول» و نقل مکان است. حول‌ (۲۵ بار) قُل لَو عَنْهَا يَبْغُون کَان الْبَحْر لا مِدَادا فِيهَا خَالِدِين لِکَلِمَات نُزُلا رَبّي الْفِرْدَوْس لَنَفِد

کَذٰلِک تَأْکُلُون مِمّا يَضْرِب کُل لِتَأْکُلُوا اللّه رَابِيا الْحَق الْبَحْر فَضْلِه أُجَاج زَبَدا سَخّر در حال بارگیری...

لَمَوْعِدُهُم رَجَعْتُم فِي بِالْغَيْب بَاب تِلْک يَمُدّه نَفِدَت جَهَنّم الْبَحْر عَشَرَة رَجْما کَلِمَات قُل أَيّام مِنْهُم رَبّي جُزْء کَامِلَة ثَلاَثَة

لْيَضْرِبْن زِينَتَهُن هُم سُبْحَانَه حَتّى حَرّم بِخُمُرِهِن کَارِهُون عَلَى الْبَحْر إِنّمَا شَيْء الْأُمُور جُيُوبِهِن لَک يَعْلَمُون قُل بِمَا مِنْهُم الْإِثْم

کُنْتُم فَإِذَا رَجّا عَلَيْه کَانَت أَفْوَاجا أَزْوَاجا تَسْتَطِع مِرْصَادا الْبَحْر فَتَأْتُون الْأَرْض لِلطّاغِين مَآبا الصّور فَيَوْمَئِذ فَأَرَدْت لَم رُجّت

الْيَوْم ذُو غَفُور لَعَلّهُم لَيْلَة بِي سَرِيع صَيْد عَلَيْکُم عَزِيز الْبَحْر عَلّمْتُم لْيُؤْمِنُوا وَرَاء الصّيَام الرّفَث طَعَام ذٰلِکُم إِن کِتَاب

الْفُلْک فِيه لَعَلّکُم تَشْکُرُون مَوَاخِر بِأَمْرِه لَکُم النّهَار فِي الْبَحْر اللّيْل لِتَجْرِي تَرَى رَبّکُم آيَة تَحَصّنا فَضْلا عَرَض مُبْصِرَة الْحَيَاة

فَجَعَلْنَاهَا الْحَرَام فَاسْجُد سُبْحَان دُعَائِي الْعَاجِلَة رَب إِلَى الْبَحْر حَصِيدا قَادِرُون اللّيْل تَعْلَمُون أَنّهُم کَأَن أَن إِلاّ رَهْوا قَال

فَغَيْر کَان الْفَاسِقُون الّذِين فَلَمّا الْفِرْدَوْس الشّاکِرِين يَا الْبَحْر أُولٰئِک جَنّات عَلَى إِنّمَا مِدَادا السّبِيل لَنَکُونَن حُکْما السّمَاوَات

معناى کشش گرفته شده است; زیرا با کشش آن خطوط آشکار مى شود. مدد (۳۲ بار) الْبَحْر لِکَلِمَات رَبّي کَان لَنَفِد لَو قُل حِوَلا عَنْهَا قَبْل أَن يَبْغُون

فِي مَا لَهُم آمَنُوا يَشَاءُون أَسَاوِر لَکُم رَبّکُم بِالْخَيْرَات قَال الْبَحْر السّمَاء سَابِق کُل ذَا مِنْهُم الْجَنّات کَفَرْتُم يَدْعُون الصّالِحَات

إِسْرَائِيل تَصَدّق قَبْل عَلَيْک يُوحَى أَيّهَا کَفَرُوا نَزَل لِبَنِي يَا الْبَحْر الْکِتَاب عَلَيْنَا إِن بَعْدِه تِبْيَانا نَبْعَث لَنَفِد در حال بارگیری

اللّه السّلاَم الْآيَات آيَات عِنْد مَن أُنْزِلَت سَخّر قَالُوا فَصّلْنَا الْبَحْر رَبّهِم قَد بِهِم لَنَا يَفْتِنَنّکُم قَوْم يَتُوبُون نَقْص سُورَة خِيَانَة

خَيْر مِنْه إِلَى اثْنَتَا مُرْتَفَقا مُبِين فَقُلْنَا عُقْبا کُل إِمَام الْبَحْر مَثَل حَسُنَت قَوْمُه عَشْرَة لِقَوْمِه أَصْحَاب الْحَيَاة فَانْفَجَرَت

الْعَزِيز الْأَثِيم أَدُلّک کَالْمُهْل طُور أَرْسَلْنَاه مَا مُلْک سَقِيم الْبَحْر خَيْر يَغْلِي دُرّي أَصْل هَل ذٰلِک الْجَحِيم طَلْعُهَا يَمُدّه إِلَى إِنّه

الْحَوْل غُلْبا أَجَل وَرَاء جَعَلْنَاهَا رَبّک رَحْمَة لا أَشْعَارِهَا الْبَحْر لِلسّيّارَة تُوبُوا غَيْر أَزْوَاجا إِلاّ الْمُحْسِنِين حِجَاب حَدَائِق

کَفَر الْغَيْب يُوعَدُون الْجَبّار يُؤْمِنُون عَنْکُم غَيْر السّمَاء شَيْء الْبَحْر بِيَمِينِه در حال بارگیری...

أَوْلَى رَدّ التّوْبَة الْمُخَلّفُون الْمُحْصَنَات يَوْم مَسّکُم يَنْتَه الْبَحْر تَوَفّاهُم ضَرَبْتُم تَشَاء يَکْسِب الْکِتَاب تُجَادِل يَلْقَوْنَه تَاب

بِتَأْوِيل جُنُودِه ذٰلِک تُحِط عُلّمْت يَوْم سَأُنَبّئُک سَأَتْلُو مِن الْبَحْر فَلا الْقَوْم لِجَالُوت قَوْم بِآيَات مِمّا عَلَيْکُم فَأَرَدْت تُرْهِقْنِي

يَسْمَعُونَکُم ذَا ضَل يَتَوَلّى الْمُلْک يَضُرّون أَعْتَزِلُکُم تَذَرُون الْبَحْر فَلَمّا أَنْتُم تَنْسَوْن أَيْن فَاسْتَمِعُوا خَلَقُوا فِي نَجّاکُم لَمّا

بَرْزَخ کَالْأَعْلاَم الْجَلاَل فَيُؤْخَذ بِالنّوَاصِي الْأَقْدَام رَبّک الْبَحْر الْمُنْشَآت بِسِيمَاهُم رَفْرَف خُضْر الْجَوَار عَبْقَرِي تَبَارَک يَا

يَدَي بَنِين صُدُورُهُم هُو أُمّة يُعِيدُه عَلَى يَفْعَل بِه إِذا السّبْع الْبَحْر أَتَى الْقِيَامَة بَيْن يَکُون وَلَدا يَخْتَار يَوْم بُشْرا قَبْضَتُه شُرَکَائِکُم

يَدْرَءُون مَا تَاللّه فَلا إِسْرَائِيل الْبُدْن صِدْق تَعْلَم نَصِيبا الْبَحْر يُنْفِقُوا النّبُوّة بِمَا بَنِي لَتُسْأَلُن يَجْعَلُون لا عَمّا يَعْلَمُون

در ذيل برخى آيات گذشته) تفسیر آیات وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ «24» فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «25» و در دريا،

فَأَنْجَيْنَاه ظَالِمُون إِذَا هُم لِلْعَالَمِين لَم حَتّى خَرَقْتَهَا الْبَحْر مَا لِتُغْرِق ذِکْرا إِبْرَاهِيم فَانْطَلَقَا إِذ مِنْه الطّوفَان أَهْلَهَا

الْمُؤْمِنِين بَعْد عِبَادِنَا خَلاَئِف بِذُنُوبِهِم الْبَاقِين فَأَنْجَيْنَاکُم الْبَحْر جَعَلْنَاهُم فَأَهْلَکْنَاهُم رَبّهِم أَنْتُم فَأَنْجَيْنَاه اللّه الْمُحْسِنِين

سَفِينَة أَن غَصْبا شَدَدْنَا هٰؤُلاَء فَأَرَدْت أَسْرَهُم طَوِيلا أَمّا الْبَحْر إِن فِي الْغُلاَم لَيْلا يَعْمَلُون لِمَسَاکِين در حال بارگیری...

مُوسَى الّتِي رَبّکُم الّذِين فَلَمّا أَنْعَمْت آتَيْنَا لَو بِبَنِي أَنّي الْبَحْر مِنْهُم إِنّه جَاوَزْنَا الْأَرْض حَرّم مَعَنَا إِنّي بِآيَة عَلَيْکُم

است. «جَوار» جمع «جاریه» به معناى رونده سریع است. جرى‌ (۶۴ بار) ال وَ فِي الْبَحْر کَالْأَعْلاَم آلاَء فَبِأَي تُکَذّبَان رَبّکُمَا مِن بِالْخُنّس آيَاتِه

خَلَقَ اللهُ اَلْفاً وَ مِائَتَيْن فِى الْبَرِ وَاَلْفاً وَمِائَتَيْنِ فِى الْبَحْرِ وَ اَجْناسُ بَنى آدَمَ سَبَعْوُنَ جِنْساً وَالنَّاسُ وُلْدُ آدَمَ ماخَلا

ذُو عَزِيز لَکُم أُحِل إِن لَئِن ذِي سَأَلْتَهُم صَيْد بِعَزِيز مَن لا الْبَحْر يَخْفَى عَلَيْه الْأَرْض لَيْس خَلَق طَعَامُه شَدِيد مِنْه السّمَاوَات

ايضاً جاندارانى كه بوسيله تخم گذارى توليد مى‏شوند. وَ فِي لا مِن الْبَرّ الْبَحْر اللّه فَوْقِه مَن فِيه بَعْضُهَا سَحَاب مَوْج ثَلاَث الْأَرْض خَلْق تَرَکَهُم

مَنْشُورٍ «3» وَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ «4» وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ «5» وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ «6» إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ «7» ما لَهُ مِنْ دافِعٍ

النّهَار الْأَرْحَام الْأَرْض الْأَصْوَات الْأُمُور الْإِنْسَان الْبَاطِل الْبَحْر الْبَرّ الْحَدِيث الْحَق الْحَمِيد الْحَمِير الْحَمْد الْحَيَاة الْحَکِيم

دُون يَتّقُون لَم عِبَادِي مُوسَى لَهُم السّلاَم نَذِيرا عَلَى نُصَرّف الْبَحْر ظَلَمُوا جَعَل السّمَاوَات نَفْس بِه أَحْسَن أَنْفُسَکُم نَکِدا أَيْمَانَهُم

النّاس قَبْل فَمَن إِيمَانِهَا ظُلْم مُصِيبَة عَلَيْهَا أَصْحَاب جَعَلُوا الْبَحْر تِلْک وُسْعَهَا تُبْسَل خَيْرا لِيُذِيقَهُم الْيَمِين لٰکِن عَمّا يَتَأَخّر

السّمَاوَات السّمُوم الطّور اللّه اللّيْل النّار النّجُوم الّتِي الْأَرْض الْبَحْر الْبَرّ الْبَنَات الْبَنُون الْبَيْت الْجَحِيم الْجِبَال الْخَالِقُون الْغَيْب

کردند. نش‌ء (۲۸ بار) ال آلاَء فَبِأَي تُکَذّبَان رَبّکُمَا فِي الْجَوَار الْبَحْر لَه کَالْأَعْلاَم وَ در حال بارگیری...

- در عين قدرت رحيم است فَأَوْحَيْنا إِلى‌ مُوسى‌ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ «63» وَ أَزْلَفْنا

مَنْشُورٍ «3» وَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ «4» وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ «5» وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ «6» إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ «7» ما لَهُ مِنْ دافِعٍ

مَنْشُورٍ «3» وَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ «4» وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ «5» وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ «6» إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ «7» ما لَهُ مِنْ دافِعٍ

«اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ» «1»* و گاهى سبب خشك شدن دريا. «اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ» 5- همه‌ى هستى و فعل وانفعالات آن، با اراده‌ى خداوند است. «فَأَوْحَيْنا-

لَکُم سَحَابا الْفُلْک أَن رَبّکُم وَکِيلا يُؤَلّف تَر فِي بِرَبّک لَم الْبَحْر بَيْنَه کَفَى وَ لِتَبْتَغُوا أَ الْمَصِير سُلْطَان مِن يَجْعَلُه فَضْلِه

بنى‏اسرائيل است. عالمون در معرب به حروف بودن لاحق به جمع مذكّر سالم است. الْبَحْر فِي الْجَوَار تُکَذّبَان رَبّکُمَا إِن فَبِأَي يَشَأ آلاَء وَ يُسْکِن کُل

لحماً، و لاتکسر له عظماً، فأخذه ثمّ أهوى به إلى مسکنه فى البحر، فلمّا انتهى به إلى أسفل البحر سمع یونس حساً فقال فى نفسه: ما هذا ....؟ فأوحى اللّه إلیه

وزن و حجم، از نشانه‌هاى قدرت الهى است. «وَ مِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ» (فرو نرفتن كشتى‌هاى غول‌پيكر در اعماق درياها، به خاطر تفاوت‌هايى است كه

رَبّکُم الْحِسَاب أَخْرَج حَتّى الطّيّبُون الْيَوْم عَلّمْتُم جَاءَهُم کَثِير الْبَحْر صِدْق حَفَدَة فِي صُوَرَکُم الّتِي أُوتُوا سَرِيع النّبُوّة فَتَبَارَک

«اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ» «1»* و گاهى سبب خشك شدن دريا. «اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ» 5- همه‌ى هستى و فعل وانفعالات آن، با اراده‌ى خداوند است. «فَأَوْحَيْنا-

دريا. آب وسيع [اعراف:138] بنى اسرائيل را از دريا عبور داديم در قاموس گويد: «البحر: الماء الكثير» راغب گويد: آن در اصل هر محل وسيعى است كه شامل آب زياد باشد،

لَقَد آدَم تَبِيعا بِه عَلَيْنَا حَمَلْنَاهُم لَکُم فِي الْبَرّ تَجِدُوا لا الْبَحْر در حال بارگیری...

فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما نَسِيا حُوتَهُما فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً (61) فَلَمَّا جاوَزا قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا

«اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ» «1»* و گاهى سبب خشك شدن دريا. «اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ» 5- همه‌ى هستى و فعل وانفعالات آن، با اراده‌ى خداوند است. «فَأَوْحَيْنا-

رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) فَأَوْحَيْنا إِلى‌ مُوسى‌ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63) وَ أَزْلَفْنا

است. فَالْجَارِیَاتِ فِی حَالِ کَوْنِهَا مُیَسَّرَةً مُسَخَّراً لَهَا الْبَحْرُ. Tabber requires Javascript to function. آيات ۱ - ۱۹ سوره ذاريات غرض و

فِرْعَوْن قَال فَأَتْبَعَهُم أُمّة آمَنْت يَدْعُون الّذِين لا عَمَلَهُم الْبَحْر أَنّه ثُم تَسُبّوا إِسْرَائِيل إِلٰه إِلَى بِبَنِي در حال بارگیری...

زياد است در ميان شما كم است نزد خدا و البحر بنصب نيز قرائت شده و در مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه و البحر مداده قرائت فرموده است و بنابر اين

رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) فَأَوْحَيْنا إِلى‌ مُوسى‌ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63) وَ أَزْلَفْنا

أَو إِذ سَحِيق عَاصِف کَفَرْتُم أَنْتُم أَنْت کَرَمَاد إِنّک فَيُرْسِل الْبَحْر حَيْث ظَهْرِه فَهَل ثُم عَاد إِلَى الطّيْر أَعْمَالُهُم رَوَاحُهَا يَقْدِرُون

الْأَنْهَار الْأَوّلُون الْأَوْلاَد الْإِنْس الْإِنْسَان الْإِنْفَاق الْبَاطِل الْبَحْر الْبَرّ الْبَصِير الْجِن الْحَرَام الْحَق الْحَمْد الْحَيَاة الْحُسْنَى

«اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ» «1»* و گاهى سبب خشك شدن دريا. «اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ» 5- همه‌ى هستى و فعل وانفعالات آن، با اراده‌ى خداوند است. «فَأَوْحَيْنا-

لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً (108) قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَ لَوْ جِئْنا

رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) فَأَوْحَيْنا إِلى‌ مُوسى‌ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63) وَ أَزْلَفْنا

رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) فَأَوْحَيْنا إِلى‌ مُوسى‌ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63) وَ أَزْلَفْنا

رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) فَأَوْحَيْنا إِلى‌ مُوسى‌ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63) وَ أَزْلَفْنا

رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) فَأَوْحَيْنا إِلى‌ مُوسى‌ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63) وَ أَزْلَفْنا

كفايت نخواهد كرد كجا مانده به موجودات ديگر. از اينجا است كه «لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ اَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ اللهِ». معنى آيه اول: بگو اگر براى شمردن

الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ وَ سَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهارَ (32) وَ سَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ

لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كانَ بِكُمْ رَحِيماً (66) وَ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ

آسمانها و قرار داده اهل بيت مرا امان براى اهل زمين. وَ هُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً

اعمال مردم و حوادث عالم سخن عجيب مفسرين در ذيل آيه (ظهر الفساد فى البر و البحر...) دو دسته شدن مردم در روز قيامت ، كافران به سوى جهنم و نكو كرداران به سوى

الْأَصْفَاد الْأَصْنَام الْأَلْبَاب الْأَمْثَال الْأَمْر الْأَنْهَار الْإِنْسَان الْبَحْر الْبَعِيد الْبَلَد الْبَوَار الْجِبَال الْحَق الْحَمِيد الْحَمْد الْحَيَاة

الْأَرْض الْأَنْعَام الْأُمُور الْإِثْم الْإِنْسَان الْإِيمَان الْبَاطِل الْبَحْر الْبَصِير الْبَغْي الْبَلاَغ الْجَمْع الْجَنّات الْجَنّة الْجَوَار الْحَق

رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) فَأَوْحَيْنا إِلى‌ مُوسى‌ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63) وَ أَزْلَفْنا

يُذْهِب يَرَى بِه سَخّر لِيَرْبِط أُوتُوا لَکُم رَبّهِم أُولٰئِک عَلَى الْبَحْر لِيُطَهّرَکُم بِآيَات الْعِلْم قُلُوبِکُم مُعَاجِزِين کَفَرُوا لِتَجْرِي

لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً (108) قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَ لَوْ جِئْنا

اعمال مردم و حوادث عالم سخن عجيب مفسرين در ذيل آيه (ظهر الفساد فى البر و البحر...) دو دسته شدن مردم در روز قيامت ، كافران به سوى جهنم و نكو كرداران به سوى

آيه، آيه 41 سوره روم است كه مى‌فرمايد: «ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ

زياد است در ميان شما كم است نزد خدا و البحر بنصب نيز قرائت شده و در مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه و البحر مداده قرائت فرموده است و بنابر اين

الباقر عليه السّلام لو انّ الامام رفع من الارض ساعة لماجت باهلها كما يموج البحر باهله. خداوند تعالى قرار داده ائمه را اركان زمين، به جهت آنكه متزلزل نشود

آيه‌ى 109 سوره كهف كه مى‌فرمايد: «قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي» اگر درياها

رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) فَأَوْحَيْنا إِلى‌ مُوسى‌ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63) وَ أَزْلَفْنا

مورد موسي‌ فرمود: أَن‌ِ اضرِب‌ بِعَصاك‌َ البَحرَ فَانفَلَق‌َ شعراء آيه 63، و فرمود: وَ إِذ فَرَقنا بِكُم‌ُ البَحرَ فَأَنجَيناكُم‌ وَ أَغرَقنا آل‌َ فِرعَون‌َ

أَوْحَيْنا إِلى‌ مُوسى‌ أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لا تَخافُ دَرَكاً وَ لا تَخْشى‌ (77) فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ

أَوْحَيْنا إِلى‌ مُوسى‌ أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لا تَخافُ دَرَكاً وَ لا تَخْشى‌ (77) فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ

آساني‌ روي‌ آب‌ سير مي‌كند، چنانچه‌ ميفرمايد: وَ الفُلك‌َ تَجرِي‌ فِي‌ البَحرِ بِأَمرِه‌ِ حج‌ ‌آيه‌ 64. فَالمُقَسِّمات‌ِ أَمراً ملائكه‌ ‌که‌ بامر الهي‌

لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كانَ بِكُمْ رَحِيماً (66) وَ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ

اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِيرٍ (31) وَ مِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (32) إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ

جَعَل‌َ لَكُم‌ُ النُّجُوم‌َ لِتَهتَدُوا بِها فِي‌ ظُلُمات‌ِ البَرِّ وَ البَحرِ قَد فَصَّلنَا الآيات‌ِ لِقَوم‌ٍ يَعلَمُون‌َ انعام‌ آيه 97. ] (آیه 13)- بعد

اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِيرٍ (31) وَ مِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (32) إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ

آساني‌ روي‌ آب‌ سير مي‌كند، چنانچه‌ ميفرمايد: وَ الفُلك‌َ تَجرِي‌ فِي‌ البَحرِ بِأَمرِه‌ِ حج‌ ‌آيه‌ 64. فَالمُقَسِّمات‌ِ أَمراً ملائكه‌ ‌که‌ بامر الهي‌

الْأَفْئِدَة الْأَمْثَال الْأَنْعَام الْأَنْفُس الْأَيْمَان الْإِحْسَان الْبَحْر الْبَصَر الْبَغْي الْبَلاَغ الْبَنَات الْبِغَال الْجِبَال الْحَرّ الْحَسَنَة

تسع آیات بیّنات» قال: الطوفان و الجراد و القمّل و الضفادع و الدم و الحجر و البحر و العصا و یده; از امام باقر(ع) روایت شده است که درباره سخن خدا «و لقد آتینا

.. (۲) يُؤْتِي‌ الْحِکْمَةَ مَنْ‌ يَشَاءُ وَ... (۱) قُلْ‌ لَوْ کَانَ‌ الْبَحْرُ مِدَاداً... (۲) وَ لَوْ أَنَ‌ مَا فِي‌ الْأَرْضِ‌ مِنْ‌... (۰) وَ لَوْ

مفاتح غيب )) . عموميت علم خداوند و نامتناهى بودن آن (يعلم ما فى البرّ و البحر... )) . حقيقت انسان كه از آن به (( من )) تعبير مى شود، همان روح انسانى است

يَرجِعُون‌َ آيه 58 و 59 ‌در‌ زمان‌ موسي‌ ميفرمايد وَ جاوَزنا بِبَنِي‌ إِسرائِيل‌َ البَحرَ فَأَتَوا عَلي‌ قَوم‌ٍ يَعكُفُون‌َ جلد 15 - صفحه 108 عَلي‌ أَصنام‌ٍ لَهُم‌

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «23» وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ «24» فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «25» كُلُّ مَنْ

طیراً أبابیل . ترمیهم بحجارة من سجّیل» قال: کان طیر سافٌّ جاءهم من قِبَل البحر رؤوسهم کأمثال رؤوس السباع و أظفارها کأظفار السباع من الطیر مع کلّ طائر ثلاثة

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «23» وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ «24» فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «25» كُلُّ مَنْ

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «23» وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ «24» فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «25» كُلُّ مَنْ

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «23» وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ «24» فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «25» كُلُّ مَنْ

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «23» وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ «24» فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «25» كُلُّ مَنْ

الْآيَات الْأَرْض الْأَعْرَاف الْأَلْوَاح الْأَمْر الْأُمّي الْإِثْم الْإِنْس الْبَحْر الْبَغْي الْجَاهِلِين الْجَبَل الْجَنّة الْجَهْر الْجِن الْحَاکِمِين الْحَسَنَة

مشركين آنها را الهه نام‌ جلد 7 - صفحه 179 مى‌كردند. وَ هُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً

مفاتح غيب )) . عموميت علم خداوند و نامتناهى بودن آن (يعلم ما فى البرّ و البحر... )) . حقيقت انسان كه از آن به (( من )) تعبير مى شود، همان روح انسانى است

مفاتح غيب )) . عموميت علم خداوند و نامتناهى بودن آن (يعلم ما فى البرّ و البحر... )) . حقيقت انسان كه از آن به (( من )) تعبير مى شود، همان روح انسانى است

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «23» وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ «24» فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «25» كُلُّ مَنْ

مفاتح غيب )) . عموميت علم خداوند و نامتناهى بودن آن (يعلم ما فى البرّ و البحر... )) . حقيقت انسان كه از آن به (( من )) تعبير مى شود، همان روح انسانى است

جعفربن محمد عن أبیه عن جدّه(ع) انه قال: فى العرش تمثال جمیع ما خلق الله فى البر و البحر ... و هذا تأویل قوله: «و إن من شىء إلاّ عندنا خزائنه»...; از امام سجاد(ع)

دوازده‌ جاده‌ ‌که‌ ميفرمايد: فَأَوحَينا إِلي‌ مُوسي‌ أَن‌ِ اضرِب‌ بِعَصاك‌َ البَحرَ فَانفَلَق‌َ فَكان‌َ كُل‌ُّ فِرق‌ٍ كَالطَّودِ العَظِيم‌ِ شعراء ‌آيه‌ 63 فرعون‌

‌آيه‌ 162 ‌الي‌ 166 وَ سئَلهُم‌ عَن‌ِ القَريَةِ الَّتِي‌ كانَت‌ حاضِرَةَ البَحرِ إِذ يَعدُون‌َ فِي‌ السَّبت‌ِ إِذ تَأتِيهِم‌ حِيتانُهُم‌ يَوم‌َ سَبتِهِم‌

و به كفران و ناسپاسى، تعجيل در عقوبت نفرمايد. وَ هُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً

قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (62) أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَ إِلهٌ مَعَ

آساني‌ روي‌ آب‌ سير مي‌كند، چنانچه‌ ميفرمايد: وَ الفُلك‌َ تَجرِي‌ فِي‌ البَحرِ بِأَمرِه‌ِ حج‌ ‌آيه‌ 64. فَالمُقَسِّمات‌ِ أَمراً ملائكه‌ ‌که‌ بامر الهي‌

فرموده پس آيه‌ وَ لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ‌

قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (62) أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَ إِلهٌ مَعَ

يَظْلِمُونَ (162) وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ

من یومهم ذلک فانطلق یونس مغاضباً فمضى یوم الخمیس سبعة أیّام فى مسیره إلى البحر و سبعة أیّام فى بطن الحوت و سبعة أیّام تحت الشجرة بالعراء و سبعة أیّام فى

صفحه 421 وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلى‌ كَثِيرٍ مِمَّنْ

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «23» وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ «24» فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «25» كُلُّ مَنْ

صَبْراً (78) أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها وَ كانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ

مفاتح غيب )) . عموميت علم خداوند و نامتناهى بودن آن (يعلم ما فى البرّ و البحر... )) . حقيقت انسان كه از آن به (( من )) تعبير مى شود، همان روح انسانى است

فى العسر و اليسر تكفل بالارزاق للخلق كلهم‌ و للضب فى البيداء و للحوت فى البحر إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَ عُيُونٍ «15» آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ

فرموده پس آيه‌ وَ لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ‌

حيرانند و بلغاى ديوان الادب از كمال فصاحت آن انگشت تحير در دندان. له معان كموج البحر فى مدد و فوق جوهره فى الحسن و القيم‌ و معذلك از احوال ماضى و مستقبل كاملا

‌از‌ ‌قوله‌ ‌تعالي‌ وَ سئَلهُم‌ عَن‌ِ القَريَةِ الَّتِي‌ كانَت‌ حاضِرَةَ البَحرِ ‌الي‌ ‌قوله‌ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِين‌َ و ‌در‌ اينجا باشاره‌ بيان‌ ميفرمايد

فرموده پس آيه‌ وَ لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ‌

مفاتح غيب )) . عموميت علم خداوند و نامتناهى بودن آن (يعلم ما فى البرّ و البحر... )) . حقيقت انسان كه از آن به (( من )) تعبير مى شود، همان روح انسانى است

فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ» 17. دريا و جواهرات دريايى: سَخَّرَ الْبَحْرَ ... تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً 18. حركت كشتى: «تَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ»

اعمال مردم و حوادث عالم سخن عجيب مفسرين در ذيل آيه (ظهر الفساد فى البر و البحر...) دو دسته شدن مردم در روز قيامت ، كافران به سوى جهنم و نكو كرداران به سوى

اعمال مردم و حوادث عالم سخن عجيب مفسرين در ذيل آيه (ظهر الفساد فى البر و البحر...) دو دسته شدن مردم در روز قيامت ، كافران به سوى جهنم و نكو كرداران به سوى

صَبْراً (78) أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها وَ كانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ

قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (62) أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَ إِلهٌ مَعَ

مِنَ الثَّمَرَتِ رِزْقاً لَّكُمْ وَ سخَّرَ لَكُمُ الْفُلْك لِتَجْرِى فى الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سخَّرَ لَكُمُ الاَنْهَرَ(۳۲) وَ سخَّرَ لَكُمُ الشمْس وَ الْقَمَرَ

الْأَرْض الْأَسْبَاط الْأَقْرَبِين الْأَلْبَاب الْأَنْهَار الْبَأْسَاء الْبَحْر الْبَيّنَات الْبَيْت الْبِرّ الْجَنّة الْحَج الْحَرَام الْحَق الْحَوْل

قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (62) أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَ إِلهٌ مَعَ

الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ وَ سَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهارَ (32) وَ سَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ

(۱) وَ مَا نُرِيهِمْ‌ مِنْ‌ آيَةٍ إِلاَّ... (۲) أُحِلَ‌ لَکُمْ‌ صَيْدُ الْبَحْرِ وَ... (۰) وَ مَا مِنْ‌ دَابَّةٍ فِي‌ الْأَرْضِ‌ وَ... (۰) فَطَافَ‌ عَلَيْهَا

اَلْجَرَادُ مِنَ اَلْبَحْرِ وَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ أَصْلُهُ مِنَ اَلْبَحْرِ وَ يَكُونُ فِي اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ فَلاَ يَنْبَغِي لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَقْتُلَهُ

باشد. وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلى‌ كَثِيرٍ مِمَّنْ

و آله آمده اسلام اختيار كرد. أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ

مفاتح غيب )) . عموميت علم خداوند و نامتناهى بودن آن (يعلم ما فى البرّ و البحر... )) . حقيقت انسان كه از آن به (( من )) تعبير مى شود، همان روح انسانى است

اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌ أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ

سَأَلْتُهُ عَنِ اَلرَّجُلِ يُسَافِرُ فَيَرْكَبُ اَلْبَحْرَ قَالَ يُكْرَهُ رُكُوبُ اَلْبَحْرِ لِلتِّجَارَةِ إِنَ‏ أَبِي‏ كَانَ يَقُولُ إِنَّكَ تُضِرُّ بِصَلاَتِكَ

يَمُوتُ مَعَ اَلْقَوْمِ فِي اَلْبَحْرِ قَالَ يُغَسَّلُ وَ يُكَفَّنُ وَ يُصَلَّى عَلَيْهِ وَ يُثَقَّلُ وَ يُرْمَى بِهِ فِي اَلْبَحْرِ

امير المؤمنين‏ و سئل عن السحاب اين يكون؟ قال: على شجر كثيف على ساحل البحر على شاطئ البحر يأوى اليه، فاذا اراد اللَّه عز و جل ان يرسله ارسل ريحا فأثاره و وكل

اَلنَّبَاتَ أَمَرَ اَلسَّحَابَ فَأَخَذَ اَلْمَاءَ مِنَ اَلْبَحْرِ قِيلَ إِنَّ مَاءَ اَلْبَحْرِ مَالِحٌ قَالَ إِنَّ اَلسَّحَابَ يُعْذِبُهُ

سَفَرٍ لَهُمْ يَمْشُونَ عَلَى سَاحِلِ اَلْبَحْرِ فَإِذَا هُمْ بِرَجُلٍ مَيِّتٍ عُرْيَانٍ قَدْ لَفَظَهُ اَلْبَحْرُ وَ هُمْ عُرَاةٌ لَيْسَ مَعَهُمْ إِلاَّ

ظَنَنْتَ‏ أَنَّهُ يَخْفَى عَلَيَّ صَوْتُ مَنْ صَوَّتَ ثُمَّ مَضَى بِهِ إِلَى اَلْبَحْرِ إِلَى‏ جُدَّةَ فَرَسَبَ بِهِ فِي اَلْمَاءِ مَسِيرَةَ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً

ضمیر مستتر در فعل (أُضْطُرَّ) است. «إِثْمَ»: گناه. أُحِلَ‌ لَکُمْ‌ صَيْدُ الْبَحْرِ وَ... (۱) أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ‌ لَکُمْ‌... (۲) حُرِّمَتْ‌ عَلَيْکُمُ‌

مفاتح غيب )) . عموميت علم خداوند و نامتناهى بودن آن (يعلم ما فى البرّ و البحر... )) . حقيقت انسان كه از آن به (( من )) تعبير مى شود، همان روح انسانى است

فى عمره و ضاعف عليه العذاب بهذه المعصية فاذا كان ليلة الجمعة رفعت حيتان البحر رءوسها و دوابّ البرارى ثمّ نادت بصوت زلق: ربّنا لا تعذّبنا بذنب الآدميّين

اللّه على موسى التابوت و نودیت أُمّه ضعیه فى التابوت فاقذفیه فى الیمّ و هو البحر; از امام باقر(ع) روایت شده که فرمود: خداوند تابوت را بر موسى(ع) نازل کرد

عليه السّلام در تفسير اين آيه مباركه: ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ «۳» پرسش كرد. امام عليه السّلام فرمود: بخدا

مَا تَحْتَ سَبْعِ أَرَضِينَ وَ يَسْمَعُ مَا فِي ظُلُمَاتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ وَ يَسْمَعُ اَلْأَنِينَ وَ اَلشَّكْوَى وَ يَسْمَعُ‏ اَلسِّرَّ وَ أَخْفى‏ََ

بِحِجََارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ‏ قَالَ كَانَ طَيْرٌ سَافٌّ جَاءَهُمْ مِنْ قِبَلِ اَلْبَحْرِ رُءُوسُهَا كَأَمْثَالِ رُءُوسِ اَلسِّبَاعِ‏ وَ أَظْفَارُهَا كَأَظْفَارِ

براى رسيدن موقع مقتضى است . قُلْ مَن يُنَجِّيكم مِّن ظلُمَتِ الْبرِّ وَ الْبَحْرِ تَدْعُونَهُ ... گويا مراد از نجات دادن از ظلمات دريا و خشكى ، نجات دادن

يبطل به سحر كل ساحر، و بغى كل باغ، و حسد كل حاسد، و يتصدع لعظمته البر و البحر، و يستقل به الفلك، حين يتكلم به الملك فلا يكون للموج عليه سبيل و هو اسمك

فِي رُكُوبِ اَلْبَحْرِ لِلتِّجَارَةِ يُغَرِّرُ اَلرَّجُلَ بِدِينِهِ‏

سَأَلْتُ‏ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ عَنِ اَلرَّجُلِ يُسَافِرُ فَيَرْكَبُ اَلْبَحْرَ فَقَالَ إِنَ‏ أَبِي ع‏ كَانَ يَقُولُ إِنَّهُ يُضِرُّ بِدِينِكَ هُوَ ذَا

معبودهائى را كه مى خوانيد جز خدا از نظر شما گم مى شود)) (و اذا مسكم الضر فى البحر ضل من تدعون الا اياه ). و بايد گم شود چرا كه طوفان حوادث پرده هاى تقليد و

كَانَ‏ أَبِي ع‏ يَكْرَهُ رُكُوبَ اَلْبَحْرِ لِلتِّجَارَةِ

عموميت علم خداوند و نامتناهى بودن آن (يعلم ما فى البرّ و البحر... )) . جمله « و يعلم ما فى البر و البحر » عموميت علم خدا را مى رساند، و مى فهماند آنچه از موجودات

فَرَأَى جِيفَةً عَلَى سَاحِلِ اَلْبَحْرِ نِصْفُهَا فِي اَلْمَاءِ وَ نِصْفُهَا فِي اَلْبِرِّ تَجِي‏ءُ سِبَاعُ اَلْبَحْرِ فَتَأْكُلُ مَا فِي اَلْمَاءِ ثُمَّ

عِيسَى اِبْنِ مَرْيَمَ ع‏ لَمْ يُؤْمِنُوا فَتَاهُوا فَوَقَعَتْ فِرْقَةٌ فِي اَلْبَحْرِ وَ فِرْقَةٌ فِي اَلْبَرِّ وَ اَلْفَأْرَةُ هِيَ اَلْفُوَيْسِقَةُ وَ اَلْعَقْرَبُ

أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وَ هُوَ فِي اَلسَّفِينَةِ فِي اَلْبَحْرِ كَيْفَ يُصْنَعُ بِهِ قَالَ يُوضَعُ فِي خَابِيَةٍ وَ يُوكَى رَأْسُهَا وَ

اَلْحَاجِّ وَ اَلتُّجَّارِ قُلْتُ فَمَا يَصْنَعُونَ بِهِ قَالَ يُلْقُونَهُ فِي اَلْبَحْرِ

أَنَّهُمَا كَرِهَا رُكُوبَ اَلْبَحْرِ لِلتِّجَارَةِ

اَلْقُرْآنِ‏ إِلاَّ اَلْخِنْزِيرَ بِعَيْنِهِ وَ يُكْرَهُ كُلُّ شَيْ‏ءٍ مِنَ اَلْبَحْرِ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ مِثْلُ اَلْوَرَقِ وَ لَيْسَ بِحَرَامٍ إِنَّمَا هُوَ

أَنَّهُ كَرِهَ رُكُوبَ اَلْبَحْرِ لِلتِّجَارَةِ

مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَ يَعْلَمُ مَا فى الْبرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَا تَسقُط مِن وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَ لا حَبَّةٍ فى ظلُمَتِ الاَرْضِ

عَمَّا يُخْرَجُ مِنَ اَلْبَحْرِ مِنَ اَللُّؤْلُؤِ وَ اَلْيَاقُوتِ وَ اَلزَّبَرْجَدِ وَ عَنْ مَعَادِنِ اَلذَّهَبِ وَ اَلْفِضَّةِ هَلْ فِيهَا زَكَاةٌ فَقَالَ

اَلْفَجْرِ إِلَى طُلُوعِ اَلشَّمْسِ أَنْفَذُ فِي طَلَبِ اَلرِّزْقِ مِنْ رُكُوبِ اَلْبَحْرِ فَقُلْتُ يَكُونُ لِلرَّجُلِ اَلْحَاجَةُ يَخَافُ فَوْتَهَا فَقَالَ يُدْلِجُ‏

مَا تَرَى لَهُ وَ اِبْنُ أَسْبَاطٍ حَاضِرٌ وَ نَحْنُ‏ جَمِيعاً نَرْكَبُ اَلْبَحْرَ أَوِ اَلْبَرَّ إِلَى مِصْرَ وَ أَخْبَرَهُ‏ بِخَبَرِ طَرِيقِ اَلْبَرِّ

سَأَلْتُهُ عَمَّا يُخْرَجُ مِنَ اَلْبَحْرِ مِنَ اَللُّؤْلُؤِ وَ اَلْيَاقُوتِ وَ اَلزَّبَرْجَدِ وَ عَنْ مَعَادِنِ اَلذَّهَبِ وَ اَلْفِضَّةِ هَلْ عَلَيْهِ

راستين بهره كافى ندارند. آيه و ترجمه قُل لَّوْ كانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكلِمَتِ رَبى لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كلِمَت رَبى وَ لَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ

بين ايشان ديوارى بنا و ايجاد شد». و نيز مى فرمايد: «و اضرب لهم طريقا فى البحر - بر ايشان راهى در دريا باز و اثبات كن». «ضرب المثل» را هم كه ضرب المثل مى

إِذَا مَاتَ اَلْمَيِّتُ فِي اَلْبَحْرِ غُسِّلَ وَ كُفِّنَ وَ حُنِّطَ ثُمَّ يُوثَقُ فِي رِجْلَيْهِ حَجَرٌ وَ يُرْمَى بِهِ فِي اَلْمَاءِ

سُئِلَ‏ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ عَنْ رَجُلٍ مَاتَ فِي سَفِينَةٍ فِي اَلْبَحْرِ كَيْفَ يُصْنَعُ بِهِ قَالَ يُوضَعُ فِي خَابِيَةٍ وَ يُوكَى رَأْسُهَا وَ

آورديد، و كلمه «قبل » در اينجا معناى خود را نمى دهد، همچنان كه در آيه «لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربى » نداده . زيرا اگر كلمه قبل را به معناى خودش بگيريم

صَبْراً (78) أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها وَ كانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ

فَلَمَّا بَلَغَا مجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتخَذَ سبِيلَهُ فى الْبَحْرِ سرَباً(۶۱) فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ ءَاتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ

إِنَّ رَجُلاً رَكِبَ اَلْبَحْرَ بِأَهْلِهِ فَكُسِرَ بِهِمْ فَلَمْ يَنْجُ مِمَّنْ كَانَ فِي اَلسَّفِينَةِ إِلاَّ اِمْرَأَةُ اَلرَّجُلِ فَإِنَّهَا نَجَتْ

لَيْسَ لَهَا عَقْلٌ وَ لاَ أَدَبٌ فَتَجْعَلُ فِيمَا بَيْنَكَ وَ بَيْنَهَا اَلْبَحْرَ اَلْأَخْضَرَ قَالَ فَأَخَذْتُ بِلِحْيَتِي أُرِيدُ أَنْ أُضْرِطَ فِيهَا

يُزْجِى لَكمُ الْفُلْك فى الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِن فَضلِهِ إِنَّهُ كانَ بِكُمْ رَحِيماً(۶۶) وَ إِذَا مَسكُمُ الضرُّ فى الْبَحْرِ ضلَّ مَن تَدْعُونَ إِلا

خُفِّهِ حَيَّةً وَ عَنِ اَلَّذِي يَنْضُبُ عَنْهُ اَلْمَاءُ مِنْ سَمَكِ اَلْبَحْرِ قَالَ لاَ تَأْكُلْهُ وَ عَنِ اَلْخُطَّافِ قَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ هُوَ مِمَّا

وَقَعَ‏ مُصْحَفٌ‏ فِي اَلْبَحْرِ فَوَجَدُوهُ وَ قَدْ ذَهَبَ مَا فِيهِ إِلاَّ هَذِهِ اَلْآيَةَ أَلاََ إِلَى اَللََّهِ تَصِيرُ اَلْأُمُورُ

سَأَلْتُهُ عَمَّا يُخْرَجُ مِنَ اَلْبَحْرِ مِنَ اَللُّؤْلُؤِ وَ اَلْيَاقُوتِ وَ اَلزَّبَرْجَدِ وَ عَنْ مَعَادِنِ اَلذَّهَبِ وَ اَلْفِضَّةِ مَا فِيهِ قَالَ

امام موسى كاظم (ع) در کتاب الكافي جلد ۸ كِتَابُ الرَّوْضَة‏‏‏ حَدِيثُ الْبَحْرِ مَعَ الشَّمْس‏ موضوعات :

اَلْإِمَامَ رُفِعَ مِنَ اَلْأَرْضِ سَاعَةً لَمَاجَتْ بِأَهْلِهَا كَمَا يَمُوجُ اَلْبَحْرُ بِأَهْلِهِ‏

مجْرِمُونَ(۲۲) فَأَسرِ بِعِبَادِى لَيْلاً إِنَّكم مُّتَّبَعُونَ(۲۳) وَ اتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنهُمْ جُندٌ مُّغْرَقُونَ(۲۴) كمْ تَرَكُوا مِن جَنَّتٍ وَ عُيُونٍ(۲۵)

اَلْمُؤْمِنِينَ وَ لَتُكْفَؤُنَ‏ كَمَا تُكْفَأُ اَلسُّفُنُ فِي أَمْوَاجِ اَلْبَحْرِ فَلاَ يَنْجُو إِلاَّ مَنْ أَخَذَ اَللَّهُ مِيثَاقَهُ‏ وَ كَتَبَ فِي قَلْبِهِ

فى الْبَحْرِ يَبَساً... مَا هَدَى»: كلمه ((اسراء(( به معناى سير شبانه است و مراد از ((عبادى (( بنى اسرائيل است ، و جمله ((فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا((

كَانَ كَثِيرَ اَللُّزُومِ‏ لِعِيسَى ع‏ فَلَمَّا اِنْتَهَى‏ عِيسَى‏ إِلَى اَلْبَحْرِ قَالَ بِسْمِ اَللَّهِ بِصِحَّةِ يَقِينٍ مِنْهُ فَمَشَى عَلَى ظَهْرِ اَلْمَاءِ

كانُوا يَظلِمُونَ(۱۶۲) وَ سئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتى كانَت حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فى السبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سبْتِهِمْ

فَلَوْ كَانَ عَلَيْكَ مِنَ اَلذُّنُوبِ مِثْلُ رَمْلِ عَالِجٍ وَ زَبَدِ اَلْبَحْرِ لَغَفَرَهَا اَللَّهُ لَكَ فَإِذَا رَمَيْتَ‏ اَلْجِمَارَ كَتَبَ اَللَّهُ

صفحه ۴۱۷ آيه و ترجمه وَ سئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتى كانَت حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فى السبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سبْتِهِمْ

قَالَ قُلْتُ أَخْبِرْنِي بِهِ قَالَ قَدْرُ قَطْرَةٍ مِنَ اَلْمَاءِ فِي اَلْبَحْرِ اَلْأَخْضَرِ فَمَا يَكُونُ ذَلِكَ مِنْ عِلْمِ اَلْكِتَابِ قَالَ قُلْتُ

آيه و ترجمه أَمَّا السـفـِيـنـَةُ فـَكـانَت لِمَسكِينَ يَعْمَلُونَ فى الْبَحْرِ فَأَرَدت أَنْ أَعِيبهَا وَ كانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كلَّ سفِينَةٍ

براى آنها محسوب مى شود. چنانكه در قرآن مى خوانيم : «ظهر الفساد فى البر و البحر بما كسبت ايدى الناس ليذيقهم بعض الذى عملوا لعلهم يرجعون ؛ در خشكى ها و درياها،

تَتَّبِعَانِّ سبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ(۸۹) وَ جَوَزْنَا بِبَنى إِسرءِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْياً وَ عَدْواً حَتى إِذَا أَدْرَكهُ

فى ذَلِكُم بَلاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ(۴۹) وَ إِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَكمْ وَ أَغْرَقْنَا ءَالَ فِرْعَوْنَ وَ أَنتُمْ تَنظرُونَ(۵۰)

أَوْحَيْنَا إِلى مُوسى أَنْ أَسرِ بِعِبَادِى فَاضرِب لهَُمْ طرِيقاً فى الْبَحْرِ يَبَساً لا تخَف دَرَكاً وَ لا تخْشى (۷۷) فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بجُنُودِهِ

شاء، و تنسون ما كنتم تشركون » و آيه شريفه :« قل من ينجيكم فى ظلمات البر و البحر، تدعونه تضرعا و خفيه لئن انجينا من هذه لنكونن من الشاكرين ، قل الله ينجى

زبـان دوسـت عـالم مـوسـى مـى فـرمـايد اما السفينة فكانت لمساكين يعملون فى البحر فـاردت ان اعـيـبـهـا و كـان ورائهـم مـلك يـاخـذ كـل سـفـيـنـة غـصـبـا...

مَعِىَ رَبى سيهْدِينِ(۶۲) فَأَوْحَيْنَا إِلى مُوسى أَنِ اضرِب بِّعَصاك الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكانَ كلُّ فِرْقٍ كالطوْدِ الْعَظِيمِ(۶۳) وَ أَزْلَفْنَا ثَمَّ

شايد به سوى صلاح و سداد بگرايند، همچنان كه فرمود: «ظهر الفساد فى البر و البحر بما كسبت ايدى الناس ليذيقهم بعض الذى عملوا لعلهم يرجعون » و اگر همچنان بر

اين زندگى اثر دارد، همچنان كه قرآن كريم مى فرمايد: ((ظهر الفساد فى البر و البحر بما كسبت ايدى الناس (( ترجمه تفسير الميزان جلد ۱۶ صفحه : ۱۲۰ از اينجا روشن

اقوام مى شمارد: يكى شكافتن دريا، و غرق كردن فرعون ، در آيه : «و اذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم و اغرقنا آل فرعون » الخ ، است ، و يكى گرفتن صاعقه بر بنى اسرائيل

به اهل مكه بر مى گرداند، ناگزير از مدينه بيرون شد، و به محلى به نام «سيف البحر» رفت. نفر دوم كه از بين اهل مكه فرار كرد، «ابوجندل بن سُهَيل» بود. او نيز،

وَ اَلْأَرْضِ حَتَّى اَلطَّيْرُ فِي جَوِّ اَلسَّمَاءِ وَ اَلْحُوتُ فِي اَلْبَحْرِ وَ أَنَّ اَلْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ رِضًا

معناى آويزان است . و در تفسير برهان در ذيل آيه (( و جاوزنا ببنى اسرائيل البحر...(( ، از محمد بن شهراشوب روايت شده كه گفت : وقتى راس الجالوت به امام على

مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَ يَعْلَمُ مَا فى الْبرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَا تَسقُط مِن وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَ لا حَبَّةٍ فى ظلُمَتِ الاَرْضِ

لكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون » و ديگرى آيه : «ظهر الفساد فى البر و البحر بما كسبت ايدى الناس ، ليذيقهم بعض الذى عملوا، لعلهم يرجعون ». پس معلوم مى

بلكه تنها مى خواهد بفرمايد اين عمل حلال است ، همچنانكه آيه : «احل لكم صيد البحر» اين دلالت را ندارد، چون قبلا شكار دريا بر كسانى كه در احرام بودند حرام نبوده

است . ترجمه تفسير الميزان جلد ۱۰ صفحه ۱۷۳ وَ جَوَزْنَا بِبَنى إِسرءِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْياً وَ عَدْواً ... كلمه «بغى