نتایج جستجو

إِلَى مَن مَغْفِرَة ثُم عَظِيم لَکُم دُون أَجْر مِنْهُم أَعَدّ عَن خَالِدِين عِنْد مِمّا لَن الشّيْطَان فِيه لَو الّذِي فَلا عَذَابا تَجْرِي حَتّى أَجْرُهُم

عسر عشر عصر عصف عصو عصى عطو عظم عقب عقر علق علم علو على عمد عمل عمى عن عنب عند عهن عوذ عيش عيل عين غبر غرب غرق غرم غسق غشو غشى غفر غلب غنى غوى ف فئد فتح

شده در حال بارگیری... هم من ل الله اله وله بعض رفع ب على ما ه کلل عظم علم عند عمل کم اتى فوق اول ربب شىء الذين لا کبر س قعد ها انن نا ک نفق غفر نفس فضل

اسماعيل ذا خير صلح يونس لوط کفل ذکر صفو فضل الياس ل على عيسى ه نا يحيى علم هذا عند زکريا ابو

الذين اتى خير ک نا جعل حسب سمو قوم فرى بل بصر ى لم کفر هدى نحن انتم شىء شرک عند سوى ذکر کتب سئل اخذ امن ذا رحم هذا بين بنو هو رود عمل غيب نور الا جنن حقق

عمى لکن قوم بنو بغى بعد عذب اذا زود صدق قعد کلم الم صدر ورث اتى فضل اذ الذى عند مع حضر نهر بين

ان نن وله عمل سئل اله الى يوم الله رئى وزن سمو مع ام انن غيب قول حبب ک غرم عند ايى خفف سحب عن دعو ربب هو کذب نشء ما اتى شىء وزر اذا اذ خردل ظلم اول بلد حين

اذ ذلک اول حقق ثم هى سوء اخذ نزل وجه بصر ن جزى عبد جيب مع حرق ويل ليس تبب عند لعن عبر ذوق کبر ثعب

ا کفر قوم ايى غفر وقى رحم عن ارض بين ربب عبد هدى سمو اتى حکم ذلک کلل سبل عند دون عمل قد يا لم اول يوم الذى امر نزل اخر عذب ظلم حقق جعل لو ذکر ولى انس اخذ

غضض نکر هم کم ب الذين ا حمر فوق نبو رفع ه جهر الله لم مشى امن رئى رحم خشع عند جلب اله رسل ف شعر خيل ها على فى طوع عوج سمع انتم ايى وله قصد اذ فخر دعو الا

قلل وله الا حين ان الله اله کفر اخر متع ربب اتى الذين اذا انن اکل علم خلق عند يوم حسن عن سوف عذب کون ذلک سرح او کذب زوج اجل لو حقق هو قرر حتى رحم نن شىء

حقق اوى ذلک انت ا قوم ثم سوء نبو ولى مثل لم شهد يوم خلق ملک الذى قتل جعل عند خير خلف حتى کفر اذا ذکر توراة صبر کيف عبد خبر هدى لقى حسن رود کثر جىء وحى

صبح مثل نحن ک حبب اذا حوط وحى نشء بين الا بئس غرب أما کظم ويل حصن ملک قوم عند التى نزل انتم قدح جدر قلب موت غلظ سوف ردد سقى يعقوب الى جبر سود ثقل خول هون

خلص سوء نا خسر غفر ورد حتى همز زهق هذا الذين لقى دلو غير بصر شطن حضر حقق عند جمل قتل هو جعل قدم هى ولد بعض حلل شرر جرم اذا بنو التى صبر انتم

رئى الذين يا خسر ابو صدق اله علم منع ا الا نقص انا شىء حتى غير لم طفف نزل عند اتى شدد ن بلغ ويل حسن حوط يوم کلف زجو الله اهل قرب بضع نفس عذب وله اجر بين

اذا اتى ان ربب قول لقى فئد او شىء قد قلب اذ طيب حقق کتب قرر صبر الى مع بعد عند فرع فئى شدد ذوق حيى رسل اصل نفس امر قوم ذلک ذکر لا مثل سوء ى لو خلل نبء وحد

وعد التى يوم قوم نخل هو قبل شىء قد کذب نور يا اذ جنن سوء اوى ذلک نن ا لو عند عنب سلم الو ظلم خلق رسل لم کما لما مثل ارض يمن او رضو ام جمع ارث خير کفر عبد

اين هذا التى على يمن نا قضى بين سوء انس هما انى شىء دبب الا ضعف قدر الذى ذا عند کفر امن ضوء جنن هو قسم حمد رئى موسى ذکر حمر نعم شمل اخو مثل عظم ثمم صرط خسر

فى امن من هم ه وله الم لکن عذب ب اله الله قول الا ل اول ما کفر عتد کلل نزل عند

انن ان کم ل کثر قول ندى ندو وجه ائى فتن خرر فرق وحى هل جهنم کلل لم شرک سوى عند الا خلد وهب دبب شىء علم عذب لعن بين ترک يا رجع حشر مسس کذب ضلل قوم الى خبو

نزلا من عند اللّه و ما عند اللّه خیر للابرار) ۱۷- ابرار داراى مقام و منزلتى والاتر از تقواپیشگان (و لکن الّذین اتّقوا ربّهم لهم جنّات ... نزلا من عند اللّه

غفر ذا کبر مع شهد الذى هذا هدى هو خير اخذ فعل سوء ذکر ابو حکم قرب اهل بل عند ولد موت سلم رود ولى جعل

رسل امر ى کفر فضل يدى س فرح کلل قدر بين وبل هذه لو اذن ضعف ذلک رحم ا لما عند ثمر بعد موت يوم لم قبل قلب صدد جمع اخذ صير عظم علم خير ضلل بعض صبح شطن مع

یتدبّرون القران و لو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً) ۹- قرآن، منزّه از هر گونه ناهمگونى و تضاد و تناقض (و لو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه

الجزاء و حيّا اللّه محمّدا و ال محمّد بالسّلام. اللّهمّ يا عدّتى عند كربتى و يا صاحبى عند شدّتى و يا ولىّ نعمتى الهى و آله آبائى لا تكلنى الى نفسى طرفة عين

احدي‌ اثنتين‌ امّا بلوغ‌ حاجته‌ ‌في‌ الدنيا و امّا يعدّ ‌له‌ عند ربّه‌ و يدّخر ‌له‌ لديه‌ و ‌ما عند اللّه‌ خير و ابقي‌ للمؤمنين‌» (‌هر‌ ‌که‌ ‌را‌ محزون‌ كند

قصد دنو اين لقى ارض قمص اذ نزع قمر اذن مسس هجر حسن رسل بل خوض ثلل نهى نبء عند

و عیب منزه مى شمرند. (إن الذین عند ربک ... یسبحونه) نزد خدا بودن به معناى تقرب داشتن به درگاه اوست. بنابراین «الذین عند ربک»، یعنى مقربان درگاه خدا. ۳-

خداوند (کلّ ذلک کان سیّئه عند ربّک مکروهًا) ۳- نهى خداوند از ناپسندیها، در جهت تربیت، رشد و کمال آدمیان است. (کلّ ذلک کان سیّئه عند ربّک مکروهًا) خداوند، پس

در کیفر مجرمان و متجاوزان، کاملاً دقیق و حساب شده است. (مسوّمة عند ربّک) تعبیر «مسوّمة عند ربّک» و علامت دار بودن سنگ ها، حاکى از وجود دقت و حسابگرى در نظام

آیات شامل این کلمه عند (۲۰۱ بار) ف‌ (۲۹۹۹ بار) الدّنْيَا اللّه ثَوَاب وَ کَان مَغَانِم الْحَيَاة کَثِيرَة عَرَض يُرِيد کَذٰلِک تَبْتَغُون مَن الْآخِرَة

آیات شامل این کلمه عند (۲۰۱ بار) کم‌ (۲۲۹۱ بار) مَا إِن مِن وَ اللّه فِي تَعْلَمُون هَل يَنْفَد کُنْتُم الْأَرْض قُل سُلْطَان عِلْم فَتُخْرِجُوه بِهٰذَا

این کلمه عند (۲۰۱ بار) ها (۱۳۹۹ بار) وَجَد يَا يَغْشَى وَ زَکَرِيّا الْمُنْتَهَى جَنّة قَوْما رِزْقا سِدْرَة الْمِحْرَاب إِذ الْمَأْوَى عِنْد قُلْنَا قَال

تکرار در قرآن: ۱(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... ذکر حرم عند وله ه اله ک الله ف ما کم عرفات هدى ان عرف کون من

آیات شامل این کلمه عند (۲۰۱ بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) عَهِد وَ بِمَا رَبّک لَنَا ادْع يَبْلُغَن إِنّنَا الْکِبَر بَيْتا لَئِن لِي ابْن فَلَمّا إِمّا أَحَدُهُمَا

انجام دهد. (کبر مقتًا عند اللّه أن تقولوا ما لاتفعلون) ۳ - مدعیان بى عمل، مبغوض خداوند و بى بهره از لطف و مهر او (کبر مقتًا عند اللّه أن تقولوا ما لاتفعلون)

لقوم یذکرون. لهم دارالسلم عند ربهم و هو ولیهم) ۵- خداوند خود امور ره یافتگان به دارالسلام را بر عهده خواهد داشت. (لهم دارالسلم عند ربهم و هو ولیهم) ۶- پاداش

منزلتهاى متفاوت و گوناگون در پیشگاه خداوند (افمن اتّبع رضوان اللّه ... هم درجات عند اللّه) در برداشت فوق، ضمیر «هم» تنها به جویندگان رضایت الهى برگردانده شده

در حال بارگیری... ما ف أما ه مکو ذوق على ک الا ل بيت ان عذب کون انت غنى ب عند لا هم زکو من صلو کفر انن

وله نعم عرش نثر اذا موسى ک وجه صحب لولو ملک من طود کم کبر علو ب فرق مع اين عند قوى جنن قد ه کلل حسب غرب انن شرق کون ثوب جمع سندس ل

ل قبل وله اهل اله رسل الا سخر الله کسب لا علم عن اول بدو قد صرف قول فرعون عند ليس ارض ايى فى اتى صوب يقن ائى عذب نور نفر حسب کبر ظلم اذا اوى فرح وقى يوم

قرآن يافته است. در مصباح گفته: «اِلْكُدْيَةُ: اَلْاَرْضُ الْصِلَبَة». ا ف عند قلل ه رئى ولى عطو الذى علم غيب هو

فإنّما حسابه عند ربّه) ۶ - خدا، پروردگار انسان ها است. (فإنّما حسابه عند ربّه) ۷ - ربوبیت خدا، مقتضى حسابرسى اعمال و کیفر کافران (فإنّما حسابه عند ربّه) ۸ -

انتم قرء اخر جعل قبل او ائى الى لم سحر هل اذ ربب رود لعل نفق ثم دعو کثر رئى عند طوع بنو عقل عبد دون کذب خلو اول هذه

قتل اوى حيى ارض مريم شىء علو اذا زکو صرف نظر اذ قدم ثم کذب وسم حبر مسس ان ا عند بعد هو هذه عبد بدع نوش عرش وصف عذب طالوت فى مثل قرب رزق رهب نفس کتب نبو جىء

کان من عند اللّه ثمّ کفرتم به من أضلّ ممّن هو فى شقاق بعید) ۹ - انکار امورى که احتمال حقانیت آن مى رود امرى ناروا است. (قل أرءیتم إن کان من عند اللّه ثمّ

الله کم ايى يوم اول فى زوج ائى ان اذ سبع کون انن ها جلد خلق اوى قول شهد ن عند اجر کلب ربب على عهد بين لم خفى لو بخس نزل عدو ثنى بطن هن حجج ليل يمن نعم کتب

حمد کبر برک لم غير اول فطر اتى اذا ظلم اوى حقق لعل او ائى ليل ولى سبل دين عند س موه امر جىء وفى خبر فصل قرء

ان ذلک الذين يوم حسن على رود زين الى قوم اتى قول ربب کون هذه غرر امن خزى عند عن ثم ثوب خير هو عمل کفر سمو علم نن شهد لعب اول هن نفس ارض لهو دنو هى مثل

امن يوم طوع حکم ربب ائى وقى ذکر اوى اول رحم نا ذلک لم قول شىء هو ى رکع أما عند ا امر غلم خشى عن زکو برر هدى احد دين ولى قرض نظر فلح خير وحد قتل حسن طهر جىء

زين ذکر هو انتم امر ها امن يوم جزى بل طوع ربب هلک نعم اوى ائى شرب حرم حمل عند جىء علو رسل حصد خرج کذب ايى فسد بدر موسى ريب قتر شىء نزل قصو نفق قتل علم نفس

على انن ربب الذين حفظ ارض رود قلب علم بين کفر امن ظنن قد مول فرعون جعل قوم عند حبب بنو انس بدو سرف بصر عن برج الا صدد خير حرم اهل قدر اخذ کثر خرج کوکب غير

پروردگارشان باز داشته شده‏اند. هم اذ رئى لو على ما ربب قول ف الى انن ظلم عند جحم ب صرط نور شعر سئل بعض بعث کم رجع ه لا هدى يا ل ا نحن يدى ليت ليس نفس وله

ولى حتى هذا حظر قلل عن جذذ عقر کثر صحب صلو کتب سوف اول کدى اذا منن يدى رئى عند صفد ذا نظر اما انن حسن س خلق اتى ندى موسى ندو شتت الذين کذب او بين حضر کم

ترک سليمان موسى اخر صوب لحق جبى شىء کم الى دعو عمل اخذ ابو حفظ درر ولى لو عند سبل سمو غشو شهد يهود وکل وقد اخو داود لجج ظلم جسد طيب وجد ن نوب ايوب نيل نن

و لو ترى إذ الظلمون موقوفون عند ربّهم) ۱۰ - مؤاخذه شدن ظالمان در پیشگاه پروردگار در قیامت (و لو ترى إذ الظلمون موقوفون عند ربّهم یرجع بعضهم إلى بعض القول)

الحیوة الدنیا و ما عند اللّه خیر و أبقى) ۲ - موهبت هاى اخروى، بهتر از بهره ورى هاى دنیایى و برتر از آن است. (فما أوتیتم ... و ما عند اللّه خیر) ۳ - نعمت ها

غير قابل قبول است معنى اين آيه در «حجّ» گذشت. ه ف ب ل هم بطل اخذ حقق جدل من عند لقم ربب حجج کون حوت کفر الذين على هو لوم جوب سهم شحن اوى نذر غضب ما فلک بشر

ايى نفق نزل اخر رحم فتن کتب هو هما ا انس عرض کفر بغى جىء فلک بعد بعض قوم عند بحر ضرر لعل وجه ظلم اتى هن سوء وحد ورى جزى حکم نفس رزق مول امر نهر حصن طوع

خير الذى ارض بعد س کذب ملک مع جعل دعو ولى ذا نفس رئى ائى ولد هما خلف لو ظلم عند لم بشر وقى فضل صلح حسن ذوق رود وحد فصل بعض انث مسس

ذکر اتى نفس لم هدى سمع ثم کذب ولى لو وعد سمو قد حکم صلح اخر ذا کتب ن امر عند اول حسن شطن ضلل بعد حبب خوف عزز هذا بصر دعو اخذ الذى حيى توب کثر مع سبل کبر

شَيْء فَلا کَانُوا لَه يَوْم الّذِي مُؤْمِنِين صَادِقِين رَحِيم عَذَاب رَبّي عِنْد عَلَيْه لَو عَلَيْکُم مُبِين النّاس غَفُور إِذَا لِلّه فِيهَا أَنْتُم عَلَيْهِم

احدي‌ اثنتين‌ امّا بلوغ‌ حاجته‌ ‌في‌ الدنيا و امّا يعدّ ‌له‌ عند ربّه‌ و يدّخر ‌له‌ لديه‌ و ‌ما عند اللّه‌ خير و ابقي‌ للمؤمنين‌» (‌هر‌ ‌که‌ ‌را‌ محزون‌ كند

فتن ويل ذلک عن يوسف حصد صنع دين قلب قلل حظظ نسى اتى قرع خمد الم او ايانا عند وضع

ارض جىء نفس کلم کره ظلم اوى قوم خير ائى اول ذا الک ملک اذا حقق کلل قتل کثر عند انس فضل رحم لولا قد خلف لئک قرء انتم قرب رود طوع بصر لم اهل جمع نور مثل وقى

لا على ربب هو امن اذا اتى اخر فضل ايى ذو عن کفر اذ غفر نفق س انس ى شىء يا عند ترب سمو قد الى قوم هذا ذا موت خلق اوى وقى لو سمع اول ائى عرش بعث جىء قتل الا

عن ب کون قول دعو بخل ان مول من خرج ه ضغن بغت الله دون علم الا ربب انتم اله عند اتى ل لا

قول ثم جعل هم کم اذا فى هىء على خرج انن ا طير انس سلل ربب نفخ اجل ها نور عند سوم لزب الذى بل عجب نسل قضى بشر هامان سوى رئى هبط حجر سخر نطف اذ يا انجيل

رءوسهم عند ربّهم ... ربّنا أبصرنا) ۵ - مجرمان پس از حسابرسى شدن در قیامت، به تبه کارى خویش در دنیا، پى مى برند. (و لو ترى إذ المجرمون ناکسوا رءوسهم عند ربّهم

مرء الا ذلک او حمد ثم نظر کم علو کيف هذا قدر الله ب بل لم هو سجيل ان عرض عند تبر اوى اله جعل ک اذى قد رئى مرض عقب ذا ما عجز جرم وضع سمو ائى حقق عجل نضد

عمل سمو خلق قبل کبر وحد ليس اذ رود ضلل سجد هؤلاء نهى لو نعم نذر حکم جنن کتب عند کذب ورث بشر انث

يسر خلف بعد نور وجد شقق بين مع لم هذا نصر اخر بل عذب خلق ولى قوم طوع ط صوب عند صلى لقى جمع م غلب قلب غنى قرآن نبء اجر تلک عبد نحن قتل رود شدد

قدر هما ب لو احد من ندو جهنم ما دعو رجل علم ائى مثل او رجع الا قوم يا هو عند يوم صوب ترک سمع ه دبب خبو ک ها کذب شرر زيد ضلل حشر انن ضرب ولى ریشه_عمى‌

أنه ناج منهما اذکرنى عند ربک) ۲- پادشاه مصر در دیدگاه یوسف(ع) ، انسان ستمگرى نبود که نتوان به عدل و انصاف او امید داشت. (اذکرنى عند ربک) از اینکه یوسف(ع)

اذن کتب سوء طوع ابو حصن عهد امد ارض توب اتى امن حبب هو حکم لکن رسل ام عجل عند بتل شهد خرق قسو الذين رود ذنب قلب قوم صير غفر رئى متع جهد ثوى سجد ملک حلل

متّقین، در پرتو ربوبیّت حق (للّذین اتقوا عند ربّهم) ۶ - نعمتهاى ویژه اخروى، مخصوص متّقین است. (الّذین اتقوا عند ربّهم ... و رضوان من اللّه) اختصاص به متّقین،

کان صلاتهم عند البیت إلا مکاء و تصدیة) ۶- مکانهاى مقدس و مخصوص عبادت را نباید به سرگرمیها و امورى لغو و بیهوده آلوده ساخت. (و ما کان صلاتهم عند البیت إلا

کذب وله هما اوى لهو خلف ا ائى لو زور مول عن قمر ن صحف الله عزز دعو نن حتى عند الذى قلب رين کسب عظم مهد نعم جمم زيد الا کم فقر يقن درى عهد فرر اول زبن رکب

سوء انس رحم الذين انن حبب قول حيى هدى کون نا الا لدى قوم رزق شىء الى جىء عند کلل خلف نن کتب بغى روح ربب ذوق صبر نصر حتى قبل کفر ک دنو مسس اذ ضرر رجع حزب

کثر ذلک مرض نفر مع خطء خسر ايى بسط عمل رحم اتى دعو جنن س قرء قوى اجر لما عند بعد کتب هل اوى هو قد بدل قبل قرآن غفر نزل حرث رهق هذه خلق ثلث مئى کيل ضعف

عمل يمن دون کيل انت اوى ارث کذب دنو اخو شطن قنت انا ائى خشع او غضض يوم ورث عند التى فعل دعو طوع هود زکو حلف ظلم نکر حتى بين ولى اذ مجد قدر هل صرف خلف ملک

اول امن کون ثم ما قبل قول بل ذنب رضو کذب بطل غلف عدو الا قوم نا انف انتم عند بعث ها هدى سمع کلل صوب ه علم فقه ذا بعد انن شىء قعد کبر تبع عمل وجد تلک لکن

إنّما الأیت عند اللّه) ۶ - سرچشمه معجزات، خداوند است. (إنّما الأیت عند اللّه) ۷ - معجزات، آیات الهى اند. (لولا أنزل علیه ءایت ... قل إنّما الأیت عند اللّه)

ايى قصر اسف ما اما حزن ثعب فجر تسع حول يا غرب حتى قوم الله طوف غول ثم هو عند اله سئل اکل تمم ثمر دخل سلک انن رئى اخر انس امن کظم فرعون صوم عن وله ولى

سوره «مدثّر» مصداق روشن این معنا بود. عند (۲۰۱ بار) طاغى و كسى كه دانسته با حق عناد و مخالفت كند. در قاموس آمده «عَنَدَ عَنوُداً: خالَفَ الْحَقَّ وَ رَدَّهُ

سبل جنن هل برر سئل شىء تبع ارض فوج کلل الم خير اخو کثر رهب رئى ضلل لو ثلث عند بيت

اللّه انجام داده مى‏شود. من ه خير ما ل فى وله هم ربب اله ک على ف الله انن لا عند کم هدى ها الذين اول ا اخر دنو قبل ب صلح اهل شدد حيى ايى ترک فسد امن وذر ان

اخذ نفس کفر قلب على متع ربب ها لعب لهو حقق ان الى نا منى اذ ايى هما شهد اوى عند جىء حتى امر انس يا سبق هذا ذا الذى بلو ام اول اولاء عبد هزء ريب ثوب عدد مرض

کفر امر خلق فوز هما ى دخل لعل فجر کور ا غشى وعد نعم قدر غشو او رضو يوم بل عند خلل عدن قد بغى صلح ذکر وقى الا بين عمل شرب فلک کبر ثمر ثم رسو شىء نوم دعو

(تسلیم بودن در برابر خدا) است. (انّ الدّین عند اللّه الاسلام) ۴ - روح دین، تسلیم شدن در برابر خداست. (انّ الدّین عند اللّه الاسلام) ۵ - ارتباط توحید و قسط و

مى‏كنند. [عاديات:4] به واسطه دويدن غبار مخصوصى بلند كردند. من هم الله اله وله ف عند خير دنو ل کم ک اخر ها حسن ه کفر رود على کبر ربب اتى کون فى ب ثوب ما علم قوم

هو من عند انفسکم) جمله «انّى هذا» به این مطلب اشاره دارد که گویا مجاهدان احد علّت شکست آن نبرد را بیرون از عملکرد خویش مى دانستند، که جمله «من عند انفسکم»

قدر عبد اتى کرم نا ثمر ارض علم قوم کون هذا جعل اول حيى صلو غفر ذا غير خرج عند الذى موت ثم نحن يا الا يوم حسب ا الى فضل کلل شکر اوى ملک قبل دخل رود ائى سرر

ويل سبل فرت شىء عمه فرج اوى نعم ندد اذ وسم سمو الذى عمد خلل حرب قلل يوم شهب عند خرج مع هو فضل غير يقن رحم وزن عبد

ترک سلم انت خشى بيع هذه نجو شىء لعل وزر على لدن ب سعى سبل قول عقل هو قوم عند ايى جحم اول هى اجر ظلم عمل هلک نا وتر

رئى اول عود خير نجو نن غفر کفر يا عدو لو قد اوى رجم طوع قتل نا علم اخذ هما عند ذکر اتى نهى بعض رحم سوء هو فحش دعو اولى ايى رسل جزى وقى جنن اخر قبل نصو ثم

قلم رسل عزز سوء صفو قبل هذا علم لقى الى امن امم لا نور فعل تسع قد نصح خصم عند ردد مشى خطب کى وکد اخو شىء حرب قرر ربب

سوى اخذ رفق ظنن نن کهف بسق دنو سلم شجر جبل امن رکب حيى ولى کلل تبع کون رئس عند حصد ذات رحم

آورند ; از پاداشى ویژه و والا بهره مند خواهند شد. (اولئک لهم اجرهم عند ربّهم) کلمه «عند ربّهم»، توصیف «اجرهم» است و مى رساند که آن پاداش، پاداشى ویژه و ارزشمند

هدى ثم رسل تحت اخو ن ظلم علم انس رود ذکر شىء بشر س يا خوف غير عذب فضل ا کلل عند لما رضو صدق حکم لوط امر فعل ابو زوج حضر عسى لقى ضيع امم انث ثمود هن

حقق کتب انس صبر سوء جعل برر اخر رحم عن اهل عبد قبل هدى نزل عدد لو اخو عقب عند ارض لکن التى صدق ن جزى هو عدو حبب مع اجر غفر فلح وذر کذب سمع حکم خلق بعد بئس

مى‏شود كه عزّى بزرگترين بت در نزد قريش بود در ص 18 گفته: «و كانت اعظم الاصنام عند قريش» و در ص 23 گفته: چون رسول خدا «صلّى اللّه عليه و آله و سلم» از عبادت

الله نا الى ارض اله وله انس نفخ سبح رئى هىء سمو لم ا جبل على اتى انن اکل سخر عند ها صفف جنح رحم طين فوق رئس هن لعل اوب حشر موسى دبب داود برء فصل مثل شرق صلح

ا هذا وسم کلل قول جعل عمل شفع لما يا خلف ملک بدو کلا زکو شىء خلق سئل عين عند نزل رفع ى حسب حشر الذى نبء وجد نفع بصر مدد قتل نحن رسل صلح دين حکم مرء لقى

عمل زلق سجد اذ ام امن عذب جرز کلم فکر لوى الى من وجه س کان سلک قدر رهق جمع عند ذلک فضل صلح احد نسو رسل ذو عزز قتل صحب رفع غور کيف کهف ربب وحد حرج ذکر لمس

‌من‌ آفات‌ الدنيا ‌حتي‌ يموت‌ فاذا مات‌ نزل‌ ‌عليه‌ ملك‌ كريم‌ ‌من‌ عند ربه‌ فيقعد عند رأسه‌ فيقول‌: ‌ يا ‌ ملك‌ الموت‌ ارفق‌ بولي‌ اللّه‌ جلد 18 - صفحه

وَ الَّذِين‌َ عطف‌ ‌به‌ للذين‌ آمنوا و ‌علي‌ ربهم‌ يتوكلون‌ ‌است‌ ‌که‌ ‌ما عند اللّه‌ ‌براي‌ ‌آنها‌ خير و ابقي‌ ‌است‌. يَجتَنِبُون‌َ كَبائِرَ الإِثم‌ِ معاصي‌

یومًا عند ربّک) ۸ - تفاوت مقیاس زمان در بینش خدا و انسان (و إنّ یومًا عند ربّک کألف سنة ممّا تعدّون) «یوم» (مفرد «أیام») به معناى یک روز است و «عند ربک»

يا روح عزز بنو انس جعل هدى ذلک عذب ولى لما صدق لو عصى فرعون نن حتى حکم عصو عند ضلل اهل نبو او دعو رئى يوم وعد بعث امر عن قرى تلو قصص نفس ملک

- متکبران تجاوزگر، مورد بغض و دشمنى خدا و مؤمنان هستند. (کبر مقتًا عند اللّه و عند الذین ءامنوا کذلک یطبع اللّه على کلّ قلب متکبّر جبّار) ۱۵ - تلاش گسترده

فاعل است يعنى چون عذاب را نزديك ديدند قبيح شد صورت كفّار. ل نا ه من جنن انن عند وله حسن اله ف الله ب وقى اوب اذا جحم هل سوء لا ما قول الا سلم عظم زيد علم

حتى لما انت روح امن رسل ذهب ا صدق اخذ عظم سئل ائى ايوب انتم بيض عرض نن غفر عند ذکر جهل لو لقى ترک موسى عين جزى فرط وجد متع فعل سليمان فتء طرح سبق هارون ضلل

لله والرسول )) پنج صفت براى مؤ منين حقيقى مراد از درجات در: (( لهم درجات عند ربهم )) مراتب قرب به خدا است معناى (( حق )) و (( جدال )) (معناى انفال ، شاءن

کتب قوم ن ذلک نعم يا دخل اوى هذا اذا ذا قبل کون ذى سعى ائى الى انس هما عرش عند مرر خلق برر اول کفر زوج کرم جلل يدى الا رفع طهر سفر حمم حفظ کلل ذکر هو بل

نا ک ها الا کون امن فى ربب قوم عن ا علم ذلک الذى هدى ذکر حقق بيت شىء عدو عند ايى جعل ولى ظلم عوم الى التى نفس شرک وقى صيد قصص هود عبد حيث انس شطر کفر وجه

حذر شهر او نفق عدو ثلث جمع ايى سحب الا زيد خير موت رسل اذ وحد قوم لبث عمل عند دور رئى زجو کفر ى هو نصر سکن رقب يقطين عبد روح ذلک عوم قول جمل صبح احد زحزح

اذ قرى سمع التى موت امر سوء انتم مثل وجد حمل جزى حقق کتب حسن قدر الذى سلم عند

گفت وگوى مجرمان با یکدیگر، در صحنه دادگاه الهى در قیامت (إذ الظلمون موقوفون عند ربّهم ... و قال الذین استضعفوا للذین استکبروا) ۸ - تأثیر تبلیغات منحرفانه

راسخان در علمند آنچه بدوا ذكر شد بايد تلقّى بقبول شود نه اقوال مفسرين و العلم عند اللّه تعالى و درك نميكنند و اصابت نمينمايند بچيزى از معانى و حقايق قرآن مگر

راسخان در علمند آنچه بدوا ذكر شد بايد تلقّى بقبول شود نه اقوال مفسرين و العلم عند اللّه تعالى و درك نميكنند و اصابت نمينمايند بچيزى از معانى و حقايق قرآن مگر

و مراد از كلمه «عند ربه» قرب شرفى و منزلتى است نه مكانى. بَلى‌ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لا خَوْفٌ

ستمگران به معناى تخلف وعده الهى به رسولان خویش نیست. (و قد مکروا مکرهم و عند الله مکرهم ... فلاتحسبنّ الله مخلف وعده رسله) جمله «فلاتحسبنّ الله ...» مىتواند

اسماعيل اذا ام ورث اليسع ان عزز جهنم موسى دنو ابراهيم نفس ترب دين صوب زيد بشر عند ارث کفر ها ذا کفل بصر ثم سلم حبب شرب امن سفه لقى احد قوى الا دور موت شىء لذذ

قول کتب حفظ رسل صبر مع اخر هو طوع سکن يا لم ا خير انس بعد رئى قبل يوم حسن عند ولى بيت انتم ايى وقى عبد نکر جعل اخذ ثم الذى قرب هدى منع عهد ملک ندى عمل کثر

بتوانيم‌ ‌گفت‌ ‌در‌ توجيه‌ و تاويل‌ و تفسير ‌اينکه‌ حديث‌ شريف‌ و العلم‌ عند اللّه‌ و عند الراسخون‌ ‌في‌ العلم‌ ‌اينکه‌ ‌است‌ ‌که‌ مراد ‌از‌ سماوات‌ ‌اينکه‌

بتوانيم‌ ‌گفت‌ ‌در‌ توجيه‌ و تاويل‌ و تفسير ‌اينکه‌ حديث‌ شريف‌ و العلم‌ عند اللّه‌ و عند الراسخون‌ ‌في‌ العلم‌ ‌اينکه‌ ‌است‌ ‌که‌ مراد ‌از‌ سماوات‌ ‌اينکه‌

اجرهم عند ربّهم کلمه «عند ربّهم»، دلالت بر ویژگى پاداش دارد. ۶ - توجّه به پاداشهاى الهى براى انفاق در راه خدا، برانگیزنده آدمى به انفاق لهم اجرهم عند ربّهم

يا نجو ب قول نبت کفل وجد امن جزى يحيى رضو ان دعو نا عبد عيسى زکريا هنالک عند الياس حسب ى بشر هنا غير هارون غمم جعل وهب رزق موسى يعقوب رحم ل اسماعيل غلم

هدى او کذب رزق کتب نفس رحم الى الا سمو صبر عن ارض حکم شدد وکل خلق عدد بئس عند ذکر جهنم اوى ترک يسر لما ظلم مول قد بين اخذ اذا وحد ايى جمع فرق دخل لن جنن

مقرر شده است. (فإذا دخلتم بیوتًا فسلّموا على أنفسکم تحیّة من عند اللّه مبرکة طیّبة) «من عند اللّه» ظرف و متعلق به عامل مقدر (مانند «ثابتة» یا «مشروعة»)

پیشگاه الهى (قل ما عند اللّه خیر من اللهو و من التجرة) ۸ - ثواب نماز جمعه، بسى برتر و بالاتر از درآمدهاى مادى و لذت هاى دنیوى است. (قل ما عند اللّه خیر من اللهو

أنفسکم ذلکم خیر لکم عند بارئکم) ۱۵ - موسى(ع) با توجّه دادن مرتدان به خالقیت خدا، کیفر قتل را براى آنان امرى سازنده دانست. (ذلکم خیر لکم عند بارئکم) انتخاب «بارء»

البلاغه مولى فرموده كه خلف موجب مقت است نزد خدا و خلق خدا فرموده كبر مقتا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون و در كافى از امام صادق عليه السّلام نقل نموده

شفعؤنا عند اللّه) ۸ - شرک پیشگان عصر بعثت، معتقد به خدا و منکر یکتایى او در ربوبیت بودند. (و یعبدون من دون اللّه ... و یقولون هؤلاء شفعؤنا عند اللّه) ۹

محبيك‌ سبع‌ خصال‌: الرفق‌ عند الموت‌، و الانس‌ عند الوحشة، و جلد 17 - صفحه 80 النور عند الظلمة، و الا ‌من‌ عند الفزع‌، و القسط عند الميزان‌، و الجواز ‌علي‌

فرشتگان و دیگر عوامل و اسباب (و ما جعله اللّه إلا بشرى ... و ما النصر إلا من عند اللّه) ۵- تنها خداوند شایسته آن است که براى درخواست یارى و پیروزى بر دشمنان

كُفرُهُم‌ إِلّا خَساراً خسران‌ و زيان‌ ‌آنها‌ بيشتر ميشود. تنبيه‌: ‌در‌ جمله اول‌ عند ربهم‌ فرموده‌ و ‌در‌ جمله ‌بعد‌ ذكر نفرمود ‌براي‌ اينست‌ ‌که‌ مقت‌ و غضب‌

یحاجّون ... حجّتهم داحضة عند ربّهم) ۴ - باورهاى ناسازگار با فطرت آدمى، متزلزل و ناپایدار است. (من بعد ما استجیب له حجّتهم داحضة عند ربّهم) «دحض» (مصدر «داحضة»)

راسخان در علمند آنچه بدوا ذكر شد بايد تلقّى بقبول شود نه اقوال مفسرين و العلم عند اللّه تعالى و درك نميكنند و اصابت نمينمايند بچيزى از معانى و حقايق قرآن مگر

غیر خدا (و ما من اله الا اللّه) ۴ - نفى الوهیّت از حضرت مسیح (انّ مثل عیسى عند اللّه کمثل ادم خلقه من تراب ... و ما من اله الا اللّه) ۵ - الوهیّت، تنها از

رسل الا الى ى وقى کفر ايى هو قوم نا غفر ا عن بين رحم ذلک ارض اتى هدى سبل عند عبد حکم سمو ربب دون کلل عمل امر قد لم اول عذب يوم يا ظلم نزل ذکر نفس لو ولى

سمو عن هى کلل علم اذا موه ا غرر بعد قوم زين انس بنو ذکر نن نحن کفر بين قدر عند لم عمل رود خلق نزل نسو قد حقق رزق لعب مثل هذه سلم لهو نفس جعل اول ن يا خزى

۱۱معبودان باطل صعن أبى عبداللّه ... قیل یارسول اللّه(ص) و کیف یوصى المیت عند الموت قال إذا حضرته الوفاة قال ... اللّهم إنّى أعهد إلیک فى دارالدنیا أنّى

خداوند (قل هو من عند انفسکم ... و ما اصابکم ... فباذن اللّه) ۵- نفى اندیشه جبریگرى و نیز تفکّر تفویض صرف (اصابتکم مصیبة ... هو من عند انفسکم ... و ما اصابکم

راسخان در علمند آنچه بدوا ذكر شد بايد تلقّى بقبول شود نه اقوال مفسرين و العلم عند اللّه تعالى و درك نميكنند و اصابت نمينمايند بچيزى از معانى و حقايق قرآن مگر

يدى ها ف اتى بين کتب هدى مثل ان ک صدق ى الى قوم حمل على قبل کم کون قول رسل عند اذ تلو وله ثم علم انن نور توراة حقق بعد امن حلل ذلک الذين بشر بنو اله لم نا

تسلیم گفته او (هو من عند اللّه ... ) شد و از خدا، درخواست ذریه پاک کرد. ۲ - اذعان زکریا به عظمت و مقام معنوى مریم (س) (قالت هو من عند اللّه ... هنا لک دعا

(‌يعني‌ فلان‌ و فلان‌) و روايت‌ عياشي‌ ‌از‌ ‌آن‌ حضرت‌ فرمود (الخسف‌ و اللّه‌ عند الحوض‌ بالفاسقين‌) و خبر جابر ‌از‌ حضرت‌ باقر ‌عليه‌ السّلام‌ مثله‌، و خبر

أَهْلَه عِنْدِه بِالْمُهْتَدِين يَسْأَلُونَک نَدْرِي تُرْحَمُون تَوَلّى عِنْد الْمَفْتُون أَعْطَى لَعَلّکُم أَحْسَن لا أَرْسَلْنَاک بِأَيّکُم الْعِلْم

بِجَهَالَة يُبَدّل خَيْر يَکُون دَعَا رَحِيما نَفْسِه فَعَلَيْه الْآخِرَة عِنْد عَمِلُوا قَوْما هُو يُلَقّاهَا بِأَحْسَن الْحُسْنَى لَفِي إِنّنِي الْجَنّة

سمو نزل عذب کلل رئى قد اوى هدى اخذ ذکر انس اول لم حقق اذ لو امر ائى نفس دعو عند قبل عمل او بعد لما ولى خلق يا ظلم ملک وقى مثل کذب حکم مع جىء ن خلف لقى قدر

ائى ى رئى کلل کذب نن کتب کثر سوء اخر بعض نور جعل ارض انس جنن رحم ذکر حقق عند او ام غفر بعد صلح سمع وقى يدى لما امر يا نصر هو لعل بل حتى قتل سمو حسب امم

‌علي‌ ‌عليه‌ السّلام‌ عند ‌رسول‌ اللّه‌ صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ فالزمه‌ فان‌ّ عليّا ‌عليه‌ السّلام‌ انّما بلغ‌ ‌به‌ عند ‌رسول‌ اللّه‌ صلّي‌ اللّه‌

است. (ادعوهم لأباءهم هو أقسط عند اللّه) ۴ - باید قسط و عدالت، ملاک اظهار نظر و سخن گفتن باشد. (ادعوهم لأباءهم هو أقسط عند اللّه) ۵ - کار و نظر عادلانه،

صالح، از پاداشى گران قدر برخوردار خواهند شد. (إن الذین ءامنوا ... فلهم أجرهم عند ربهم) مراد از «الذین ءامنوا» مسلمانان هستند. درباره آیین صابئى نظرات مختلفى

(اخفي‌ ‌من‌ دبيب‌ النمل‌ ‌علي‌ الصخرة الصماء) ‌در‌ باب‌ رياء و ‌در‌ باب‌ ربوي‌ عند اللّه‌ نزد ‌خدا‌ ‌يعني‌ علم‌ ‌خدا‌ الَّذِين‌َ كَفَرُوا كفار چند قسم‌ هستند

است. (مبعوثون . لیوم عظیم) «لام» در «لیوم»، لام توقیف است و معنایى نظیر «عند» دارد. ۳ - احضار انسان ها در صحنه قیامت، از اهداف محشور ساختن آنان است.* (مبعوثون

(و ما عند اللّه ... للذین ءامنوا ... و أقاموا الصلوة) ۴ - احیاى فرهنگ نماز و انجام آن با تمامى شرایط و ارکان، از ویژگى هاى بارز اهل ایمان (و ما عند اللّه

خداوند به رعایت حرمت محضر پیامبر(ص) در عالى ترین سطح (إنّ الذین یغضّون أصوتهم عند رسول اللّه أولئک الذین امتحن اللّه قلوبهم للتقوى) از این که در آیه شریفه،

عالم‌ برزخ‌ و صحراي‌ محشر ‌من‌ لدنه‌ مرجع‌ ضمير اللّه‌ ‌است‌ ‌يعني‌ ‌من‌ عند اللّه‌ ‌که‌ ‌اينکه‌ قرآن‌ مجيد ‌از‌ جانب‌ خداوند ‌است‌ ‌که‌ انذار ميكند وَ

مجرمان و مسرفان پیش از نزول عذاب، نمودى از قانون مندى نظام کیفرى حق (مسوّمة عند ربّک ... فأخرجنا ... من المؤمنین) ممکن است «أخرجنا...»، نمودى از «مسوّمة»

خلق حقق قرء کون ربب صدق الله قلب اسرائيل خرج حتى انس بعد مريم وقى طين عرف عند الذين شطء ابراهيم شىء نور وفى ى عيسى ا تبع نهى نعم لو اله قتل وعظ ازر عهد

اخبار و اقوال در معانى آنها مختلف ميباشد نميشود بهيچ يك اعتماد نمود و العلم عند اللّه تعالى و محتمل است آيه دوم در هر دو معنى استعمال شده باشد چون استعمال

احد الّا اقرّ بمحمّد.» ايضا الطبرسى قال ابو جعفر عليه السّلام انّ ذلك يكون عند خروج المهدى من ال محمّد فلا يبقى احد الّا اقرّ بمحمّد (ص). عياشى و طبرسى از

راسخان در علمند آنچه بدوا ذكر شد بايد تلقّى بقبول شود نه اقوال مفسرين و العلم عند اللّه تعالى و درك نميكنند و اصابت نمينمايند بچيزى از معانى و حقايق قرآن مگر

می‌روند. تفسیر آیات ۱ - «جنة المأوى»، در مجاورت «سدرة المنتهى» قرار دارد. (عند سدرة المنتهى . عندها جنّة المأوى) ضمیر «عندها» به «سدرة المنتهى» بازمى گردد

الجلال است نه غير او. در جامع الاخبار: استوصى رجل امير المؤمنين عليه السّلام عند خروجه الى السّفر فقال عليه السّلام ان اردت الصّاحب فاللّه يكفيك، و ان اردت

لاكشف‌ بالدعاء رأسي‌ و اشكو للّه‌ شجوني‌ ‌ما ‌کان‌ ناقة صالح‌ و فصيلها بالفضل‌ عند اللّه‌ الا دوني‌» ديگر ابي‌ ‌عبد‌ اللّه‌ طفل‌ شيرخوار ‌خود‌ ‌را‌ دست‌ گرفت‌

العبد الصالح الذى کان یصعد إلیک منه فى کلّ یوم عمل صالح؟ قال: نعم. فشفعوا له عند ذلک، فأمره فقذفه فى الساحل، کما قال اللّه: «و هو سقیم»; رسول خدا(ص) فرمود:

اخبار و اقوال در معانى آنها مختلف ميباشد نميشود بهيچ يك اعتماد نمود و العلم عند اللّه تعالى و محتمل است آيه دوم در هر دو معنى استعمال شده باشد چون استعمال

اخبار و اقوال در معانى آنها مختلف ميباشد نميشود بهيچ يك اعتماد نمود و العلم عند اللّه تعالى و محتمل است آيه دوم در هر دو معنى استعمال شده باشد چون استعمال

اخبار و اقوال در معانى آنها مختلف ميباشد نميشود بهيچ يك اعتماد نمود و العلم عند اللّه تعالى و محتمل است آيه دوم در هر دو معنى استعمال شده باشد چون استعمال

الهى (هم الصدّیقون و الشّهداء عند ربّهم) ۸ - صدیقان و شهدا (گواهان)، مورد عنایت و لطف ویژه خداوند (الصدّیقون و الشّهداء عند ربّهم) اضافه «ربّ» به ضمیر «هم»

فرمود «ينبغي‌ للمؤمن‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ ‌فيه‌ ثماني‌ خصال‌ وقورا عند الهزاهز صبورا عند البلاء شكورا عند الرخاء قانعا ‌بما‌ رزقه‌ اللّه‌ ‌لا‌ يظلم‌ الاعداء و ‌لا‌

عن قول اللّه عزّ و جلّ: «فلما احسّوا بأسنا إذا هم منها يركضون». قال: ذلك عند قيام القائم عليه السّلام‌ «1». وَ كَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً

اللّه‌ ‌به‌ ‌إبن‌ وكيده‌ ‌از‌ قلبش‌ خبر داد «اما علمت‌ انا معاشر الأئمة احياء عند ربنا نرزق‌» و چه‌ بسيار زشت‌ ‌است‌ ‌که‌ ‌ما ‌در‌ حضور پيغمبر و ائمه‌ و حضرت‌

جمال‌ اللّه‌ و الحاء حلم‌ اللّه‌ ‌عن‌ المذنبين‌ و الخاء خمول‌ ذكر المعاصي‌ عند اللّه‌ عزّ و جل‌ و خبير، د ذ فالدال‌ دين‌ اللّه‌ الّذي‌ ارتضاه‌ لعباده‌ و

- از آغاز خلقت آسمانها و زمین، شمار ماهها دوازده ماه است. (إن عدة الشهور عند اللّه اثنا عشر شهراً ... یوم خلق السموت و الأرض) ۲ - آسمانها و زمین، پدیده اى

«اَصْل الظُّلْمِ الْجَوْرُ وَ مُجاوَزَةُ الْحَدِّ». راغب گويد: «اَلظُّلْمُ عِنْدَ اَهْلِ اللُّغَةِ وَ كَثيرٍ مِنَ الْعُلَماءِ وَضْعُ الشَّىْ‏ءِ فِى غَيْرِ

لعدّتهنّ) «لام» در «لعدّتهنّ» معادل «عند» است; یعنى، «فطلّقوهنّ عند عدّتهنّ» (نظیر «أقیموا الصلاة لدلوک الشمس»; یعنى «عند دلوک الشمس). ۴ - لزوم نگه دارى عدّه

اللّه‌ ‌به‌ ‌إبن‌ وكيده‌ ‌از‌ قلبش‌ خبر داد «اما علمت‌ انا معاشر الأئمة احياء عند ربنا نرزق‌» و چه‌ بسيار زشت‌ ‌است‌ ‌که‌ ‌ما ‌در‌ حضور پيغمبر و ائمه‌ و حضرت‌

فاستحیوا من ملائکة اللّه الذین معکم الکرام الکاتبین الذین لایفارقونکم إلاّ عند ثلاث حاجات الغائط و الجنابة و الغسل; رسول خدا(ص) فرمود: خداوند شما را از عریان

اسم‌ ذات‌ ‌است‌ اللّه‌، حق‌، ‌هو‌ و اينها ‌غير‌ اسم‌ اعظم‌ ‌است‌ ‌که‌ مخزون‌ عند اللّه‌ ‌است‌ و بسا اجزاء ‌آن‌ اسم‌ اعظم‌ افاضه‌ ميشود ببعض‌ انبياء و اوصياء

الرزق‌) ‌که‌ قسمت‌ فرموده‌ و بهر كس‌ آنچه‌ مقدر ‌شده‌ ميرسد (اما العلم‌ مخزون‌ عند اهله‌) خزينه‌ علم‌ قلوب‌ علماء ‌است‌ و ‌در‌ بسته‌ ‌است‌ و كليد و مفتاح‌ ‌آن‌

و يتمادى بها و هو قول اللّه عزّ و جلّ: سنستدرجهم من حيث لا يعلمون بالنّعم عند المعاصى. «1» 1- در كافى على بن ابراهيم روايت كند كه: سؤال شد از حضرت صادق

تَحْتِهِم أَبَدا الْفُلْک بِأَمْرِه رَبّهِم إِن الْبَحْر أَن الّتِي مَا عِنْد لَه مَن رَبّهُم الْفَوْز الرّيح سَنُدْخِلُهُم الْمُؤْمِنَات هُم الْأَرْض

مردم‌ ‌را‌ مينمودند) و نيز فرمود 4» «درهم‌ يصيبه‌ الرجل‌ ‌من‌ الربوا اعظم‌ عند اللّه‌ ‌في‌ الخطيئة ‌من‌ ست‌ و ثلاثين‌ زنية و اربي‌ الربا عرض‌ الرجل‌ المسلم‌»«

«إِنَّ مَثَلَ عِيسى‌ عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ» 3- قدرت خداوند در خلقت، محدود نيست. «كُنْ فَيَكُونُ» إِنَّ مَثَلَ عِيسى‌ عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ

گفته‌ ميشود «اذهبت‌ زيدا عند الامير» ‌يعني‌ زيد ‌را‌ نزد امير بردم‌ ‌که‌ فاعل‌ همراه‌ مفعول‌ بوده‌ و ‌اگر‌ گفته‌ شود «ذهبت‌ بزيد عند الامير» ‌يعني‌ زيد ‌را‌

آیات شامل این کلمه تجر (۹ بار) ال وَ مِن خَيْر اللّه اللّهْو الرّازِقِين عِنْد مَا قُل در حال بارگیری...

طلب‌ المال‌ لان‌ المال‌ ‌قد‌ قسمه‌ عادل‌ بينكم‌ و سيفي‌ لكم‌ و العلم‌ مخزون‌ عند اهله‌) تعبير تفسير و ‌از‌ حضرت‌ رسالت‌ ‌است‌ ‌که‌ بعمار فرمود آخرين‌ روزي‌

مطلع‌ نبود ‌که‌ فرمود: (‌ يا ‌ ‌بن‌ وكيده‌ اما علمت‌ انا معاشر الأئمة أحياء عند ربنا نرزق‌) و فرمود: (ليس‌ لك‌ ‌ذلک‌ سبيل‌) و ‌در‌ قرآن‌ ميفرمايد: فَكَيف‌َ

نيست و در آنروز بحسب احوال و اقوال و اعمال عباد خداوند جزا خواهد داد و العلم عند اللّه تعالى و اوليائه. أَم‌ حَسِب‌َ الَّذِين‌َ يَعمَلُون‌َ السَّيِّئات‌ِ أَن‌

ناقه‌ صالح‌ كردند يكي‌ صديقه‌ طاهره‌ «‌ما ‌کان‌ ناقة صالح‌ و فصيلها بالفضل‌ عند اللّه‌ الا دوني‌». و يكي‌ ابي‌ ‌عبد‌ اللّه‌ ‌در‌ شهادت‌ طفل‌ رضيع‌ «رب‌ ‌لا‌

الرزق‌) ‌که‌ قسمت‌ فرموده‌ و بهر كس‌ آنچه‌ مقدر ‌شده‌ ميرسد (اما العلم‌ مخزون‌ عند اهله‌) خزينه‌ علم‌ قلوب‌ علماء ‌است‌ و ‌در‌ بسته‌ ‌است‌ و كليد و مفتاح‌ ‌آن‌

‌بر‌ ‌خدا‌ مستور نيست‌، و ‌در‌ حديث‌ ‌است‌ ميفرمايد: «و ‌لا‌ تهتكوا أستاركم‌ عند ‌من‌ يعلم‌ أسراركم‌» وَ ما تُعلِنُون‌َ ‌که‌ علنا مرتكب‌ ميشويد بالاخص‌ امروز

شوند به اخلاق ربّانى. و با آنكه رخصت تظلم دارند، از سر آن درگذرند: العفو عند القدرة افضل من الكرم. در معراج السعاده حضرت پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و

کلمه ترک‌ (۴۳ بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) وَ قَائِما قُل إِلَيْهَا انْفَضّوا مَا عِنْد لَهْوا أَو اللّه تِجَارَة خَيْر رَأَوْا مِن اللّهْو إِذَا در حال بارگیری

مِنْهُم يُؤْمِنُون لا ثُم يَنْقُضُون فَهُم عَهْدَهُم کَفَرُوا فِي اللّه کُل عِنْد مَرّة وَ هُم در حال بارگیری...

مَنّا سَبِيل وَ فِي أَمْوَالَهُم أَذًى لَهُم يُنْفِقُون أَجْرُهُم الّذِين عِنْد در حال بارگیری...

جَهَنّم الشّفَاعَة إِلاّ الرّحْمٰن الْمُجْرِمِين مَن نَسُوق اتّخَذ وَفْدا وَ عِنْد در حال بارگیری...

إِنّا وَ نَسْتَبِق أَبَانَا يَا تَرَکْنَا يَبْکُون قَالُوا يُوسُف عِشَاء عِنْد مَتَاعِنَا أَبَاهُم فَأَکَلَه جَاءُوا الذّئْب در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه برر (۳۲ بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) وَ اللّه مِن عِنْد خَيْر إِن أَهْل مَا الْکِتَاب لَمَن يُؤْمِن بِاللّه نُزُلا در حال بارگیری...

بار) لَن الْأَرْض الْجِبَال کُل وَ طُولا ذٰلِک کَان تَخْرِق سَيّئُه إِنّک عِنْد مَرَحا رَبّک فِي در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه شفع‌ (۳۱ بار) نا (۱۱۸۲ بار) اللّه وَ عِنْد لا هٰؤُلاَء يَقُولُون قُل أَ يَنْفَعُهُم تُنَبّئُون يَضُرّهُم بِمَا يَعْلَم مَا در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه نب‌ء (۸۰ بار) اللّه لا أَ قُل بِمَا عِنْد يَعْلَم فِي شُفَعَاؤُنَا وَ هٰؤُلاَء السّمَاوَات يَقُولُون يَنْفَعُهُم در حال بارگیری...

(۱۲۷ بار) وَ کَثِيرا فِيه مِن لَوَجَدُوا إِذَا جَاءَهُم اللّه غَيْر أَمْر عِنْد الْأَمْن کَان أَو لَو در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه سوء (۱۶۷ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) ذٰلِک رَبّک عِنْد کَان طُولا کُل مَکْرُوها الْجِبَال مِمّا تَبْلُغ أَوْحَى إِلَيْک لَن وَ در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه کره‌ (۴۱ بار) رَبّک ذٰلِک مِمّا عِنْد أَوْحَى سَيّئُه إِلَيْک کَان مِن الْحِکْمَة طُولا کُل وَ الْجِبَال در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه الف‌ (۲۲ بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) وَ رَبّک سَنَة عِنْد مِمّا تَعُدّون يَوْما کَأَيّن إِن مِن وَعْدَه قَرْيَة اللّه أَمْلَيْت يُخْلِف لَن در

کَمَا رَبّک کَرِيم رِزْق بَيْتِک مَغْفِرَة بِالْحَق إِن رَبّهِم فَرِيقا عِنْد الْمُؤْمِنِين در حال بارگیری...

اللّه يُؤْمِنُون لَمّا لَعَنَهُم جَاءَهُم بَل کِتَاب غُلْف مِن قُلُوبُنَا عِنْد قَالُوا در حال بارگیری...

(۲۱۲ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) هُو السّبِيل وَ لِآبَائِهِم اللّه يَهْدِي أَقْسَط عِنْد الْحَق يَقُول فَإِن لَم تَعْلَمُوا آبَاءَهُم در حال بارگیری...

بَعْد الْکِتَاب أَهْل إِيمَانِکُم کُفّارا کَثِير حَسَدا السّبِيل وَدّ سَوَاء عِنْد أَنْفُسِهِم در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه حسب‌ (۱۰۹ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) لا فَإِنّمَا عِنْد رَبّه بِه إِنّه لَه بُرْهَان يُفْلِح آخَر وَ الْکَافِرُون إِلٰها قُل اللّه مَع در حال

بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ لَه عِبَادَتِه يَسْجُدُون عَن يَسْتَکْبِرُون لا رَبّک عِنْد الّذِين إِن در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه صدق‌ (۱۵۵ بار) ال وَ هُم أُولٰئِک الشّهَدَاء رُسُلِه عِنْد رَبّهِم بِاللّه لَهُم آمَنُوا أَجْرُهُم الّذِين نُورُهُم در حال بارگیری.

مُصِيبَة قُلْتُم أَصَابَتْکُم أَنّى لَمّا هٰذَا وَ قُل أَ هُو مُبِين ضَلاَل مِن عِنْد أَنْفُسِکُم در حال بارگیری...

قُلْتُم قَد أَنّى مُصِيبَة هٰذَا أَصَابَتْکُم قُل لَمّا هُو وَ مِن مُبِين عِنْد أَ أَنْفُسِکُم إِن در حال بارگیری...

عَلَيْهِم قَوْم إِلَى حِجَارَة أُرْسِلْنَا مِن مُسَوّمَة إِنّا طِين قَالُوا عِنْد الْمُرْسَلُون رَبّک لِلْمُسْرِفِين در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه ثنى‌ (۲۹ بار) اللّه عَشَر عِنْد شَهْرا الشّهُور فِي عِدّة کِتَاب تَکْنِزُون إِن يَوْم کُنْتُم خَلَق مَا السّمَاوَات وَ در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه حجج‌ (۳۳ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) وَ دَاحِضَة لَه اسْتُجِيب عِنْد رَبّهِم مَا بَعْد مِن عَلَيْهِم اللّه غَضَب فِي لَهُم يُحَاجّون عَذَاب الّذِين

آیات شامل این کلمه دحض‌ (۴ بار) وَ عِنْد حُجّتُهُم لَه رَبّهِم اسْتُجِيب عَلَيْهِم مَا بَعْد غَضَب مِن اللّه لَهُم عَذَاب فِي شَدِيد يُحَاجّون در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه صلو (۹۸ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) وَ کَان عِنْد مَا الْبَيْت يَعْلَمُون إِلاّ لا مُکَاء أَکْثَرَهُم تَصْدِيَة لٰکِن فَذُوقُوا الْعَذَاب بِمَا

بار) وَ فَذُوقُوا الْعَذَاب مُکَاء بِمَا إِلاّ الْبَيْت کُنْتُم تَکْفُرُون عِنْد إِن الّذِين صَلاَتُهُم کَفَرُوا کَان مَا در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه صوت‌ (۸ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) الّذِين اللّه عِنْد يَغُضّون رَسُول تَشْعُرُون إِن لا أُولٰئِک أَنْتُم امْتَحَن وَ أَعْمَالُکُم قُلُوبَهُم

ساطع گرديد. حضرت فرمود: انّى لك هذا، فاطمه زهرا عليها السّلام گفت: هو من عند اللّه، انّ اللّه يرزق من يشاء بغير حساب. حضرت پيغمبر خوشحال شد، فرمود: حمد

نَعْمَل سَمِعْنَا صَالِحا أَبْصَرْنَا إِنّا رَبّنَا مُوقِنُون رَبّهِم لَو عِنْد شِئْنَا رُءُوسِهِم لَآتَيْنَا نَاکِسُو الْمُجْرِمُون در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه وجه‌ (۷۸ بار) وَ اللّه يَا مَرْيَم أَيّهَا فِي عِنْد الدّنْيَا ابْن الّذِين عِيسَى آمَنُوا کَان الْمَسِيح الْآخِرَة اتّقُوا قَالُوا

آیات شامل این کلمه اجر (۱۰۸ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ اللّه فَلَه وَقَع عَلَى عِنْد رَبّه لا مُحْسِن فَقَد الْمَوْت هُو يُدْرِکْه کَان خَوْف لِلّه ثُم غَفُورا

فَهُو بِمَا أَعْمَالَهُم کَانُوا يَعْمَلُون الشّيْطَان رَبّهِم عَذَاب يَوْم عِنْد فَزَيّن السّلاَم أَلِيم يَحْشُرُهُم مَا جَمِيعا دَار قَبْلِک أَنْزَلْنَا

شامل این کلمه کفر (۵۲۴ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) إِلاّ الْکَافِرِين يَزِيد لا وَ عِنْد مَقْتا رَبّهِم قُل خَسَارا أَ رَأَيْتُم شُرَکَاءَکُم کُفْرُه فَعَلَيْه الّذِين

آیات شامل این کلمه ذکر (۲۹۲ بار) ن‌ (۲۳۵ بار) ى‌ (۱۰۴۴ بار) مِنْهُمَا عِنْد نَاج رَبّک أَنّه فَأَنْسَاه ظَن الشّيْطَان لِلّذِي ذِکْر قَال رَبّه تَسْتَفْتِيَان

شامل این کلمه ف‌ (۲۹۹۹ بار) نسى‌ (۴۵ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) رَبّک الشّيْطَان عِنْد ذِکْر اذْکُرْنِي رَبّه مِنْهُمَا فَلَبِث نَاج فِي أَنّه السّجْن ظَن بِضْع

بسئوال‌ ندارد لذا ‌از‌ امير المؤمنين‌ [ع‌] ‌است‌ ‌که‌ فرمود (العلم‌ مخزون‌ عند اهله‌ و مفتاحه‌ السؤال‌ جواب‌‌-‌ سؤال‌ ‌در‌ اينجا طلب‌ نجات‌ و دعاء ‌است‌

مُبِين الْمُحْصَنَات لَو بِالشّهَدَاء إِفْک يَرْمُون فَأُولٰئِک الّذِين هٰذَا عِنْد الْمُؤْمِنِين قَالُوا تَقْبَلُوا اللّه لَهُم هُم شَهَادَة در حال بارگیری

بار) هُو وَ مِن اللّه لا کَبُرَت السّبِيل ادْعُوهُم يَهْدِي کَلِمَة أَقْسَط عِنْد تَخْرُج عِلْم بِه الْحَق فَإِن أَفْوَاهِهِم يَقُول لَهُم لَم إِن يَقُولُون

کَأَلْف قَرْيَة مِقْدَارُه الشّهَادَة رَبّک أَمْلَيْت الْعَزِيز کَان لَهَا عِنْد يَوْما الرّحِيم يَوْم إِن هِي فِي إِلَيْه يَعْرُج وَعْدَه در حال بارگیری

أْمُر أَبْقَى عَلَيْهَا کُنْت نَبِيّا دُمْت لا نَسْأَلُک خَيْر رَسُولا حَيّا عِنْد أَيْن رِزْقا رَبّک بَرّا مُبَارَکا رَبّه نَحْن رِزْق بِوَالِدَتِي مَرْضِيّا

آیات شامل این کلمه بيت‌ (۷۳ بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) مِن وَ بِالْحَق الْمُحَرّم عِنْد زَرْع رَبّک رَبّنَا ذِي أَخْرَجَک لِيُقِيمُوا إِن الصّلاَة غَيْر کَرِيم فَرِيقا

کلمه غفل‌ (۳۵ بار) ال مِن إِن وَ لا إِذ لَمِن الّذِين قَال قَبْلِه يُوسُف عِنْد تَکُن لِأَبِيه رَبّک يَا کُنْت الْآصَال أَبَت يَسْتَکْبِرُون إِنّي عَن رَأَيْت

فَمُسْتَقَرّ دَار الْبَرّ أَنْشَأَکُم هٰذَا السّلاَم وَاحِدَة ظُلُمَات يُؤْمِنُون عِنْد أَنْزَل نَفْس فِي رَبّهِم بِهَا لا لِتَهْتَدُوا النّجُوم در حال بارگیری.

إِخْرَاجِکُم اقْتُلُوهُم أَن اللّه لا يَنْهَاکُم تَوَلّوْهُم تُقَاتِلُوهُم إِنّمَا عِنْد در حال بارگیری...

لَعْنَة ثُم مَا جَنّات کَالْمُجْرِمِين اللّه رَبّهِم عَلَى أَنْفُسَکُم لَکُم عِنْد الْکَاذِبِين کَيْف لِلْمُتّقِين هٰذَا أَنْفُسَنَا أَم تَحْکُمُون لَهُو الْقَصَص

قَالُوا الّذِين لٰکِنّي کَفَرُوا بِه عَارِض اللّه قِيل مُمْطِرُنَا أُرْسِلْت عِنْد بَل الّذِي هُو در حال بارگیری...

مِن فِيه اخْتِلاَفا غَيْر تَوّابا لَهُم اسْتَغْفَر کَثِيرا فَلا رَحِيما عِنْد إِذَا کَان جَاءَهُم رَبّک أَمْر لا لَو فَاسْتَغْفَرُوا جَاءُوک يُؤْمِنُون

«بصر» به معناى دیدیم مى باشد. بصر (۱۴۸ بار) وَ رَبّنَا رَبّهِم سَمِعْنَا عِنْد فَارْجِعْنَا رُءُوسِهِم نَعْمَل نَاکِسُو صَالِحا الْمُجْرِمُون إِنّا إِذ

عَمِلُوا فَلِأَنْفُسِهِم الْأُمُور خَلاَئِف لِيَجْزِي مِن يَمْهَدُون إِن عِنْد عَاقِبَة الّذِين لَه جَعَلَکُم رَبّهِم إِلاّ عَلِيم الّذِي مَقْتا بِذَات

لا اسْتَحْوَذ کَفَر لَو عَلَيْهِم إِنّهُم بِاللّه الشّيْطَان فَأَنْسَاهُم عِنْد مِن أَلا فَضْل شَيْء بَعْد ذِکْر فَأُولٰئِک بِآيَات عَلَيْکُم إِيمَانِه عَلَى

جَاءَه يَذّکّر قَرِيب يَسْتَعْجِل الْمِيزَان تَکُون فَتَنْفَعَه أَن تَوَلّى عِنْد بِهَا إِن قَرِيبا عِلْمُهَا بِالْحَق أَمّا الذّکْرَى الّذِين لَعَن إِنّمَا