نتایج جستجو

اوصياء اواند و در بعضى آمده «نَحْنُ الرَّاسِخُونَ فِى الْعِلْمِ» و در برخى «وَ الرَّاسِخُونَ فِى الْعِلْمِ هُمْ آلُ مُحَمَّدٍ»صلوات اللّه عليهم اجمعين. لفظ

تَوَلّى عِنْد الْمَفْتُون أَعْطَى لَعَلّکُم أَحْسَن لا أَرْسَلْنَاک بِأَيّکُم الْعِلْم يُبْصِرُون إِلاّ الْأَوّلِين بِهِم يَعْمَل امْرَأَتَه آبَائِنَا أُمّهَاتِکُم

مفعول اول نائب فاعل و تقديرش (آتاهُمُ اللّه الكِتابَ - آتاهُمُ اللّهُ الْعِلْمَ) مى‏باشد. وَ لا مِن اللّه عَلَى إِلاّ قَال فَأُلْقِي قَالُوا أَمْر السّحَرَة

آگاهى هاى ویژه ابراهیم(ع) محدود بود. (قد جاءنى من العلم) چنانچه «من» در «من العلم» براى تبعیض باشد و «من العلم»، حال براى «ما»، نکته یاد شده استفاده مى شود

اله الاّ هو و الملئکة و اولوا العلم قائماً بالقسط) امام باقر (ع): ... اما قوله «و اولوا العلم قائماً بالقسط» فان اولى العلم الانبیاء و الاوصیاء ... . آفرینش:

أُوتیتم من العلم إلاّ قلیلاً) برداشت فوق، مبتنى بر این احتمال است که مخاطبان «و ما أُوتیتم من العلم» مردم عصر پیامبر(ص) باشند. و مراد از «العلم» مطلق دانش

كه درك آنها از علم (و فقط دنيا را درك مى‏كنند) «ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ». و درباره تكرار «بل» گفته است «بَلِ ادّارَكَ عِلْمُهُمْ فى الْآخِرَةِ»

ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ» 6- پيامبر، حقّ تغيير قانون الهى را بر اساس تمايلات مردم ندارد. «أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ» 7- آئين اسلام

که صفات پیغمبر خاتم و درستی دین اسلام را ثابت می‌کرد (نگا: بقره / و . «الْعِلْمُ»: آگاهی از دین خدا و احکام و قوانین آن. آگاهی از نبوّت خاتم‌الانبیاء و

الاّ من بعد ما جاءهم العلم) ۷ - اختلافات دینى، نشأت یافته از ناحیه عالمان متجاوز و حسود (و ما اختلف ... الاّ من بعد ما جاءهم العلم بغیاً) کلمه «بغیاً»،

(۵۵۳ بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) فَاتّبِعْنِي لَم مَا أَهْدِک يَا صِرَاطا أَبَت الْعِلْم سَوِيّا مِن جَاءَنِي لا قَد تَعْبُد إِنّي در حال بارگیری...

بار) صِرَاطا فَاتّبِعْنِي يَأْتِک سَوِيّا يَا أَبَت لَم مَا لا تَعْبُد الْعِلْم مِن الشّيْطَان إِن جَاءَنِي قَد إِنّي در حال بارگیری...

(۱۴۷۸ بار) مِن الْمُمْتَرِين فَمَن فِيه تَکُن بَعْد فَلا مَا جَاءَک رَبّک الْعِلْم الْحَق فَقُل تَعَالَوْا در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه دعو (۲۱۲ بار) وَ أَبْنَاءَنَا تَعَالَوْا مِن فَقُل الْعِلْم أَبْنَاءَکُم جَاءَک نِسَاءَنَا مَا نِسَاءَکُم بَعْد أَنْفُسَنَا فِيه در

بنو (۱۶۴ بار) نا (۱۱۸۲ بار) وَ نَدْع أَبْنَاءَکُم تَعَالَوْا فَقُل مِن الْعِلْم نِسَاءَنَا نِسَاءَکُم جَاءَک مَا أَنْفُسَنَا بَعْد در حال بارگیری...

أَنْفُسَنَا أَبْنَاءَنَا نَدْع تَعَالَوْا أَنْفُسَکُم فَقُل ثُم نَبْتَهِل الْعِلْم فَنَجْعَل مِن در حال بارگیری...

(۲۳۵ بار) ى‌ (۱۰۴۴ بار) أَهْدِک يَأْتِک لَم صِرَاطا سَوِيّا يَا مَا أَبَت الْعِلْم لا مِن تَعْبُد جَاءَنِي الشّيْطَان قَد إِنّي در حال بارگیری...

(۲۴۱ بار) شِئْنَا بِالّذِي لَئِن أَوْحَيْنَا وَ قَلِيلا إِلَيْک إِلاّ ثُم الْعِلْم لا مِن تَجِد أُوتِيتُم لَک بِه عَلَيْنَا در حال بارگیری...

الْبَيْت النّار لَکُم إِسْمَاعِيل عَذَاب إِلَى رَبّنَا أُوتُوا تَقَبّل الْعِلْم يَفْسَح دَرَجَات مِنّا فَافْسَحُوا در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه کم‌ (۲۲۹۱ بار) ويل‌ (۴۰ بار) اللّه قَال وَ مُوسَى الْعِلْم لا ثَوَاب أُوتُوا تَفْتَرُوا لَهُم الّذِين أَتَى خَيْر عَلَى ثُم لِمَن عَظِيم

مِمّا بَرِيء خَسِرُوا إِن إِذا أَنْفُسَهُم إِنّنِي إِنّک فَرِيقا فَهُم الْعِلْم مِنْهُم لا لَيَکْتُمُون يُؤْمِنُون الْحَق در حال بارگیری...

قِيل جَاءَت کَأَنّه يَهْتَدُون هُو فَلَمّا وَ مِن لا الّذِين أُوتِينَا الْعِلْم قَبْلِهَا در حال بارگیری...

ن‌ (۲۳۵ بار) ى‌ (۱۰۴۴ بار) مِن وَ لَمّا الْبَيّنَات قَد إِذ اللّه بَعْد الْعِلْم إِنّي کَان أَبَت مَا رَبّي الشّيْطَان دُون الذّکْر عَن لِلْإِنْسَان أَن

الْمَنْصُورُون هُم فَاخْتَلَفُوا لَآيَات وَاحِدَة مُبْعَدُون شَک بَغْيا مُوسَى الْعِلْم أُمّة يَخْتَلِفُون زَفِير ذٰلِک فَاصْبِر جَاءَهُم آتَيْنَا إِلاّ مِنْه

إِلَيْهَا أَلاّ مُکِبّا فَأَرْسَلْنَا أَنْشَأَکُم آيَتُک کُنْت إِلَيْهِم مَا وَ الْعِلْم قَال تَقِيّا أَن حِجَابا کَان دُونِهِم فَمَن آيَة جَاءَنِي أَ لِي در حال

قوم‌ (۶۶۰ بار) وَ أَو مَا إِلاّ هُو لا قُل عَلَيْه يَحْذَر تَرَکُوک ذٰلِک الْعِلْم إِلٰه فَلَمّا بِالْقِسْط بِأَنّهُم سَاجِدا قَاعِدا کَشَفْنَا الْآخِرَة

الْکِتَاب قَاتِلُوا فَقُل يَعْدِلُون أَتْل يَسْتَغْفِر نَدْع کَلِمَة بِرَبّهِم الْعِلْم أَهْل فِي لَکُم لا أَبْنَاءَنَا هُم سَبِيل حَرّم سَوَاء أَلاّ يَا رَسُول

النّسَاء مُحِلّي ذٰلِک سُجّدا بَهِيمَة يُفْتِيکُم يُطَهّرَکُم أَنّا آيَات هُم الْعِلْم الصّيْد لَرَحْمَة الْأَوْثَان يَقُولُون أُوتُوا يَکْفِهِم إِنّه يَتَامَى

إِلاّ أَن إِذ مَن مَوْتِهَا عَلَى فَمَن لَهُم بِه هُم کَان فَإِن أَ تَبَيّن الْعِلْم الْکِتَاب عَن الْبَيّنَات فَأُولٰئِک الْهُدَى فَلا إِيمَانِکُم وَصِيّة

آيَات الْخَاسِرُون أَنْزَل إِلَيْک کُلّمَا عَذَابا بَنِي النّاس تَبَيّن الْعِلْم مَوْعِدُه الْحَيَاة فِضّة سَرِيع کُتُبِه فَلا إِسْرَائِيل رَحْمَة يَکُون

آیات شامل این کلمه اتى‌ (۵۵۳ بار) وَ الّذِين الْکِتَاب مِن الْعِلْم مَا اللّه لا إِن إِلاّ إِلَى قَال قَبْلِکُم الْحَق نَصِيبا فِي لِلّذِين إِذَا تَر بِمَا

صِرَاط إِلَيْکُم کُنْتُم تَجِد لَم لَک صَادِقِين الْمُفْسِدِين لَغَوِي الْعِلْم مُوسَى در حال بارگیری...

اشْتَرَوْا فَعَاقِبُوا قَبْل يَخْرُصُون بِئْس فَاتّبِعُوه أَحْسَن إِلَيْکُم الْعِلْم در حال بارگیری...

کَم بَعَثْنَاهُم عِيسَى قَصَصْنَا أَکْثَرُهُم جَعَلْنَا رَبّکُم لَوَلّيْت الْعِلْم لَأُغْوِيَنّهُم الْأَمْر مَتّعْنَا فَمَا فَانْظُر الرّاسِخُون مَع أَبْنَاءَهُم

أَفْوَاهِهِم أَصْحَاب کَذٰلِک عَنْهُم فَاطِر لا عَذَاب الْمُنِير قَوِي ثُم عَلَيْک الْعِلْم أَغْنَى يَعْبُد الْأَرْض السّمَاوَات لَفِي بَعْدِهِم کَذّبُوا فَقَد شَدِيد

نَفْس رَبّهِم رَبّه الْبَصِير حَتّى بِالّذِي الشّهَادَة مُسْتَقِيم خَالِق الْعِلْم الصّدُور فَلَمّا الْوَلِي وَاحِد لِمَا أَنَا الْقِيَامَة خَيْرا

إِلاّ قَالُوا هٰذَا لا إِذ الْحَق إِن مُبِين کَانُوا لَقَد اللّه کَفَرُوا الْعِلْم بِالْحَق بَعْد أَم بَل الّذِين بَيْنَهُم مِنْهُم سِحْر أَ بِه الْهُدَى

إِلاّ بَعْد جَاءَهُم فَمَا لَفِي مَن الْبَيّنَات لٰکِن اللّه بَيْنَهُم الْعِلْم عَلَى رَبّک بِالْحَق فِيمَا لِمَا فِي الّذِي فَمِنْهُم حَتّى تَفَرّقُوا

لَدَي يَرْزُق بَيْن مِمّن عِوَجا أَوّاب وُجُوهَکُم أُزْلِفَت لَيَأْتِيَنّي الْعِلْم أَدْرِي الْأَرْض الْجَهْر سَعِيرا کُنّا لَم لَهُم رَسُول لٰکِن أَنْفُسِهِم

يَا هُو اتّبِعُوا تَقُولُوا الْمُؤْمِنُون فِيه الْإِنْجِيل آيَات لِلّه الْعِلْم أُولٰئِک خَاشِعِين طُغْيَانا بِه لٰکِن النّاس لَم لَکُم فَلا آمِنُوا إِلٰهُنَا

إِذَا أَنْجَيْنَا يَحْزَنُون رَبّه نَذِير سَبِيل الْخَيْر الْأَرْض ظَلَمُوا الْعِلْم أَ ظَالِمِي قَدَم يَظْلِمُون خَالِق الْمُضْطَرّ عِبَادِنَا قَرِيب بِعَذَاب

أَعْلَم انْصُرْنِي لِيَجْزِي لَهُم کُونُوا الْقَانِتَات الصّادِقَات وَقَع الْعِلْم صِدْقِهِم تَبْدِيلا مِيثَاقا لِأَهْل يُعَذّب لَهَا فَضْل لَم لَعْنَة بَدّلُوا

إِن أُوتُوا قَد النّاس لِلنّاس الْتَقَى کَفَرُوا يَنْصُرُه لَفِي إِنّه الْعِلْم أَيْدِيکُم يَخْتَلِفُون مَنَافِع أَخُنْه أَنّهُم آمَنُوا أَبْلَغُوا يَخَافُه

غَيْرِه بَل الْمُبْطِلُون فَإِنّمَا تَخُطّه مِنْهَا تُمَتّعُون يَلْبَثُون الْعِلْم رَحْمَة الْأَرْض خَيْرا أَشَدّ الْآثِمِين الْمُقَرّبِين کُل نَتّبِعُه شُعَيْبا

آتَيْنَاهُم يَنْتَصِرُون تَبُور لِيُوَفّيَهُم يَدْعُون تَعْلَمُون يَأْتِي الْعِلْم لَقَد عِنْد مِمّن لِلّه صَبَرُوا در حال بارگیری...

مِنَ الْعِلْمِ»، «فَاتَّبِعْنِي» 2- علم انبيا نيز محدود است. «مِنَ الْعِلْمِ» 3- كسى كه نهى از منكر مى‌كند بايد خود عالم باشد. جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ‌ .

إِلَى أَن إِلاّ لَقُضِي فِي بَغْيا هُم بِمَا کَانُوا قُضِي أَمْرَهُم عَلَى الْعِلْم يَقْضِي کُل يَخْتَلِفُون إِذَا قَال بَيْنَکُم مَن أَو کَلِمَة لَو جَاءَهُم

أَحْصَيْنَاه بِجَهَنّم نَار أَنّمَا رَبّهِم کَتَب جَاء عَزِيز مُؤْمِنِين عَمِين الْعِلْم لَو خَلَقَکُم النّبِي کُنْت عَاقِبَة سُلْطَانا مَثَل مُقْتَصِد الزّکَاة

اصل به معنى فزع است. [توبه:122]. آن در تقدير «فَلَوْلاَنَفَرَاِلى طَلَبِ الْعِلْمِ» است يعنى چرا از هر گروه دسته‏اى به طلب علم خارج نمى‏شوند تا در دين عالم

مورد بحث آمده است. انف‌ (۳ بار) أُولٰئِک قَال الّذِين ذَا مَا طَبَع اللّه الْعِلْم عَلَى أُوتُوا قُلُوبِهِم لِلّذِين وَ قَالُوا اتّبَعُوا عِنْدِک أَهْوَاءَهُم

بِالْقِسْط يَقُول عَجَل مَرّة يَعْلَم قَرِيب يَسْأَلُونَک حَتّى ذَرَأَکُم الْعِلْم أَنْعَامُهُم بَيْنَهُم أَوّل مِيعَاد يَدْعُوکُم مِن أَمْلِک فَطَرَکُم زُلْزِلُوا

الْحَق إِنّه قَبْلِهِم عِنْد إِذَا قَوْم الْأَنْهَار جَنّات عَلَيْه لَيْس الْعِلْم لَن لِلّه أَنَا الْإِنْسَان أُوتُوا الصّالِحِين لَعَلّکُم الْمَلاَئِکَة

بَعدِ ما جاءَك‌َ مِن‌َ العِلم‌ِ مراد محاجه‌ همان‌ مكابره‌ و لجاج‌ ‌است‌ ‌بعد‌ ‌از‌ اقامه‌ دليل‌ ‌که‌ مفاد ما جاءَك‌َ مِن‌َ العِلم‌ِ جلد 4 - صفحه 233 ‌است‌

اسْتَأْذَنَک الْأَرْحَام قُل الطّوْل لِيَتَذَکّر بَقِيّة الْأَمْر أَمْرا الْعَزْم الْعِلْم صَبَر الْفَضْل الْقِسْمَة کَمَا يَنْهَوْن يَا رَسُولِه وَهَبْنَا مِنْهُم

واقع شدند. و به قولى در طوفان زير خاكها ماندند سپس بدست عربها افتادند. (العلم عنداللّه). نگارنده احتمال مى‏دهيم كه آيات 22و23 از سوره نوح به طور معترضه

اخذ شعله است به طور استعاره به طلب علم و استفاده گفته مى‏شود «اَقْتَبَسَ الْعِلْمُ: اِسْتَفادَهُ». [طه:10]. من آتشى احساس كردم شايد از آن شعله‏اى به شما آورم

اخذ شعله است به طور استعاره به طلب علم و استفاده گفته مى‏شود «اَقْتَبَسَ الْعِلْمُ: اِسْتَفادَهُ». [طه:10]. من آتشى احساس كردم شايد از آن شعله‏اى به شما آورم

الْأَبْصَار الْأَرْض الْأَفْئِدَة الْبَصَر الْحَيَاة الْخَبِير الْعَزِيز الْعِلْم الْغَفُور الْغَيْظ الْمَصِير الْمَوْت الْمُلْک الْوَعْد الْکَافِرُون الْکَافِرِين

مُقْدُورَ. فَلَمّا اَحْدَثَ الْاَشْياءَ وَكانَ «وَجَدَ» الْمَعْلُومُ وَقَعَ الْعِلْمُ مِنْهُ عَلَى الْمَعْلُومِ وَ السَّمْعُ عَلى الْمَسْمُوعِ وَالْبَصَرُ عَلى

اتّبَعُوا بِأَن رَضُوا إِلاّ يَعْتَذِرُون حَق أَهْوَاءَهُم يَعْلَمُون مَا الْعِلْم بِغَيْر أَغْنِيَاء إِلَيْکُم أَن قَلِيلا أَبْصَارِهِم هُم أُوتُوا الْأَنْبِيَاء

عَمِلُوا اللّه لَهُم مِن بِآل مَکَرُوا فِرْعَوْن کَسَبُوا بَدَا عَنْهُم الْعِلْم سُوء مَصْرُوفا بِآيَات الْعَذَاب النّار لَيْس يَجْحَدُون عِنْدَهُم يُعْرَضُون

الْأُولَى الْإِثْم الْبَصَر الْجَزَاء الْحَدِيث الْحَق الْحَيَاة الْعُزّى الْعِلْم الْغَيْب الْفَوَاحِش الْفُؤَاد الْقُوَى الْمَأْوَى الْمَغْفِرَة الْمَلاَئِکَة

کِتَاب قِيل قَبْلِک قُلُوبِهِم السّاعَة يَکُون إِبْرَاهِيم أَلاّ هٰؤُلاَء الْعِلْم هِي خَلَقْنَا الدّين أُمّة الْعَذَاب غَيْر مُؤْمِنِين يَفْتَرُون الرّحْمٰن

خواهندشد ولى همه نبوى است و از اهل بيت عليهم السلام نيستند. نگارنده گويد: العلم عندالله. گرچه احتمال دخول از نزديك شدن قوى است و چند آيه قبل كه آمده [مريم:68]

الْآخِر الْأَذَلّين الْأَرْض الْأَنْهَار الْإِيمَان الْخَاسِرُون الْعُدْوَان الْعِلْم الْقَوْل الْقِيَامَة الْمَجَالِس الْمَصِير الْمُؤْمِنُون الْمُفْلِحُون

بِنَصْرِه الْخَبَائِث فَأَحْسَن مَعِين آتَيْنَاهُم بِمَا بِنِعْمَة مِمّن الْعِلْم أُولٰئِک لِلْخَبِيثِين إِسْرَائِيل أَيّدَکُم لِلّذِين مِمّا الْجَوَارِح

الرّحْمٰن خَيْر هِي الْقَدْر لَو عِبَادِه أَعْلَم بَيْنَهُمَا أَذِن لِيُنْذِر الْعِلْم سَنَة لَه در حال بارگیری...

يَأْمُرُون هُو الْوَزْن الصّالِحَات يَقْتُلُون قَائِما رَبّي لِلْيَتَامَى أَمَر الْعِلْم فَاحْکُم عَمِلُوا أَيّهَا تَقُومُوا نُکَلّف لِيَقُوم يُحِب وُجُوهَکُم يَجْرِمَنّکُم

‌گفت‌ ‌در‌ توجيه‌ و تاويل‌ و تفسير ‌اينکه‌ حديث‌ شريف‌ و العلم‌ عند اللّه‌ و عند الراسخون‌ ‌في‌ العلم‌ ‌اينکه‌ ‌است‌ ‌که‌ مراد ‌از‌ سماوات‌ ‌اينکه‌ جلد 16

‌گفت‌ ‌در‌ توجيه‌ و تاويل‌ و تفسير ‌اينکه‌ حديث‌ شريف‌ و العلم‌ عند اللّه‌ و عند الراسخون‌ ‌في‌ العلم‌ ‌اينکه‌ ‌است‌ ‌که‌ مراد ‌از‌ سماوات‌ ‌اينکه‌ جلد 16

تَأوِيلَه‌ُ إِلَّا اللّه‌ُ وَ الرّاسِخُون‌َ فِي‌ العِلم‌ِ ... الايه‌ آل‌ عمران‌ ‌آيه‌ 5. و مراد ‌از‌ راسخون‌ ‌في‌ العلم‌ وجود مقدس‌ پيغمبر و ائمه‌ معصومين‌ هستند

عذابند آيا يمين و شمال به حساب عرف ما انسانهاست يا غرض چيز ديگرى در آن است؟ العلم عندالله. 3 * [صافات:28-29]. اين دو آيه گفتگوى فريفتگان و فريبندگان در روز

داده است و با عنايت نيز به كار مى‏رود مثلا به مسافر گويند: ابن السبيل. ابن العلم وابن الليل و ابن البطن نيز گفته‏اند (از مفردات). [بقره:87]، به عيسى پسر مريم

عذابند آيا يمين و شمال به حساب عرف ما انسانهاست يا غرض چيز ديگرى در آن است؟ العلم عندالله. 3 * [صافات:28-29]. اين دو آيه گفتگوى فريفتگان و فريبندگان در روز

تَأْويلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ اِلَّا اللَّهُ وَ الرَّسِخُونَ فِى الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلُّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ مَا يَذَّكَرُّ اِلَّااوُلوُ

تَأْويلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ اِلَّا اللَّهُ وَ الرَّسِخُونَ فِى الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلُّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ مَا يَذَّكَرُّ اِلَّااوُلوُ

الرّاسِخُون‌َ فِي‌ العِلم‌ِ آل‌ عمران‌ آيه 7. بلي‌ ‌در‌ اخبار ائمه‌ ‌عليهم‌ ‌السلام‌ ‌که‌ عالم‌ بتأويل‌ هستند و راسخون‌ ‌في‌ العلم‌ ‌به‌ ملائكه‌ و ارواح‌

يوم القيمة )) مقصود از كسانى كه علم داده شده اند در آيه :((قال الذين اوتوا العلم ...)) معصومين عليهم السلام هستند معناى آيه : ((قيل للذين اتقوا ماذا انزل

تَأْويلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ اِلَّا اللَّهُ وَ الرَّسِخُونَ فِى الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلُّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ مَا يَذَّكَرُّ اِلَّااوُلوُ

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم الحسين بن محمد عن معلي بن محمد عن الوشا عن ابان بن عثمان عن عبد الله بن سليمان قال : عبد اللَّه بن سليمان

ج‌1، ص: 493 لا فضل الّا لاهل العلم انّهم‌ على الهدى لمن استهدى ادلّاء و قيمة المرء ما قد كان يحسنه‌ و الجاهلون لاهل العلم اعداء نقم بعلم و لا ندرى له بدلا

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً (85) وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا

المؤمنين‌ ‌است‌ ‌که‌ ميفرمايد: (طلب‌ العلم‌ اوجب‌ عليكم‌ ‌من‌ طلب‌ المال‌ لان‌ المال‌ ‌قد‌ قسمه‌ عادل‌ بينكم‌ و سيفي‌ لكم‌ و العلم‌ مخزون‌ عند اهله‌) تعبير تفسير

الْحَسَنَة الْحَق الْحَيَاة الْحُسْنَى الْحِسَاب الْخَلْق الْعَرْش الْعِقَاب الْعِلْم الْغَيْب الْقَمَر الْقَهّار الْقَوْل الْقُلُوب الْمَاء الْمَثُلاَت الْمَلاَئِکَة

فرمود: (طلب‌ العلم‌ اوجب‌ عليكم‌ ‌من‌ طلب‌ المال‌ لان‌ اللّه‌ قسم‌ الرزق‌) ‌که‌ قسمت‌ فرموده‌ و بهر كس‌ آنچه‌ مقدر ‌شده‌ ميرسد (اما العلم‌ مخزون‌ عند اهله‌)

الْحَيَاة الْحَکِيم الْخَاسِرِين الْعَذَاب الْعَزِيز الْعَظِيم الْعَلِي الْعِلْم الْغَفُور الْغَيْث الْفَصْل الْفَضْل الْفَوَاحِش الْقَوِي الْقُرَى الْقُرْبَى

فِيهِ فَلاَ يُمْضِيهِ فَأَمَّا اَلْعِلْمُ اَلَّذِي يُقَدِّرُهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَيَقْضِيهِ وَ يُمْضِيهِ فَهُوَ اَلْعِلْمُ اَلَّذِي اِنْتَهَى إِلَى‏

المقربين‌». حم‌: گفتيم‌ ‌از‌ رموز قرآن‌ ‌است‌ ‌لا‌ يعلمها الّا الرّاسخون‌ ‌في‌ العلم‌. وَ الكِتاب‌ِ المُبِين‌ِ و ‌او‌ قسم‌ ‌است‌، و كتاب‌ مبين‌ قرآن‌ مجيد ‌است‌

لِيَرْبِط أُوتُوا لَکُم رَبّهِم أُولٰئِک عَلَى الْبَحْر لِيُطَهّرَکُم بِآيَات الْعِلْم قُلُوبِکُم مُعَاجِزِين کَفَرُوا لِتَجْرِي آيَاتِنَا مَاء يُثَبّت أُنْزِل

حَيَاءَانِ‏ حَيَاءُ عَقْلٍ وَ حَيَاءُ حُمْقٍ فَحَيَاءُ اَلْعَقْلِ هُوَ اَلْعِلْمُ وَ حَيَاءُ اَلْحُمْقِ هُوَ اَلْجَهْلُ

مى‌بايد علم شما بسيار باشد. ديگر باره مى‌خوانيد «وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا» «2» جمع ميان اين دو سخن چگونه تواند بود، «3» حق سبحانه

الْعَالَمِين الْعَالِمُون الْعَامِلِين الْعَذَاب الْعَزِيز الْعَلِيم الْعَنْکَبُوت الْعِلْم الْغَابِرِين الْفَاحِشَة الْفَحْشَاء الْفُلْک الْقَرْيَة الْقَمَر الْقَوْم

يوم القيمة )) مقصود از كسانى كه علم داده شده اند در آيه :((قال الذين اوتوا العلم ...)) معصومين عليهم السلام هستند معناى آيه : ((قيل للذين اتقوا ماذا انزل

يوم القيمة )) مقصود از كسانى كه علم داده شده اند در آيه :((قال الذين اوتوا العلم ...)) معصومين عليهم السلام هستند معناى آيه : ((قيل للذين اتقوا ماذا انزل

فرمود: (طلب‌ العلم‌ اوجب‌ عليكم‌ ‌من‌ طلب‌ المال‌ لان‌ اللّه‌ قسم‌ الرزق‌) ‌که‌ قسمت‌ فرموده‌ و بهر كس‌ آنچه‌ مقدر ‌شده‌ ميرسد (اما العلم‌ مخزون‌ عند اهله‌)

الْجِن الْحَرَام الْحَق الْحَمْد الْحَيَاة الْحُسْنَى الْحِسَاب الْعَاجِلَة الْعِلْم الْفَجْر الْفُلْک الْقَوْل الْقُرُون الْقُرْآن الْقِيَامَة الْمَسْجِد الْمَلاَئِکَة

يوم القيمة )) مقصود از كسانى كه علم داده شده اند در آيه :((قال الذين اوتوا العلم ...)) معصومين عليهم السلام هستند معناى آيه : ((قيل للذين اتقوا ماذا انزل

فرمود: (طلب‌ العلم‌ اوجب‌ عليكم‌ ‌من‌ طلب‌ المال‌ لان‌ اللّه‌ قسم‌ الرزق‌) ‌که‌ قسمت‌ فرموده‌ و بهر كس‌ آنچه‌ مقدر ‌شده‌ ميرسد (اما العلم‌ مخزون‌ عند اهله‌)

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً (85) وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا

تَعْلَمُونَ اَلْغَيْبَ فَقَالَ قَالَ‏ أَبُو جَعْفَرٍ ع‏ يُبْسَطُ لَنَا اَلْعِلْمُ فَنَعْلَمُ وَ يُقْبَضُ عَنَّا فَلاَ نَعْلَمُ وَ قَالَ سِرُّ اَللَّهِ‏

‌است‌ ‌که‌ ما يَعلَم‌ُ تَأوِيلَه‌ُ إِلَّا اللّه‌ُ وَ الرّاسِخُون‌َ فِي‌ العِلم‌ِ بعضي‌ گفتند اشاره‌ ‌به‌ اسماء الهيّه‌ ‌است‌ حا اشاره‌ ‌به‌ حميد، حليم‌،

عَمِلَ‌ صَالِحاً مِنْ‌ ذَکَرٍ أَوْ... (۲) وَ قَالَ‌ الَّذِينَ‌ أُوتُوا الْعِلْمَ‌... (۴) وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ وَ أَبْقَى‌ (۳) وَ لَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَکَ‌

الْحِکْمَة الْخَيْر الْعَالَمِين الْعَذَاب الْعَزِيز الْعَظِيم الْعَلِيم الْعِلْم الْغَيْب الْغَيْظ الْفَاسِقُون الْفَضْل الْفُرْقَان الْقَوْم الْقَيّوم

يوم القيمة )) مقصود از كسانى كه علم داده شده اند در آيه :((قال الذين اوتوا العلم ...)) معصومين عليهم السلام هستند معناى آيه : ((قيل للذين اتقوا ماذا انزل

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً (85) وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا

اَلْعَقْلُ وَ اَلْعَقْلُ مِنْهُ اَلْفِطْنَةُ وَ اَلْفَهْمُ وَ اَلْحِفْظُ وَ اَلْعِلْمُ وَ بِالْعَقْلِ يَكْمُلُ وَ هُوَ دَلِيلُهُ وَ مُبْصِرُهُ‏ وَ مِفْتَاحُ

منزله روح، و عمل به منزله بدن؛ علم اصل، و عمل فرع، علم والد، و عمل مولود؛ العلم بلا عمل كالشّجر بلا ثمر و قوله‌ (وَ لِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ) دلالت

يوم القيمة )) مقصود از كسانى كه علم داده شده اند در آيه :((قال الذين اوتوا العلم ...)) معصومين عليهم السلام هستند معناى آيه : ((قيل للذين اتقوا ماذا انزل

المقربين‌». حم‌: گفتيم‌ ‌از‌ رموز قرآن‌ ‌است‌ ‌لا‌ يعلمها الّا الرّاسخون‌ ‌في‌ العلم‌. وَ الكِتاب‌ِ المُبِين‌ِ و ‌او‌ قسم‌ ‌است‌، و كتاب‌ مبين‌ قرآن‌ مجيد ‌است‌

راسخان در علمند آنچه بدوا ذكر شد بايد تلقّى بقبول شود نه اقوال مفسرين و العلم عند اللّه تعالى و درك نميكنند و اصابت نمينمايند بچيزى از معانى و حقايق قرآن

راسخان در علمند آنچه بدوا ذكر شد بايد تلقّى بقبول شود نه اقوال مفسرين و العلم عند اللّه تعالى و درك نميكنند و اصابت نمينمايند بچيزى از معانى و حقايق قرآن

‌است‌ ‌که‌ وَ ما يَعلَم‌ُ تَأوِيلَه‌ُ إِلَّا اللّه‌ُ وَ الرّاسِخُون‌َ فِي‌ العِلم‌ِ (تلك‌) اشاره‌ بآياتيست‌ ‌که‌ ‌در‌ ‌اينکه‌ سوره‌ مباركه‌ ذكر ميفرمايد ‌از‌

و اخبار و اقوال در معانى آنها مختلف ميباشد نميشود بهيچ يك اعتماد نمود و العلم عند اللّه تعالى و محتمل است آيه دوم در هر دو معنى استعمال شده باشد چون استعمال

و اخبار و اقوال در معانى آنها مختلف ميباشد نميشود بهيچ يك اعتماد نمود و العلم عند اللّه تعالى و محتمل است آيه دوم در هر دو معنى استعمال شده باشد چون استعمال

أَعْلَمْتَنَا أَوْ عَلَّمْتَنَا مَنْ قَالَ إِنَ‏ عَلِيّاً ع‏ كَانَ عَالِماً وَ اَلْعِلْمُ يُتَوَارَثُ فَلاَ يَهْلِكُ عَالِمٌ إِلاَّ بَقِيَ مِنْ بَعْدِهِ مَنْ يَعْلَمُ

الدرداء روايت نموده كه حضرت پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلم فرمود: خذ العلم قبل ان يذهب فرا گيريد علم را پيش از آنكه برود. عرض كردند: رفتن علم چگونه

يوم القيمة )) مقصود از كسانى كه علم داده شده اند در آيه :((قال الذين اوتوا العلم ...)) معصومين عليهم السلام هستند معناى آيه : ((قيل للذين اتقوا ماذا انزل

است «قالَ اِنَّهُ صَرْحٌ مُمَّرَدٌ مِنْ قَواريرَ» و اگر جمله «وَ اُوتينا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها وَ كُنّا مُسْلِمينَ» كلام ملكه باشد به نظر مى‏دهد كه او پيش

و اخبار و اقوال در معانى آنها مختلف ميباشد نميشود بهيچ يك اعتماد نمود و العلم عند اللّه تعالى و محتمل است آيه دوم در هر دو معنى استعمال شده باشد چون استعمال

و اخبار و اقوال در معانى آنها مختلف ميباشد نميشود بهيچ يك اعتماد نمود و العلم عند اللّه تعالى و محتمل است آيه دوم در هر دو معنى استعمال شده باشد چون استعمال

گرديده، بنا به روايت منقول از پيامبر صلى الله عليه و آله كه فرمود، (انا مدينة العلم و علىّ بابها، اى لاتأتوا المدينة الّا من بابها). Tabber requires Javascript

‌است‌ ‌که‌ فرمودند: (اطلبوا العلم‌ و ‌لو‌ جلد 17 - صفحه 47 بالصين‌) (و ‌لو‌ بخوض‌ اللجج‌ و سفك‌ المهج‌) و فرمودند: (طلب‌ العلم‌ أوجب‌ عليك‌ ‌من‌ طلب‌ المال‌)

‌است‌ ‌که‌ ما يَعلَم‌ُ تَأوِيلَه‌ُ إِلَّا اللّه‌ُ وَ الرّاسِخُون‌َ فِي‌ العِلم‌ِ بعضي‌ گفتند اشاره‌ ‌به‌ اسماء الهيّه‌ ‌است‌ حا اشاره‌ ‌به‌ حميد، حليم‌،

راسخان در علمند آنچه بدوا ذكر شد بايد تلقّى بقبول شود نه اقوال مفسرين و العلم عند اللّه تعالى و درك نميكنند و اصابت نمينمايند بچيزى از معانى و حقايق قرآن

بلا عمل حجة الله على العبد» «2» علم بدون عمل، حجّتى بر عليه انسان است. «العلم الذى لا يعمل به كالكنز الذى لا ينفق منه» «3» علمى كه به آن عمل نشود، مانند

قلب‌ ‌است‌ ‌يعني‌ قلب‌ قابليّت‌ افاضه‌ علم‌ و درك‌ پيدا كند ‌که‌ گفتند (العلم‌ نور يقذفه‌ اللّه‌ ‌في‌ قلب‌ ‌من‌ يشاء) و ‌در‌ حق‌ ‌رسول‌ محترم‌ ميفرمايد

بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ

راسخان در علمند آنچه بدوا ذكر شد بايد تلقّى بقبول شود نه اقوال مفسرين و العلم عند اللّه تعالى و درك نميكنند و اصابت نمينمايند بچيزى از معانى و حقايق قرآن

يعرفك فى الشّدّة و اذا سئلت فاسئل اللّه و اذا استعنت فاستعن باللّه قد مضى العلم (القلم خ ل) بما هو كائن. حدود الهى را نگاهدار تا جزاى خود را نزد او يابى،

القيمة ظلمت‌ جحيم‌ ظلمت‌ جهل‌ و كذلك‌ نور خارجي‌ نورانيت‌ قلب‌ ‌که‌ فرمود «العلم‌ نور يقذفه‌ اللّه‌ ‌في‌ قلب‌ ‌من‌ يشاء» نور صورت‌ مؤمن‌ ‌در‌ قيامت‌ انوار

و در ذيل (ولذكر الله اكبر) چند روايت حاكى از اينكه مراد از ((الذين اوتوا العلم )) ائمه (عليهم السلام ) هستند ودرباره شاءن نزول آيه : ((اولم يكفهم انا انزلنا

حقايق‌ ‌است‌: بَل‌ هُوَ آيات‌ٌ بَيِّنات‌ٌ فِي‌ صُدُورِ الَّذِين‌َ أُوتُوا العِلم‌َ وَ ما يَجحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الظّالِمُون‌َ عنكبوت‌ آيه 49. لِيُخرِج‌َ

مفيد. «2» اصول كافى (چاپ سوم 1388 ه. ق- تهران) ج 1، باب النوادر من كتاب فضل العلم، ص 49- 50، روايت 8. جلد 14 - صفحه 59 كسانى خواهد بود كه اقوال ايشان حجت نيست

نمايد. (وَ ما يَعلَم‌ُ تَأوِيلَه‌ُ إِلَّا اللّه‌ُ وَ الرّاسِخُون‌َ فِي‌ العِلم‌ِ) آل‌ عمران‌ آيه 5 و زرق‌، بعضي‌ گفتند: كبود چشم‌، بعضي‌ گفتند: كور، بعضي‌

آن نيست و در آنروز بحسب احوال و اقوال و اعمال عباد خداوند جزا خواهد داد و العلم عند اللّه تعالى و اوليائه. أَم‌ حَسِب‌َ الَّذِين‌َ يَعمَلُون‌َ السَّيِّئات‌ِ

علم‌ و معرفت‌ ‌است‌ ‌که‌ جاهل‌ مرده‌ مجسم‌ ‌است‌: (‌النّاس‌ موتي‌ و اهل‌ العلم‌ أحياء ‌علي‌ الهدي‌ لمن‌ استهدي‌ ادلاء) ‌از‌ امير المؤمنين‌ مروي‌ ‌است‌.

علم‌ و معرفت‌ ‌است‌ ‌که‌ جاهل‌ مرده‌ مجسم‌ ‌است‌: (‌النّاس‌ موتي‌ و اهل‌ العلم‌ أحياء ‌علي‌ الهدي‌ لمن‌ استهدي‌ ادلاء) ‌از‌ امير المؤمنين‌ مروي‌ ‌است‌.

بايد تصديق‌ كرد و نه‌ تكذيب‌ و علم‌ ‌آنها‌ ‌را‌ واگذار بخدا و راسخون‌ ‌في‌ العلم‌ نمود. إِن‌َّ اللّه‌َ عالِم‌ُ غَيب‌ِ السَّماوات‌ِ وَ الأَرض‌ِ بدون‌ اخبار

فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ «11» يا أَيُّهَا الَّذِينَ

هكذا مراتب‌ زيادي‌ دارد، و جميع‌ مراتب‌ علم‌ افاضه‌ حق‌ ‌است‌ ‌که‌ فرمودند: العلم‌ نور يقذفه‌ اللّه‌ ‌في‌ قلب‌ ‌من‌ يشاء ‌هر‌ ‌که‌ ‌را‌ بقدر قابليت‌ و استعداد

چنانچه‌ ‌در‌ «1» گذشت‌ ‌که‌ زكريّا شوهر خاله‌ مريم‌ ‌عليه‌ السّلام‌ ‌بود‌، و العلم‌ عند اللّه‌. جلد 3 - صفحه 184 اخبار دارد ‌که‌ فواكه‌ صيف‌ ‌در‌ شتاء و شتاء

هذا القرآن فانّه حبل اللّه المتين و سببه الامين و فيه ربيع القلب و ينابيع العلم و ما للقلب جلاء غيره مع انّه قد ذهب المتذّكرون و بقى النّاسون و المتناسون‌

قلب‌ ‌است‌ ‌يعني‌ قلب‌ قابليّت‌ افاضه‌ علم‌ و درك‌ پيدا كند ‌که‌ گفتند (العلم‌ نور يقذفه‌ اللّه‌ ‌في‌ قلب‌ ‌من‌ يشاء) و ‌در‌ حق‌ ‌رسول‌ محترم‌ ميفرمايد

يَقُولُونَ مَتى‌ هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ «25» قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ «26» فَلَمَّا رَأَوْهُ

يَقُولُونَ مَتى‌ هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ «25» قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ «26» فَلَمَّا رَأَوْهُ

يَوْمَ‌ تَقُومُ‌ السَّاعَةُ يُقْسِمُ‌... (۲) وَ قَالَ‌ الَّذِينَ‌ أُوتُوا الْعِلْمَ‌... (۵) قَالَ‌ کَمْ‌ لَبِثْتُمْ‌ فِي‌... (۳) قَالَ‌ إِنْ‌ لَبِثْتُمْ‌ إِلاَّ

لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ‌: و نيست براى ايشان يارى‌ «1» بحار الانوار، جلد 2، كتاب العلم، باب 34، صفحه 297، حديث 16. تفسير اثنا عشرى، ج‌2، ص: 175 كننده‌اى تا آنها

آن نيست و در آنروز بحسب احوال و اقوال و اعمال عباد خداوند جزا خواهد داد و العلم عند اللّه تعالى و اوليائه. مَن‌ كان‌َ يَرجُوا لِقاءَ اللّه‌ِ فَإِن‌َّ أَجَل‌َ

بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ

راسخان در علمند آنچه بدوا ذكر شد بايد تلقّى بقبول شود نه اقوال مفسرين و العلم عند اللّه تعالى و درك نميكنند و اصابت نمينمايند بچيزى از معانى و حقايق قرآن

در منبر كوفه خطبه فرمود، در اثناى كلام فرمود: (سلونى قبل ان تفقدونى فانّ العلم يفيض بين جنبىّ فيضا لو وجد مستفيضا) بپرسيد از من پيش از آنكه مرا نيابيد كه

فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ «22» قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَ أُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وَ لكِنِّي أَراكُمْ

72، ص 105. جلد 8 - صفحه 412 مى‌دهند مشورت نما. «خير من شاورت ذوى النهى و العلم و اولوا التجارب و الحزم» با عقلايى كه داراى علم و تجربه هستند مشورت كن. «لا

الأَبصارَ وَ الأَفئِدَةَ لَعَلَّكُم‌ تَشكُرُون‌َ نحل‌ ‌آيه‌ 78، و گفتند: العلم‌ نور يقذفه‌ اللّه‌ ‌في‌ قلب‌ ‌من‌ يشاء، و ‌از‌ امير المؤمنين‌ ‌است‌ فرمود:

الظُّلُمات‌ِ إِلَي‌ النُّورِ ‌از‌ ظلمت‌ جهل‌ بنور علم‌ چنانچه‌ ميفرمايد: «العلم‌ نور يقذفه‌ اللّه‌ ‌في‌ قلب‌ ‌من‌ يشاء» و ‌از‌ ظلمت‌ معاصي‌ بنور عبادات‌

يُبْصِرُ وَ لا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً (42) يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا (43) يا أَبَتِ

است (نگا: طه / ). «جَزَآءً»: مفعول له است. وَ قَالَ‌ الَّذِينَ‌ أُوتُوا الْعِلْمَ‌... (۲) أُولٰئِکَ‌ الَّذِينَ‌ نَتَقَبَّلُ‌... (۲) فَإِنْ‌ لَمْ‌ تَفْعَلُوا

نظامى و اقتصادى. قلم‌ها و نوشته‌ها، حافظ علومند. در حديث مى‌خوانيم: «قيدوا العلم بالكتابة» «1» كسى به قلم و نوشته سوگند ياد مى‌كند كه در تمام عمرش يك سطر

‌آيه‌ 22، ‌در‌ خبر ‌است‌ ‌از‌ امير المؤمنين‌ ‌عليه‌ ‌السلام‌ فرمود (طلب‌ العلم‌ اوجب‌ عليكم‌ ‌من‌ طلب‌ المال‌) ‌بعد‌ جهة ‌اينکه‌ ‌را‌ بيان‌ ميفرمايد ‌که‌

‌آيه‌ 51 إِذا دَعاكُم‌ لِما يُحيِيكُم‌ انفال‌ ‌آيه‌ (‌النّاس‌ موتي‌ و اهل‌ العلم‌ احياء) 51منسوب‌ بامير المؤمنين‌ ‌عليه‌ السّلام‌. لذا ميفرمايد مَثَل‌ُ الفَرِيقَين‌ِ

و در ذيل (ولذكر الله اكبر) چند روايت حاكى از اينكه مراد از ((الذين اوتوا العلم )) ائمه (عليهم السلام ) هستند ودرباره شاءن نزول آيه : ((اولم يكفهم انا انزلنا

و در ذيل (ولذكر الله اكبر) چند روايت حاكى از اينكه مراد از ((الذين اوتوا العلم )) ائمه (عليهم السلام ) هستند ودرباره شاءن نزول آيه : ((اولم يكفهم انا انزلنا

الْخَاسِرُون الْعَالَمِين الْعَذَاب الْعَظِيم الْعَلِيم الْعِجْل الْعِقَاب الْعِلْم الْغَمَام الْفَاسِقِين الْفَضْل الْفُرْقَان الْفِتْنَة الْقَتْل الْقَوْم

يَهُودِيَّةٍ وَ لاَ نَصْرَانِيَّةٍ يَكََادُ زَيْتُهََا يُضِي‏ءُ يَكَادُ اَلْعِلْمُ يَنْفَجِرُ بِهَا وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نََارٌ نُورٌ عَلى‏ََ نُورٍ إِمَامٌ

يُبْصِرُ وَ لا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً (42) يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا (43) يا أَبَتِ

دارد مجتهد ‌باشد‌ ‌غير‌ مجتهد تقليدش‌ جايز نيست‌ و ‌لو‌ بلغ‌ ‌ما بلغ‌ ‌من‌ العلم‌ مطلق‌ ‌باشد‌ تقليد مجتهد متجزي‌ جايز نيست‌ عادل‌ ‌باشد‌ تقليد مجتهد مطلق‌

يَقُولُونَ مَتى‌ هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ «25» قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ «26» فَلَمَّا رَأَوْهُ

نظامى و اقتصادى. قلم‌ها و نوشته‌ها، حافظ علومند. در حديث مى‌خوانيم: «قيدوا العلم بالكتابة» «1» كسى به قلم و نوشته سوگند ياد مى‌كند كه در تمام عمرش يك سطر

(الْصَّلاةِ) است. «کَبِیرَةٌ»: سخت. سنگین. وَ قَالَ‌ الَّذِينَ‌ أُوتُوا الْعِلْمَ‌... (۱) وَ مَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ‌... (۱) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‌

و در ذيل (ولذكر الله اكبر) چند روايت حاكى از اينكه مراد از ((الذين اوتوا العلم )) ائمه (عليهم السلام ) هستند ودرباره شاءن نزول آيه : ((اولم يكفهم انا انزلنا

فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ «11» يا أَيُّهَا الَّذِينَ

اضافه شده است. مانند مفاد آیه «یرفع اللّه الذین آمنوا منکم و الذین أوتوا العلم درجات»، (مجادله (۵۸) آیه ۱۱) و آیه «و هو الذى جعلکم خلائف الأرض و رفع بعضکم

نظامى و اقتصادى. قلم‌ها و نوشته‌ها، حافظ علومند. در حديث مى‌خوانيم: «قيدوا العلم بالكتابة» «1» كسى به قلم و نوشته سوگند ياد مى‌كند كه در تمام عمرش يك سطر

بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ

القيمة ظلمت‌ جحيم‌ ظلمت‌ جهل‌ و كذلك‌ نور خارجي‌ نورانيت‌ قلب‌ ‌که‌ فرمود «العلم‌ نور يقذفه‌ اللّه‌ ‌في‌ قلب‌ ‌من‌ يشاء» نور صورت‌ مؤمن‌ ‌در‌ قيامت‌ انوار

عَن‌ِ الرُّوح‌ِ قُل‌ِ الرُّوح‌ُ مِن‌ أَمرِ رَبِّي‌ وَ ما أُوتِيتُم‌ مِن‌َ العِلم‌ِ إِلّا قَلِيلًا بني‌ اسرائيل‌ آيه 85 ممكن‌ ‌است‌ اشاره‌ ‌به‌ همين‌ معني‌

عليه و آله و سلّم: قال لجبرئيل: و ما التّوكلّ على اللّه عزّ و جلّ؟ فقال العلم بانّ المخلوق لا يضرّ و لا ينفع و لا يعطى و لا يمنع، و استعمال اليأس من الخلق

فَلَمَّا جاءَتْ قِيلَ أَ هكَذا عَرْشُكِ قالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَ أُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها وَ كُنَّا مُسْلِمِينَ (42) وَ صَدَّها ما كانَتْ تَعْبُدُ

‌است‌ ‌که‌ ‌از‌ پيغمبر صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ مرويست‌ فرمود (العلم‌ ثلاثة: آية محكمة و سنّه‌ قائمة و فريضة عادلة) ‌که‌ بايد ‌در‌ درجه‌ اول‌

کبیرًا) ۹- «عن أمیرالمؤمنین(ع): ... و القضاء على أربعة أوجه ... و الرابع قضاء العلم و هو قوله: «و قضینا إلى بنى اسرائیل ...» معناه علمنا من بنى اسرائیل...; از

و در ذيل (ولذكر الله اكبر) چند روايت حاكى از اينكه مراد از ((الذين اوتوا العلم )) ائمه (عليهم السلام ) هستند ودرباره شاءن نزول آيه : ((اولم يكفهم انا انزلنا

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم و بهذا الاسناد عن محمد بن جمهور رفعه قال : در حديثى است كه هر كه بدعت‏گذارى را بزرگ شمارد همانا در ويرانى

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم عده من اصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن عيسي عن بعض رجاله عن ابي عبد الله ع قال : از امام صادق (ع) فرمود:

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي عن محمد بن عيسي عن يونس عن حماد عن ابي عبد الله ع قال سمعته يقول : حماد گويد: از امام صادق (ع) شنيدم مى‏فرمود:

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم محمد بن يحيي عن احمد بن محمد عن معمر بن خلاد عن ابي الحسن ع قال : از ابى الحسن (ع) فرمود: هر گاه مرد حاضر

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي بن محمد عن صالح بن ابي حماد عن الحجال عمن ذكره عن احدهما ع قال : از كسى كه نام او را برد كه از امام باقر

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي بن ابراهيم عن ابيه عن صفوان عن سعيد بن عبد الله الاعرج قال : از سعيد بن عبد اللَّه اعرج، گويد: از امام

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي عن ابيه عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن ابي عبد الله ع قال قال ابي ع : از امام صادق (ع) كه پدرم

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي عن محمد بن عيسي عن يونس عن قتيبه قال : قتيبه گويد: مردى مسأله‏اى از امام صادق (ع) پرسيد و آن حضرت جوابش

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم عده من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن ابيه مرسلا قال قال ابو جعفر ع : امام باقر (ع) فرمود: جز خدا پشتيبان

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم ابو علي الاشعري عن محمد بن سالم عن احمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابي جعفر ع قال : امام باقر (ع)

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن سنان او عن غيره عمن ذكره قال : از كسى كه نام او را برده است، گويد: از امام صادق

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم عده من اصحابنا عن سهل بن زياد عن علي بن الحكم عن عبد الله بن جندب عن سفيان بن السمط قال : از سفيان بن سمط،

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم و بهذا الاسناد عن محمد بن جمهور رفعه قال قال رسول الله ص : رسول خدا (ص) فرمود: خدا راه توبه را بر بدعت‏گذار

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي بن ابراهيم عن ابيه و محمد بن اسماعيل عن الفضل بن شاذان رفعه عن ابي جعفر و ابي عبد الله ع قالا : امام باقر

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم محمد بن ابي عبد الله رفعه عن يونس بن عبد الرحمن قال : يونس بن عبد الرحمن گويد: به ابو الحسن اول (امام هفتم)

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم الحسين بن محمد عن معلي بن محمد عن الحسن بن علي الوشا عن ابان بن عثمان عن ابي شيبه الخراساني قال سمعت ابا عبد

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم عده من اصحابنا عن سهل بن زياد و علي بن ابراهيم عن ابيه جميعا عن ابن محبوب عن ابي حمزه عن ابي يحيي عن الاصبغ

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم عده من اصحابنا عن احمد بن محمد عن الحجال عن علي بن عقبه عن داود بن فرقد عمن ذكره عن ابي عبد الله ع قال : از

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم ابو علي الاشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان عن اسحاق بن عمار عن ابي بصير عن ابي جعفر ع قال : از امام باقر

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم عنه عن الحسين بن النضر عن القاسم بن سليمان عن ابي مريم الانصاري عن جابر عن ابي جعفر ع قال سمعته يقول : از

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم ابو علي الاشعري و غيره عن الحسن بن علي الكوفي عن عثمان بن عيسي عن سعيد بن يسار قال : از سعيد بن يسار، گويد:

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم عده من اصحابنا عن احمد بن محمد عن محمد بن الحسن بن ابي خالد شينوله قال : ابو خالد شينوله گويد: به ابى جعفر

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم عده من اصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسي عن علي بن النعمان عن اسماعيل بن جابر عن ابي عبد الله ع قال : امام صادق

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي عن محمد عن يونس عن ابان عن سليمان بن هارون قال سمعت ابا عبد الله ع يقول : سليمان بن هارون گويد: شنيدم

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم الحسين بن محمد عن علي بن محمد عن الوشا عن جميل بن دراج عن محمد بن مسلم عن زراره عن ابي جعفر ع قال : امام باقر

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن عمر بن اذينه عن الفضيل بن يسار قال : از فضيل بن يسار، گويد: به امام

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي بن محمد عن بعض اصحابه عن احمد بن محمد بن ابي نصر قال : از احمد بن محمد بن أبى نصر، گويد: امام رضا (ع)

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي بن ابراهيم عن ابيه عن النوفلي عن السكوني عن ابي عبد الله ع قال قال رسول الله ص : رسول خدا (ص) فرمود: هر

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن محمد بن سنان عن نصر الخثعمي قال سمعت ابا عبد الله ع يقول : امام صادق

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي بن ابراهيم عن ابيه عن عثمان بن عيسي عن الحسين بن المختار عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله ع قال : يكى از

يُبْصِرُ وَ لا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً (42) يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا (43) يا أَبَتِ

العالمين و صلّى اللّه على محمد و آله الطاهرين. «1» بحار الانوار، جلد 2، كتاب العلم، صفحه 25، حديث 88. جلد 7 - صفحه 315 (سوره هفدهم) بنى اسرائيل‌ بِسْمِ اللَّهِ

يُبْصِرُ وَ لا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً (42) يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا (43) يا أَبَتِ

عليه السّلام فرمود: ما اخذ اللّه على اهل الجهل ان يتعلّموا حتّى اخذ على اهل العلم ان يعلّموا. «1» حق تعالى اخذ نفرمود از نادانان اينكه تعليم يابند، مگر آنكه

عزرائيل‌ موكّل‌ قبض‌ ارواح‌ جبرئيل‌ موكل‌ علم‌ و الهام‌ بقلوب‌ ‌که‌ دارد العلم‌ نور يقذفه‌ اللّه‌ ‌في‌ قلب‌ ‌من‌ يشاء (‌من‌ ربك‌) ‌از‌ جانب‌ پروردگار تو

رسالت صلّى اللّه عليه و آله مروى است كه از جبرئيل معنى توكل را پرسيد: فقال العلم بانّ المخلوق لا يضرّ و لا ينفع و لا يعطى و لا يمنع و استعمال اليأس من الخلق

نحن قوم فرض اللّه طاعتنا، لنا الانفال و لنا صفو المال، و نحن الرّاسخون فى العلم، و نحن المحسودون الّذين قال اللّه فى كتابه: «أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى‌

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم عده من اصحابنا عن احمد بن محمد و سهل بن زياد عن منصور بن العباس عن محمد بن الحسن السري عن عمه علي بن السري

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي بن ابراهيم عن ابيه عن صفوان عن ابن مسكان عن محمد بن الوراق قال : از محمد بن وراق گويد: كتابى را كه قرآن

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم احمد بن محمد بن احمد عن محمد بن احمد النهدي عن محمد بن الوليد عن ابان عن عامر بن عبد الله بن جذاعه عن ابي

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن جميل بن دراج قال قال ابو عبد الله ع : امام

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم محمد بن اسماعيل عن الفضل بن شاذان عن حماد بن عيسي عن ربعي بن عبد الله عن ابي بصير عن ابي عبد الله ع : امام

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم محمد عن احمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن حمزه بن الطيار : حمزة بن طيار بر امام صادق (ع) بعضى خطبه‏هاى پدرش

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم عده من اصحابنا عن احمد بن محمد عن عثمان بن عيسي عن ابي ايوب الخزاز عن محمد بن مسلم عن ابي عبد الله ع قال :

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي بن محمد عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن علي بن رياب عن ابي عبيده عن ابي جعفر ع قال : ابو عبيده گويد: امام

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم عده من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن اسماعيل بن مهران عن سيف بن عميره عن ابي المغرا عن سماعه عن ابي الحسن

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي بن ابراهيم عن ابيه عن احمد بن عبد الله العقيلي عن عيسي بن عبد الله القرشي قال : عيسى بن عبد الله قرشى

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن علي بن حديد عن مرازم عن ابي عبد الله ع قال : امام ششم (ع) فرمود: به

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم محمد بن يحيي عن احمد بن محمد عن ابن فضال عن ثعلبه بن ميمون عمن حدثه عن المعلي بن خنيس قال قال ابو عبد الله

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم عده من اصحابنا عن احمد بن محمد عن محمد بن عيسي عن ياسين الضرير عن حريز عن زراره عن ابي جعفر ع قال قال : از

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم محمد بن يحيي عن عبد الله بن محمد عن علي بن الحكم عن عبد الله بن بكير عن ابي عبد الله ع قال : از امام صادق

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم محمد بن يحيي عن احمد بن محمد عن حسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن ابي عبد الله ع قال قال

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي بن ابراهيم عن ابيه عن عثمان بن عيسي و الحسن بن محبوب جميعا عن سماعه عن ابي عبد الله ع قال : سماعة گويد:

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم و عنه عن ابيه عن اسماعيل بن مرار عن يونس عن داود بن فرقد عن المعلي بن خنيس قال : معلى بن خنيس گويد: به امام

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم عده من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن ابيه عن النضر بن سويد عن يحيي الحلبي عن ايوب بن الحر قال سمعت ابا

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم عده من اصحابنا عن احمد بن محمد البرقي عن يعقوب بن يزيد عن ابي عبد الله رجل من اصحابنا رفعه قال قال ابو عبد

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم محمد بن يحيي عن احمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن جميل بن صالح عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر ع قال : امام باقر

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم الحسين بن محمد عن معلي بن محمد عن الوشا عن ابان عن ميمون القداح قال قال لي ابو جعفر ع : از ميمون قداح گويد:

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم محمد بن يحيي عن احمد بن محمد عن علي بن الحكم عن عبد الله بن فرقد و المعلي بن خنيس قالا : از عبد اللَّه بن

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم عده من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن عبد الله بن يحيي عن ابن مسكان عن ابي بصير عن ابي عبد الله ع قال :

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي بن محمد عن سهل بن زياد عن ابراهيم بن محمد الهمذاني عن محمد بن عبيده قال : محمد بن عبيده گويد: امام أبو

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن الحسن بن محبوب عن معاويه بن وهب قال سمعت ابا عبد الله ع يقول قال رسول

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم محمد بن يحيي عن احمد بن محمد عن الوشا عن جميل بن دراج عن ابي عبد الله ع قال : از امام صادق (ع) فرمود: پيغمبر

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي بن ابراهيم عن ابيه عن علي بن معبد عمن ذكره عن معاويه بن وهب عن ابي عبد الله ع قال كان امير المومنين ع

فَالْمِشْكَاةُ قَلْبُ‏ مُحَمَّدٍ ص‏ وَ اَلْمِصْبَاحُ اَلنُّورُ اَلَّذِي فِيهِ اَلْعِلْمُ وَ قَوْلُهُ‏ اَلْمِصْبََاحُ فِي زُجََاجَةٍ يَقُولُ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم و بهذا الاسناد عن ابيه عن احمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابي جعفر ع قال : امام باقر (ع) فرمود: زكات

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن بعض اصحابه عن ابي عبد الله ع قال : فرمود: چون مؤمن فقيه بميرد، در

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي نجران عن عاصم بن حميد عن منصور بن حازم قال : منصور بن حازم گويد: به امام

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ فَضْلِ الْعِلْم محمد بن يحيي عن محمد بن عبد الجبار عن ابن فضال عن حماد بن عثمان عن عبد الاعلي بن اعين قال سمعت ابا عبد الله