نتایج جستجو

ه ها ک فى ف ب ما کون جعل کلل ان على انن خلق نفس الله نا اله الى هن لا وله زوج الذين ذکر نعم اذا قول ايى شىء ذلک امن ثنى الا اتى نبت انث ذرر سکن جنن بين

آیات شامل این کلمه زوج‌ (۸۱ بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) وَ عَلَيْه اللّه عَلَيْک اتّق أَمْسِک أَنْعَمْت تُخْفِي فِي نَفْسِک مَا أَنْعَم لِلّذِي در حال بارگیری.

آیات شامل این کلمه زوج‌ (۸۱ بار) کم‌ (۲۲۹۱ بار) جَعَل وَ مَا اللاّئِي تُظَاهِرُون مِنْهُن جَوْفِه أُمّهَاتِکُم فِي قَلْبَيْن مِن أَدْعِيَاءَکُم لِرَجُل

آیات شامل این کلمه زوج‌ (۸۱ بار) ال وَ الذّکَر الْأُنْثَى أَنّه خَلَق مِنْه فَسَوّى فَجَعَل فَخَلَق مِن أَ أَحْيَا عَلَقَة نُطْفَة لَيْس ذٰلِک کَان إِذَا

آیات شامل این کلمه زوج‌ (۸۱ بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) لَک اللاّتِي أَحْلَلْنَا آتَيْت إِنّا أُجُورَهُن النّبِي وَ أَيّهَا مَا يَا مَلَکَت جَمِيلا سَرَاحا يَمِينُک

آیات شامل این کلمه زوج‌ (۸۱ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) وَ بِحُور عِين کَذٰلِک مَصْفُوفَة مُتَقَابِلِين يَدْعُون فِيهَا الّذِين إِسْتَبْرَق سُرُر آمَنُوا بِکُل

‌او‌ روا نيست‌ ‌تا‌ اينكه‌ زوج‌ ديگري‌ ‌او‌ ‌را‌ نكاح‌ كند ‌پس‌ ‌اگر‌ ‌آن‌ زوج‌ ديگر ‌او‌ ‌را‌ طلاق‌ داد باكي‌ ‌بر‌ ‌آن‌ زوج‌ اول‌ و زن‌ نيست‌ ‌که‌ بزناشويي‌

مادّه «زوج» گرفته شده است که هم مى تواند اشاره به اصناف و انواع گیاهان باشد، و هم اشاره سربسته اى به مسأله زوجیت (نر و ماده بودن) در عالم گیاهان. زوج‌ (۸۱

ولى مرا خداوند از آسمان به همسرى پیامبر(صلى الله علیه وآله) خدا درآورد». زوج‌ (۸۱ بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) ها (۱۳۹۹ بار) لِکَي وَطَرا لا مِنْهَا زَيْد يَکُون

زیرا آیه، مى خواهد از گروه سومى خبر دهد که هم صاحب دخترند و هم صاحب پسر. زوج‌ (۸۱ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) وَ يَشَاء إِنَاثا الذّکُور أَو ذُکْرَانا لِمَن يَهَب

نخورده‌. كنايه‌ ‌از‌ اينكه‌ نظر بغير زوج‌ ‌خود‌ نينداخته‌ و ‌غير‌ ‌از‌ زوج‌ ‌خود‌ كسي‌ بآنها نظر نكرده‌ فقط مخصوص‌ زوج‌ ‌خود‌ هستند. وَ عِندَهُم‌ قاصِرات‌ُ

نخورده‌. كنايه‌ ‌از‌ اينكه‌ نظر بغير زوج‌ ‌خود‌ نينداخته‌ و ‌غير‌ ‌از‌ زوج‌ ‌خود‌ كسي‌ بآنها نظر نكرده‌ فقط مخصوص‌ زوج‌ ‌خود‌ هستند. وَ عِندَهُم‌ قاصِرات‌ُ

رصد رضو رغب رفرف رفع رقى رمن رمى رهق رهن روح رود رکب رکع زبن زجر زرع زقم زوج زيت زيتون زيد زيغ زکو س سئل سبت سبح سبع سبق سبل سجد سجو سحر سدر سدى سراب سرج

کلمه زوج‌ (۸۱ بار) جفت - صنف. به هر دو قرين از مذكّر و مؤنث در حيوانات كه ازدواج يافته‏اند گفته مى‏شود: زوج. به هر دو قرين در غير حيوانات نيز زوج اطلاق

سَراحاً جَمِيلًا ‌که‌ لازم‌ نيست‌ ‌در‌ خانه‌ زوج‌ بماند ولي‌ بايد ‌با‌ كمال‌ رأفت‌ و مهرباني‌ ‌از‌ خانه‌ زوج‌ بيرون‌ رود. ] (آیه 49)- گوشه‌ای از احکام طلاق

صاحِبَتِه‌ِ وَ بَنِيه‌ِ صاحبه‌ زوجه‌ ‌است‌ و همين‌ نحو ‌که‌ زوج‌ ‌از‌ زوجه‌ فرار ميكند زوجه‌ ‌هم‌ ‌از‌ زوج‌ فرار ميكند، بنيه‌ ابناء رجل‌ هستند و بنات‌ ‌هم‌ حكم‌

مثل‌ حائض‌ و حامل‌ و مقرب‌ زيرا زوج‌ مرد ‌غير‌ زن‌ نميشود بلي‌ ‌در‌ جايي‌ ‌که‌ ‌هر‌ دو ‌را‌ باين‌ وصف‌ ذكر كنند ميگويند زوج‌ و زوجه‌ لِيَسكُن‌َ إِلَيها سكونت‌

هن ترک ثلث ليل او الا کون على قلل کم قوم وحد ابو علم ک حکم حصن عفو هو زمل زوج نقص طوف ب دنو کلل فحش لم ارث اخو عذب وله ايى ورث الذين اله الله اتى ذلک قد

ها على ه الى علم کم کون قرر عمر ما ف حزن عين امم غمم ى رذل ردد فى هم انن زوج کثر بعد الله يسر اله سبل سبح امر يمن وله ب بنو حرج ملک دول سکن اسو ذکر فوت

مثل‌ حائض‌ و حامل‌ و مقرب‌ زيرا زوج‌ مرد ‌غير‌ زن‌ نميشود بلي‌ ‌در‌ جايي‌ ‌که‌ ‌هر‌ دو ‌را‌ باين‌ وصف‌ ذكر كنند ميگويند زوج‌ و زوجه‌ لِيَسكُن‌َ إِلَيها سكونت‌

رزق او بلد وقى خزى عن اذا عوم امر کلل تلو حصن بيع اکل ربو قد غفر رود ولد زوج لسن نبو غير رضو يمن انتم بعد اسرائيل رشد بغى نقم يوم قرع طغى ام جعل قرء وسم

ربب اتى الذين اذا انن اکل علم خلق عند يوم حسن عن سوف عذب کون ذلک سرح او کذب زوج اجل لو حقق هو قرر حتى رحم نن شىء نعم غرر غير امن ابو فلح قدر بعض عرف جعل نور

مراد ‌از‌ ‌اينکه‌ طلاق‌، طلاق‌ رجعي‌ ‌است‌ ‌يعني‌ طلاقي‌ ‌که‌ رجوع‌ ‌براي‌ زوج‌ ‌در‌ عده‌ جايز ‌است‌ دو طلاق‌ ‌است‌ باين‌ معني‌ طلاق‌ دهد و رجوع‌ كند و باز

مى باشد را آن نیز از نشانه هاى عظمت حق و مایه تکامل جامعه انسانى مى دانند. زوج‌ (۸۱ بار) وَ مِن فِيهَا مُطَهّرَة لا فِي ثَمَانِيَة اللّه لَهُم لَکُم خَالِدِين

نزل انت معى شکل علم طوع ضلل ظلم هيم کان شوب يوم غسل خون عنق سجر عدو اکل عين زوج کرر کسب صبر کظم خلد

دنو طوف تمم طلق امم الک نهى هو لئک حمل سنو مرر مئى موسى رحم ظلم الف اخر عزى زوج نجو شعب ذى مناة قرء علم عور عشو کلب سجد فصل ارض نفس اخو ايى خير عظم

وله صدق زکريا حسن هم جعل کتب بکر الياس جزى کلم ان وهب کلل سبح انن ذلک قوى زوج غلم اسماعيل اتى هارون الى قبل اليسع موسى يونس يوسف حکم وحى کون سود ف صبو حرب

خشى قوم سئل قدر قبض مرر طير اتى منن ضرر قضى عصم اجر هل غير کون صفف هو عدو زوج وقع حکم بعد نوم هون ذکر جوو بيت وحى کفر احد رحق ام بشر لم حتى اکل عزز

الذين فى الله ترک عمل صبر ولد حقق انس امن علم لا ان ذلکم الى صلح غير الذى زوج لعل حسن شرک الا ضرر رحم وحد ابراهيم موت ى ک سدس اول ثلث بنو ن سلم ثم قول اتى

لم کما لما مثل ارض يمن او رضو ام جمع ارث خير کفر عبد بل غير جزى خوف انتم زوج کرم دعو فوز حسن

Tabber requires Javascript to function. و اوست که دو زوج نر و مادّه را آفرید... |و اوست كه دو زوج نر و ماده را آفريد و هم اوست كه دو نوع مى‌آفريند: نر

خلف‌ قسم‌ عفو مي‌نمايد ولي‌ طلاق‌ مذموم‌ و مكروه‌ ‌است‌. تنبيه‌: ‌هر‌ گاه‌ زوج‌ ‌از‌ رجوع‌ ‌ يا ‌ طلاق‌ امتناع‌ كند، حاكم‌ ‌او‌ ‌را‌ حبس‌ مينمايد و ‌در‌

ندارند و توليد و تناسل‌ ‌در‌ ‌آنها‌ نيست‌ ‌اگر‌ چه‌ حكماء گفتند «‌کل‌ ممكن‌ زوج‌ تركيبي‌». غاية الامر مركبات‌ سه‌ قسم‌ ‌است‌: تركيب‌ خارجي‌، تركيب‌ ذهني‌،

كه «اَلَّذى بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ»زوج است . ناگفته نماند:مى‏شود «بِيَدِهِ عُقْدَةُالنِّكاحِ» را شامل زوج و ولّى هردو دانست النهايه بايد گفت: روايات

requires Javascript to function. و از او دو زوج مرد و زن آفرید! |پس دو جنس نر و ماده را از آن، پديد آورد و از او دو زوج مرد و زن آفريد! پس آن گاه از او دو صنف

كه «اَلَّذى بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ»زوج است . ناگفته نماند:مى‏شود «بِيَدِهِ عُقْدَةُالنِّكاحِ» را شامل زوج و ولّى هردو دانست النهايه بايد گفت: روايات

چه‌ ‌در‌ ايجاب‌ شي‌ء مثل‌ نذر و عهد و چه‌ ‌در‌ باب‌ رفع‌ حد ‌در‌ قذف‌ ‌بين‌ زوج‌ و زوجه‌، لكن‌ خداوند ‌به‌ مخلوقاتش‌ قسم‌ ياد ميكند ‌از‌ باب‌ بيان‌ آثار قدرت‌

چه‌ ‌در‌ ايجاب‌ شي‌ء مثل‌ نذر و عهد و چه‌ ‌در‌ باب‌ رفع‌ حد ‌در‌ قذف‌ ‌بين‌ زوج‌ و زوجه‌، لكن‌ خداوند ‌به‌ مخلوقاتش‌ قسم‌ ياد ميكند ‌از‌ باب‌ بيان‌ آثار قدرت‌

كه «اَلَّذى بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ»زوج است . ناگفته نماند:مى‏شود «بِيَدِهِ عُقْدَةُالنِّكاحِ» را شامل زوج و ولّى هردو دانست النهايه بايد گفت: روايات

مِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ» رجوع شود به «زوج» اين كلمه فقط يكبار در قرآن مجيد آمده است. ثنى من قول ضئن ذکر حرم زوج ام ثمن انث بين عدو أما شمل على

در نزد بشر را به صورت زوج (نر و ماده) آفریده است. (سبحن الذى خلق الأزوج کلّها ممّا تنبت الأرض و من أنفسهم و ممّا لایعلمون) «زوج» (مفرد «أزواج») براى دو

حقوق‌ زوجيت‌ يك‌ طرفي‌ نيست‌ بلكه‌ همين‌ طور ‌که‌ زوج‌ حقوقي‌ ‌بر‌ زوجه‌ دارد زوجه‌ نيز حقوقي‌ ‌بر‌ زوج‌ دارد. و حقوق‌ زن‌ ‌بر‌ مرد علاوه‌ ‌از‌ مهر، عبارت‌

يوم نعم وحد اخذ اهل بدل نفس خلف حسب يمن خلص غرر ثنى نن احد حکم ترک کلف وذر زوج يوسف هو قصد دنو اين لقى ارض قمص اذ نزع قمر اذن مسس هجر حسن رسل بل خوض ثلل

چه‌ ‌در‌ ايجاب‌ شي‌ء مثل‌ نذر و عهد و چه‌ ‌در‌ باب‌ رفع‌ حد ‌در‌ قذف‌ ‌بين‌ زوج‌ و زوجه‌، لكن‌ خداوند ‌به‌ مخلوقاتش‌ قسم‌ ياد ميكند ‌از‌ باب‌ بيان‌ آثار قدرت‌

لحم شيع جوع قول قبل خير الذى رسل نزل لم ثوب هو لا خضر يا عيش عن بئس فوق خوف زوج بنى ن کتب انن حصن ک فعل الذين بل دين نزع جدد لو تحت شهد آدم ان

رجوع‌ ‌براي‌ زوج‌ باقي‌ ‌است‌ و مراد ‌از‌: فَأَمسِكُوهُن‌َّ بِمَعرُوف‌ٍ رجوع‌ ‌است‌ زيرا ‌پس‌ ‌از‌ انقضاء عده‌ اختيار ‌با‌ زوجه‌ ‌است‌ زوج‌ حق‌ امساك‌ ندارد

متشاكل‌ يكديگر و ‌از‌ يك‌ جنس‌ بودند، يك‌ زبان‌ و يك‌ قوي‌. لِتَسكُنُوا إِلَيها زوج‌ و زوجه‌، انس‌ ‌به‌ يكديگر و الفت‌ ‌بين‌ ‌اينکه‌ دو و سكون‌ و اطمينان‌ ‌بين‌

کلمه نبت‌ (۲۶ بار) وَ کُل حَبّة فِي اللّه سَبْع مِن کَمَثَل سَنَابِل رَبَت زَوْج سَبِيل بَهِيج ذٰلِک اهْتَزّت الْمَاء بِأَن سُنْبُلَة مِائَة أَمْوَالَهُم

الْمَهْد ذٰلِک تَبْصِرَة أَحَدا يَکُونُون جَعَلْنَاه بَهِيج دَاوُد قَوْم هُم زَوْج مَاء کَان مِنّا مَثَلا قُل مَن لِبَدا مَع مُبَارَکا فَضْلا لِبَنِي کُل بَل

و دوشيزه‏ها. راغب آن را از ثوب به معنى رجوع گرفته گويد: ثيّب آن است كه از زوج برگشته است در مجمع البيان هست: ثيّب زنى است كه بعد از ازاله بكارت از شوهر

تکرار در قرآن: ۱(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... من ثنى زوج معز بين ثمن عدو قول ل کم ذکر حرم ه ام انث

کلمات مشتق شده در حال بارگیری... رجج کون جبل ف بسس ارض هبو بثث اذا رفع خفض زوج ثلث

بارگیری... هم من هن کم امم ان حيض جعل ل ما قدر شىء ظهر يئس شهر لم الا ثلث ولد زوج حمل اول کلل انن عدد نسو ريب ف وله قول ه اجل اله الله جوف نکر فى وضع قلب دعو

در قرآن مجيد نيامده است. ها خشى کم سکن تجر رضو قرف مول حبب الى عشر من الله زوج

من رئى ظلل حسن ضرب رفق وجه حرير برر امن کون قرب نضر انن الذين جنن شمس برق زوج استبرق صبر يوم فعل ف مثل زمهر شغل دنو سندس خضر

ثوب ها جنن فى وکء لبس على سور ب حلى ذلک جنى قبل بطن ک عين فرش ايى نعم دنو زوج علو فضض کبر امن ذهب سقى ملک ف ارک کذب الو کما حور ربب حسن

و دوشيزه‏ها. راغب آن را از ثوب به معنى رجوع گرفته گويد: ثيّب آن است كه از زوج برگشته است در مجمع البيان هست: ثيّب زنى است كه بعد از ازاله بكارت از شوهر

اصْبِر السّيّئَات ذَر أُنْزِل فَإِن لِتُنْذِر إِسْرَائِيل کَفَى کُنّا قَرْيَة زَوْج خُذ مُنِيب الْأَبْصَار عِنْدَنَا شَيْء الْقَمَر لِلّذِين إِنّا يُذْهِبْن

لِلْکَافِرِين الْبُيُوت اتّبَعُوا لَيْس نَزّل لَعَفُوّ سَمِيع تَعْمَلُون زَوْج الْجَنّة أَوْحَى سَبِيلا کَفَرُوا يَرَى عَذَابا کَلاّ الْکَافِرِين نَصَارَى

يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ» 3- يكى از نشانه‌هاى قدرت خداوند، زوج بودن گياهان است. أَنْبَتْنا ... زَوْجٍ كَرِيمٍ‌ 4- در همه‌ى گياهان فوايدى هست، گرچه ممكن است

ربب خول ان وله ه دخل حجر هجر اله کتب هون الله قطع على عذب خوف يتم بول رجو زوج اجر نشز فحش ها قعد يدى حکم نکح حفظ مع مرء انن علم اللاتى حلل امن ليس ملک لم

از حفده نوه‏ها باشد. اين كلمه فقط يك بار در قرآن آمده است . کم من رزق بنو زوج طيب ل ا ب بطل جعل ف امن نفس

۹(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... من ها کون فى ما ف دبب خلق ک ارض زوج هما ى ل جبل ايى بسس ب کلل ائى الى ه ا کم هبو زربيه شکو سمو اوى صفف حزن صحب

عده‌ هستند حكم‌ زوجيت‌ دارند و لذا زوج‌ ميتواند رجوع‌ كند و همچنين‌ ‌در‌ طلاق‌ خلع‌ ‌اگر‌ زوجه‌ رجوع‌ ببذل‌ كرد زوج‌ نيز ميتواند رجوع‌ كند، و ‌پس‌ ‌از‌

بار ‌که‌ زوجي‌ وجود نداشته‌ چگونه‌ بوجود آمده‌اند! حيوانات‌ تكسلولي‌ بدون‌ زوج‌ توليد مثل‌ ميكنند جلد 13 - صفحه 393 ‌ يا ‌ ‌در‌ اطعمه‌ احتمال‌ سم‌ ‌ يا ‌

ضلل اين صخخ دخل حمر جىء ملء وزر لعل عور قسر انا لما اخو بل ربب قسور ولى کان زوج خوف انس امم ظلم نعم رعب قمر عرض ذلک خلق زيد ثم قطر ابو شمس متع فعل غفر هى

ثوب خضر لبس هم فى سور عين قبل علو کبر ذلک جنن وکء نعم حلى ک ها امن ملک ذهب زوج قوم على رئى فضض ب ثمم ارک سقى

فاضل سيّد گفته شده. نحو [آل عمران:39]. و چون سياست و و تدبير زوجه در دست زوج است لذا سيّد خوانده شده نحو [يوسف:25]. جمع سيّد در قرآن سادات آمده [احزاب:67]

لَهُم مَا الرّحْمٰن قَوْم مُبَارَکا فَضْلا بَهِيج إِنّه تَبْصِرَة خَشِي زَوْج قَد فَأَنْبَتْنَا جِبَال مَن کُل يُجَادِلُنَا حَفِيظ بِه کِسَفا در حال بارگیری

آن وقت معنى عوض مى‏شود ولى انواع نعمتها بودن بهتر است هم حيى ه من دنو فتن زوج ل ب متع فى ما رزق الى ربب ک

شىء قبل عين حلى اله وله سنو خسف صبع قوم ظلم اذا جمع الذى شمس يوم حوط دنو زوج نزل نشء فضض اين بطن قلب هو سحب کلل ولى ثقل فرش اذن ايان سقى ما ارک سبح ائى

حال بارگیری... ب هم قلل من ه ف ل شرى وله لا ى اله ما الله کم ايى يوم اول فى زوج ائى ان اذ سبع کون انن ها جلد خلق اوى قول شهد ن عند اجر کلب ربب على عهد بين

در حال بارگیری... من ف ه ل قول ثنى اله اذ نا هم فى وله عشر ها ان ب لا الله زوج ک کلل کون ثلث ما انن هما کم علم ذکر الا على کتب کفر حرم رسل الذين عين موت

ن سمع حقق اجل متع کن ايى ظلل ثلث جناح نکح جنح مسک عجب عذر صرم حسن ذکر عسر زوج قول ملء ربص مرر لسن ثم يا عزم غنم بعد او حلل ظلم يوم خلف امر ذلک هذا صدر اخذ

هايش محكم بود. فرعون کم جعل قوم الذين ثمود خلق جبل ذو ذى مهد طغو ودى ارض طغى زوج لوط ب عاد فى صحب صخر ف بلد لم ايکه نوم نوح کثر سبت اول جوب ا علم هم احزاب

زوجيّت است طبرسى فرموده نكاح را از آن عصمت گويند كه زوجه در حباله و عصمت (حفظ) زوج است يعنى نكاح‏هاى زنان كافره را نگاه نداريد آيه درباره عقد ابتدائى با كافره

الا ربب يوم کبر ضرر اجر صفف اهل اتى بين دعو طوف حسب ا مسس عين هل سرر قلب زوج نفس لم سمع سوى جنن اخو هن امر لن صلو خفى عذب هذا جعل بعض حسن اول ذا وضن قوم

زوجيّت است طبرسى فرموده نكاح را از آن عصمت گويند كه زوجه در حباله و عصمت (حفظ) زوج است يعنى نكاح‏هاى زنان كافره را نگاه نداريد آيه درباره عقد ابتدائى با كافره

نظر در آيه اوّل به جعل زوجيّت است كه يك معناى ثانوى است و در آيه دوم آفريدن زوج مراد است آفريدن زن و مرد در مرتبه ثانى قرار گرفته است. و انتزاعى است . وَ

ما کم قول اله الله وله الى ظلل فکه ان ک جعل ب شىء نور سمو يوم غمم شمل ربب زوج حمم مدد رئى تحت کذب عبد نزل وجه نا ثلث فوق شعب لو ذى شکر دخل اکل هو امر ذلک

وعد خشى ازف کتم اکل الذى الا نحن رغب اذ قبل صير کتب سوء بحر بل لن انس اتى زوج يسر طيب

نيست (راجع به نذر زن عمران) [حجرات:13]، [ليل:3]. موضوع نر و مادگى كه در (زوج) خواهد آمد از اسرار عجيب اين جهان است. * [انعام:143]، در «آالّذكرين) همزه

سوغ فجر عمل بلد هو صحب ذلکم حصد سنو جبى قلب سوع هما عرش ثم خلص رسو ايى سخر زوج اله موت ذلل ردد دمى صفو بيض

رسل ها انث اله ربب قدر ف ذکر کون فى عاد بغت صکک بشر وله سوع الا لوم حکم صرر زوج

لَهَا مَا رَب اغْفِر بِالسّوق إِلَيْک السّمْع الْقِيَامَة شَيْء أُنْزِل زَوْج کُلّمَا بَهِيج مَوْزُون أَوْقَدُوا در حال بارگیری...

چه‌ ‌در‌ ايجاب‌ شي‌ء مثل‌ نذر و عهد و چه‌ ‌در‌ باب‌ رفع‌ حد ‌در‌ قذف‌ ‌بين‌ زوج‌ و زوجه‌، لكن‌ خداوند ‌به‌ مخلوقاتش‌ قسم‌ ياد ميكند ‌از‌ باب‌ بيان‌ آثار قدرت‌

كشتي‌ ‌که‌ مملو ‌بود‌ چون‌ ‌اينکه‌ عده‌ مؤمنين‌ ‌که‌ ‌در‌ كشتي‌ بودند ‌با‌ زوج‌ حيوانات‌ كشتي‌ مملو شد و سپس‌ تعليم‌ گرفتند ‌در‌ ساخت‌ كشتيها ‌که‌ ‌از‌ روي‌

سبت شرع ليل نهر انن حوت ف ک الذين لعن قول الله الذى صحب على هو اخذ امر خلف زوج شرک ب ذلک نشر اله عيش وثق بحر وتد رسل ه خلق غلظ وله حضر روح بلو فعل علم قرد

زوجيّت است طبرسى فرموده نكاح را از آن عصمت گويند كه زوجه در حباله و عصمت (حفظ) زوج است يعنى نكاح‏هاى زنان كافره را نگاه نداريد آيه درباره عقد ابتدائى با كافره

در قرآن: ۳(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... فرد. مقابل شَفْعْ و زوج [فجر:1-3]. قسم به فجر و شبهاى ده گانه و قسم به جفت و طاق. «وتر» در آيه به

قبل فضل خضر سمع يوم سمو بسط نصر بغى ودد ثقل رمن شئن کرم سلط قدم انى غشى روح زوج غفر قوم دنو ان بيت خوف عثو فرش شهر هذا وسم شىء برق لعل نفذ نحس

فاضل سيّد گفته شده. نحو [آل عمران:39]. و چون سياست و و تدبير زوجه در دست زوج است لذا سيّد خوانده شده نحو [يوسف:25]. جمع سيّد در قرآن سادات آمده [احزاب:67]

‌از‌ معاصي‌ و اطاعت‌ اوامر انبياء و ائمه هدي‌ و علماء اعلام‌ و والدين‌ و زوج‌ و موالي‌ و ‌هر‌ واجب‌ الاطاعة ‌که‌ ‌خدا‌ واجب‌ فرموده‌ و ‌در‌ زيارت‌ جامعه‌

دائمي‌ و هزار انقطاعي‌ ازدواج‌ كند انكار ميكنند، ‌ يا ‌ آنكه‌ امر طلاق‌ بدست‌ زوج‌ ‌است‌ فقط، ‌ يا ‌ معامله كالي‌ بكالي‌ باطل‌ ‌است‌ ‌ يا ‌ مبيع‌ مكيل‌ ‌ يا

اشكال را برطرف مى‏كند واللَّه‏العالم. هن لا ف ان نسو ل ذهب کره نکح اجل ورث ب زوج اذا بعض ارث بلغ ما رضو اتى بين طلق کم الا هم حلل

هو بصر اذا جىء ذکر امر کتب هن حفظ رحم شىء صدق ربب اول ارض بل جعل نظر کرم زوج عن عمل يمن دون کيل انت اوى ارث کذب دنو اخو شطن قنت انا ائى خشع او غضض يوم

لِذِي حِجْرٍ «5» «1» به سپيده دم سوگند. «2» به شبهاى ده گانه سوگند. «3» به زوج و فرد سوگند. «4» به شب سوگند آنگاه كه سپرى شود. «5» آيا (در اين سوگندها) براى

خَشِي خَلَقْنَا خَلْق ذِکْرَى رَبّنَا رَبّک رَجْع رَقِيب رَوَاسِي رِزْقا زَوْج زَيّنّاهَا سَائِق سَبّح سَکْرَة سِتّة سِرَاعا شَهِيد شَيْء ضَلاَل طَلْع طُلُوع

نصب نن عفو کون نزل متع الذى قرب سبل حجج ب عمل ضلل اذا رحم حضر بعد نفع لم زوج قول وسع غفر بين قدر جناح بقر قسم بنو کثر اجر بکر جنح رضو عون قرآن سور عبد

وَ أَحِبّاؤُه‌ُ مائده‌ ‌آيه‌ 18 ‌اگر‌ پدر ‌باشد‌ مادر ملائكه‌ كيست‌ ‌که‌ زوج‌ ‌خدا‌ ‌باشد‌ (سبحانه‌) خداوند منزه‌ و مبري‌ ‌است‌ ‌از‌ جميع‌ عوارض‌ امكاني‌

‌بر‌ احدي‌ ‌حتي‌ ‌بر‌ انبياء و ائمه‌ جايز نيست‌ چه‌ رسد نسبت‌ بپدر و مادر و زوج‌ ‌که‌ پيغمبر (ص‌) فرمود: ‌اگر‌ ‌در‌ شريعت‌ ‌من‌ سجده تعظيمي‌ جايز ‌بود‌ امر

‌که‌ خداوند ‌براي‌ رزق‌ معيّن‌ فرموده‌ مثل‌ آباء نسبت‌ ‌به‌ اولاد صغار و زوج‌ نسبت‌ بزوجه‌ و موالي‌ نسبت‌ بعبيد و ارباب‌ نسبت‌ ‌به‌ نوكر و كارفرما نسبت‌

يَجعَل‌ُ مَن‌ يَشاءُ عَقِيماً ‌که‌ اصلا اولادش‌ نميشود اينهم‌ بسا ‌از‌ طرف‌ زوج‌ ‌است‌ و بسا ‌از‌ ناحيه زوجه‌ و تمام‌ ‌در‌ تحت‌ قدرت‌ الهي‌ ‌است‌ و ‌غير‌

يَجعَل‌ُ مَن‌ يَشاءُ عَقِيماً ‌که‌ اصلا اولادش‌ نميشود اينهم‌ بسا ‌از‌ طرف‌ زوج‌ ‌است‌ و بسا ‌از‌ ناحيه زوجه‌ و تمام‌ ‌در‌ تحت‌ قدرت‌ الهي‌ ‌است‌ و ‌غير‌

سئل فوق ى جبى اول انت موت بحر امن الله وله ه جفن ثمر حجز کفت داود لا هى برک زوج ذلک مثل غفر بثث رئى ف ذکر ويل سبل فرت شىء عمه فرج اوى نعم ندد اذ وسم سمو الذى

ذکر ه ل ب ما کم ف هم انن ان او رحم الا ام على علم وضع عبد خلق شىء انث هو زوج ملک جعل أما الله قول اذا شمل ها شهد لئک عمل اله حمل امن کون وله ى ا لا الک

آنها حركت مى‏كرده‏اند. ايضاً [بقره:102]. نشان مى‏دهد كه در اذهان تصرّف كرده زوج را به زوجه تصرف كرده باشند. با اين بيان فرق سحر و معجزه روشن مى‏شود زيرا معجزه

يا قسط فجر هن کسب وعد الا سئل صلح جىء نذر انس نعم التى حسب بين انت اذ ردد زوج خير دنو هو لم زيد لما انتم رجع وقى وذر غير اخر قبل لعل سوء ضرب حسن ايى خسر

ذکر شىء بشر س يا خوف غير عذب فضل ا کلل عند لما رضو صدق حکم لوط امر فعل ابو زوج حضر عسى لقى ضيع امم انث ثمود هن

قد ذا طوع ملک امر غيب حين حمل مرى عشو سمو اول ترک وقى قرى کسب بل نصر امم زوج نقض سوف رفع سحر جرم غفر اخذ اللائى

دوازده‌ دينار ‌است‌ پدر و مادر ‌هر‌ يك‌ دو دينار ميبرند چهار دينار ميشود زوج‌ ‌هم‌ سه‌ دينار ميخواهد ‌که‌ ربع‌ شود و دختر ‌هم‌ شش‌ دينار ‌اگر‌ يكي‌ ‌باشد‌

خَلَق خَلْق خَلْقُکُم دَابّة دَعَوُا دُونِه ذَا رَبّهِم رَحْمَة رَوَاسِي زَوْج سَأَلْتَهُم سَبِيل سَبْعَة سَخّر سَمِيع شَجَرَة شَيْئا شَکُور صَاحِبْهُمَا

خون بسته‌‌ای [:آویزک] در آمد. پس خدا او را آفرید و سازمان داد، تا از او دو زوج : مرد و زن آفرید! آیا (چنان نیرومندی‌) بر زنده کردن مردگان توانا نیست‌؟! تفسیر

ظاهراً اين آيه اجمال آيات ارث است، مراد از «وَالَّذينَ عَقَدَتْ اَيْمانُكُمْ» زوج و زوجه است و آن عطف است بر «اَلْاَقْرَبُوَن» و مراد از موالى ورّاث است يعنى

کتب هن او الذين جنن اتى نا بين اذا بعد سلم کفر اول جهد الا ذات وقى ذلک ها ا زوج شئم نکث ائى يوم اوى لکن لقى جنب ثلث عمل قوم عهد امن عقد ايى الى غير يدى ثلل

اوى هذا اذا ذا قبل کون ذى سعى ائى الى انس هما عرش عند مرر خلق برر اول کفر زوج کرم جلل يدى الا رفع طهر سفر حمم حفظ کلل ذکر هو بل عين رئى قرء نبو عبد فکه

امم رسل رزق کرم يوسف جىء لو حقق لن ابراهيم اخو اوى وکل هن وجد سکن ملک صدق زوج قرى رئى اتى

استعمال در قرآن نيست. طلاق‏ در مجمع فرموده: طلاق باز كردن عقد نكاح است از جانب زوج به علتى و اصل آن از انطلاق (رفتن و كنار شد) مى‏باشد. بايد دانست: طلاق باآن

ظاهراً اين آيه اجمال آيات ارث است، مراد از «وَالَّذينَ عَقَدَتْ اَيْمانُكُمْ» زوج و زوجه است و آن عطف است بر «اَلْاَقْرَبُوَن» و مراد از موالى ورّاث است يعنى

لِذِي حِجْرٍ «5» «1» به سپيده دم سوگند. «2» به شبهاى ده گانه سوگند. «3» به زوج و فرد سوگند. «4» به شب سوگند آنگاه كه سپرى شود. «5» آيا (در اين سوگندها) براى

نه‌ سكون‌ مقابل‌ حركت‌ و ثانيا تعبير بزوج‌ دون‌ الزوجة ‌براي‌ اينست‌ ‌که‌ زوج‌ مرد ‌غير‌ ‌از‌ زن‌ نميشود نظير حائض‌، حامل‌، مقرب‌ و امثال‌ ‌آنها‌، و ثالثا

لِلْوَالِدَيْن عَسَيْتُم مُسْلِمَات إِلَيْهِم أَعْظَم آمَنُوا بَل کَفَى زَوْج يُبْدِلَه ذٰلِک عَلِيما فَعَسَى إِذا فَقَد يَجْعَل أَنّهُم الْحِکْمَة سَبَقُونَا

ندارد، چنانچه‌ گفتند: تركيب‌ ‌از‌ لوازم‌ امكان‌ ‌است‌ ‌که‌ گفتند الممكن‌ زوج‌ تركيبي‌ و مركب‌ ‌را‌ سه‌ قسم‌ گفتند: تركيب‌ خارجي‌، ذهني‌، عقلي‌. اما تركيب‌

ميترسيد ‌که‌ ‌بين‌ زوجين‌ دوئيت‌ و جدايي‌ بيفتد ‌پس‌ برانگيزيد ‌از‌ قوم‌ زوج‌ يك‌ نفر ‌را‌ بعنوان‌ حكميت‌ و ‌از‌ قوم‌ زوجه‌ يك‌ نفر بهمين‌ عنوان‌ و ‌اگر‌

«6» أَ وَ لَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ «7» إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ

«6» أَ وَ لَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ «7» إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ

حق‌ معيّن‌ شده‌اند مانند پيغمبر و امام‌ بلكه‌ ‌هر‌ واجب‌ الاطاعه‌اي‌ مثل‌ زوج‌ و پدر و مادر و امثال‌ اينها، و ‌از‌ ‌اينکه‌ بيان‌ ظاهر ميشود ‌که‌ ‌بر‌ ‌هر‌

عمل‌ ميكرديد. يكي‌ ‌از‌ واجبات‌ شرعي‌ اطاعت‌ والدين‌ ‌است‌ مثل‌ اطاعت‌ زوجه‌ زوج‌ ‌را‌ و اطاعت‌ عبيد و اما مواليان‌ ‌خود‌ ‌را‌ لكن‌ مادامي‌ ‌که‌ مخالفت‌ اوامر

مَغْفِرَة لا فِي رَسُول أَجْر آمَنُوا اللّه کَانُوا أُولٰئِک هٰذَا فِيهَا إِن زَوْج کِتَاب مَقَام ذِي کَذٰلِک کُل لَقَوْل إِلَي سَعَوْا ذٰلِک لَه إِلاّ يَا أَيّهَا

اخير ظاهر ‌در‌ استحباب‌ ‌است‌ زيرا ‌اينکه‌ تمتيع‌ ‌را‌ نوعي‌ ‌از‌ احسان‌ زوج‌ نسبت‌ بزن‌ شمرده‌ ‌است‌. و نظير ‌اينکه‌ ‌آيه‌، ‌آيه‌ شريفه‌ ‌در‌ سوره‌ احزاب‌

‌هم‌ داخل‌ ‌در‌ آنست‌ ‌يعني‌ ده‌ شبانه‌ روز، و اختلافي‌ ‌است‌ ‌که‌ ‌اگر‌ زوج‌ ‌در‌ اثناء ماه‌ بميرد آيا بقيه‌ ماه‌ ‌را‌ بايد جزو عده‌ حساب‌ نموده‌ و ‌از‌

‌تا‌ تمام‌ دو ماه‌ ‌را‌ نگيرد نمي‌تواند نزد ‌او‌ برود ‌در‌ اخبار دارد ‌اگر‌ زوج‌ مملوك‌ ‌باشد‌ كفاره ‌او‌ يك‌ ماه‌ ‌است‌ نصف‌ ‌ما ‌علي‌ الحرّ چنانچه‌ ‌در‌

اطاعت‌ ‌خدا‌ و ‌رسول‌ و ائمه‌ اطهار و منصوب‌ ‌از‌ قبل‌ ‌آنها‌ مثل‌ والدين‌ و زوج‌ و علماء اعلام‌ و آمرين‌ بمعروف‌ و ناهين‌ ‌از‌ منكر و مولي‌ و امثال‌ ‌آنها‌

الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ «7» تَبْصِرَةً وَ ذِكْرى‌ لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ «8» وَ نَزَّلْنا

الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ «7» تَبْصِرَةً وَ ذِكْرى‌ لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ «8» وَ نَزَّلْنا

سؤال‌: اولا ترديد ‌در‌ ازدواج‌ ‌که‌ يكي‌ ‌از‌ ‌اينکه‌ دو معني‌ ندارد بايد زوج‌ و زوجه‌ معين‌ ‌باشد‌ و ثانيا ترديد ‌در‌ مدت‌ هشت‌ سال‌ ‌ يا ‌ ده‌ سال‌ اينهم‌

الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ «7» تَبْصِرَةً وَ ذِكْرى‌ لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ «8» وَ نَزَّلْنا

أَزواجِهِم‌ أَو ما مَلَكَت‌ أَيمانُهُم‌ فَإِنَّهُم‌ غَيرُ مَلُومِين‌َ «6» مگر ‌بر‌ زوج‌هاي‌ ‌خود‌ ‌ يا ‌ كساني‌ ‌که‌ ‌به‌ ملك‌ يمين‌ مالك‌ شده‌اند ‌که‌ كنيزان‌ باشند،

تُمْنى‌ «46» وَ أَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى‌ «47» و همواست كه دو زوج نر و ماده را آفريد، از نطفه‌اى، آنگاه كه (در رحم) فروريخته شود. و بر اوست

ترک کردن و واگذاشتن است. «من أزواجکم» بیانگر مراد از «ما» در «ما خلق لکم» «زوج» (مفرد «أزواج»)به معناى جفت و همسر است. «عدوان» (مصدر «عادون») نیز مرادف تعدى

اقتضايي‌ اطاعت‌ و تسليم‌ اوامر و نواهي‌ ‌او‌. وَ لا يَسرِقن‌َ نه‌ ‌از‌ اموال‌ زوج‌ و نه‌ ديگران‌ ‌که‌ سرقت‌ حكمش‌ قطع‌ يد ‌است‌ ‌که‌ مي‌فرمايد: وَ السّارِق‌ُ

صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ و ائمه‌ اطهار ‌عليهم‌ السّلام‌ و والدين‌ و زوج‌ و مولي‌ واجب‌ ‌است‌ بواسطه‌ امر ‌او‌ ‌است‌ أَطِيعُوا اللّه‌َ وَ أَطِيعُوا

و دختر عمه‌ ‌خود‌ ‌را‌ ‌براي‌ ‌او‌ تزويج‌ نمودي‌ ‌که‌ نگاه‌دار ‌بر‌ ‌خود‌ زوج‌ ‌خود‌ زينب‌ ‌را‌ و پرهيز كن‌ ‌از‌ مخالفت‌ ‌خدا‌ و مخفي‌ كردي‌ ‌در‌ نفس‌ ‌خود‌

أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ «5» ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى‌

مطالبه‌ اجرت‌ ‌بر‌ ارضاع‌ كند. و گرنه‌ رزق‌ و كسوة زوجه‌ جزء نفقات‌ واجبه‌ ‌بر‌ زوج‌ ‌است‌ و اختصاص‌ بحالت‌ ارضاع‌ و ‌غير‌ ‌آن‌ ندارد و قيد بِالمَعرُوف‌ِ مشعر

الهی) فوران کرد، فرمودیم: «در آن کشتی از هر حیوانی (که نیاز به خشکی دارد) دو زوج، [:یک نر و یک ماده] با کسانت - مگر کسی که قبلاً درباره‌ی او سخن رفته است-

اند، «زوج» مى گويند. چون احتياج به آن لنگه ديگرش دارد. و نيز به هر دو قرين، «زوج» مى گويند. به خاطر اين كه در جفت بودن، هر دو محتاج هم اند. پس «زوج» بودن

فَإِنَّ رِوَايَةَ رِفَاعَةَ إِذَا كَانَ بَيْنَهُمَا زَوْجٌ فَقَالَ لِي‏ عَبْدُ اَللَّهِ‏ هَذَا زَوْجٌ وَ هَذَا مِمَّا رَزَقَ اَللَّهُ مِنَ اَلرَّأْيِ وَ

فَقَالَ إِنَ‏ رِفَاعَةَ رَوَى أَنَّهُ إِذَا دَخَلَ بَيْنَهُمَا زَوْجٌ فَقَالَ زَوْجٌ وَ غَيْرُ زَوْجٍ عِنْدِي سَوَاءٌ فَقُلْتُ سَمِعْتَ فِي هَذَا شَيْئاً فَقَالَ

اللَّه عليه و آله از تنهائى خويش شكايت كرد، حضرت فرمود: براى رفع تنهائى خود يك زوج كبوتر نر و ماده تهيّه كن.

سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ أُخْتَيْنِ وَ زَوْجٍ فَقَالَ اَلنِّصْفُ وَ اَلنِّصْفُ فَقَالَ اَلرَّجُلُ أَصْلَحَكَ اَللَّهُ قَدْ سَمَّى اَللَّهُ لَهُمَا أَكْثَرَ

فَإِنَّ رِوَايَةَ رِفَاعَةَ إِذَا كَانَ بَيْنَهُمَا زَوْجٌ فَقَالَ لِي‏ عَبْدُ اَللَّهِ‏ هَذَا زَوْجٌ هَذَا مِمَّا رَزَقَ اَللَّهُ مِنَ اَلرَّأْيِ‏

مَنِ اِشْتَرَى مَمْلُوكَةً لَهَا زَوْجٌ فَإِنَّ بَيْعَهَا طَلاَقُهَا فَإِنْ شَاءَ اَلْمُشْتَرِي فَرَّقَ بَيْنَهُمَا وَ إِنْ شَاءَ تَرَكَهُمَا عَلَى نِكَاحِهِمَا

رَوَاهُ‏ سَأَلْتُ‏ أَبَا اَلْحَسَنِ ع‏ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ اِمْرَأَةً لَهَا زَوْجٌ قَالَ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا قُلْتُ فَعَلَيْهِ ضَرْبٌ قَالَ لاَ مَا لَهُ

است ، و از آنجا كه كلمه «زوج » به هر يك از دو جنس نر و ماده گفته مى شود مجموعا ۸ زوج مى شود (هر چند در تعبيرات روزمره فارسى «زوج » به مجموع دو جنس اطلاق

فِي اِمْرَأَةٍ كَانَ لَهَا زَوْجٌ مَمْلُوكٌ فَوَرِثَتْهُ فَأَعْتَقَتْهُ هَلْ يَكُونَانِ عَلَى نِكَاحِهِمَا اَلْأَوَّلِ قَالَ لاَ وَ لَكِنْ يُجَدِّدَانِ

السّلام در باره كنيزى كه زنا داده است فرمود نيم حدّ بايد بخورد، چه داراى زوج باشد چه نباشد. شرح: «چنان كه در قرآن است كه فرموده فَإِذا أُحْصِنَّ ... فَعَلَيْهِنَّ

((كلمه ((زوج (( به هر يك از نر و ماده حيوانات در صورتى كه جفت هم شده باشند اطلاق مى شود، همچنان كه به هر يك از دو قرين چه حيوان و چه غير حيوان نيز زوج گفته

فِي رَجُلٍ زَوَّجَ أُمَّ وَلَدٍ لَهُ مَمْلُوكَهُ ثُمَّ مَاتَ اَلرَّجُلُ فَوَرِثَهُ اِبْنُهُ فَصَارَ لَهُ نَصِيبٌ فِي زَوْجِ أُمِّهِ ثُمَّ مَاتَ‏ اَلْوَلَدُ

با را به كار نمى بريم ، و در دومى مى بريم ) و مراد از «زوج كريم» - بطورى كه گفته اند - به معناى زوج نيكو است ، آن نباتاتى است كه خداى سبحان نر و ماده شان

وَ فِي رَجُلٍ زَوَّجَ مَمْلُوكَتَهُ مِنْ رَجُلٍ عَلَى أَرْبَعِ مِائَةِ دِرْهَمٍ فَعَجَّلَ لَهُ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ ثُمَّ أَخَّرَ عَنْهُ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ

سَأَلْتُ‏ أَبَا اَلْحَسَنِ مُوسَى ع‏ عَنْ رَجُلٍ زَوَّجَ أَمَتَهُ مِنْ رَجُلٍ حُرٍّ ثُمَّ قَالَ لَهَا إِذَا مَاتَ زَوْجُكِ فَأَنْتِ حُرَّةٌ فَمَاتَ اَلزَّوْجُ

فِي رَجُلٍ زَوَّجَ أَمَتَهُ رَجُلاً ثُمَّ وَقَعَ عَلَيْهَا قَالَ يُضْرَبُ اَلْحَدَّ

سَأَلْتُ‏ أَبَا اَلْحَسَنِ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ ع‏ عَنْ رَجُلٍ زَوَّجَ أَمَتَهُ مِنْ رَجُلٍ آخَرَ قَالَ لَهَا إِذَا مَاتَ اَلزَّوْجُ فَهِيَ حُرَّةٌ فَمَاتَ

سَمِعْتُ رَجُلاً يَسْأَلُ‏ أَبَا جَعْفَرٍ ع وَ أَنَا عِنْدَهُ عَنْ زَوْجٍ وَ جَدٍّ قَالَ يُجْعَلُ اَلْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ‏

ندارد، زيرا ظاهر آن اين است كه خود ميوه ها زوج و دو تا هستند، نه اينكه از درختى خلق مى شوند كه آن درختها زوج و دو تايى باشند، و اگر مقصود، درختهاى آنها

فِي رَجُلٍ زَوَّجَ عَبْداً لَهُ مِنْ أُمِّ وَلَدٍ لَهُ وَ لاَ وَلَدَ لَهَا مِنَ اَلسَّيِّدِ ثُمَّ مَاتَ اَلسَّيِّدُ قَالَ لاَ خِيَارَ لَهَا عَلَى اَلْعَبْدِ

فِي زَوْجٍ وَ أَبَوَيْنِ أَنَّ لِلزَّوْجِ اَلنِّصْفَ وَ لِلْأُمِّ اَلثُّلُثَ كَامِلاً وَ مَا بَقِيَ لِلْأَبِ

جلد ۵ كِتَابُ النِّكَاح‏‏‏ بَابُ الرَّجُلِ يَشْتَرِي الْجَارِيَةَ وَ لَهَا زَوْجٌ حُرٌّ أَوْ عَبْد موضوعات :

إِذَا زَوَّجَ اَلرَّجُلُ بِنْتَ اِبْنِهِ فَهُوَ جَائِزٌ عَلَى اِبْنِهِ وَ لاِبْنِهِ أَيْضاً أَنْ يُزَوِّجَهَا فَقُلْتُ فَإِنْ هَوِيَ أَبُوهَا رَجُلاً وَ

اِمْرَأَةً وَ قَدْ وَافَقَتْهُ وَ أَعْجَبَهُ بَعْضُ شَأْنِهَا وَ قَدْ كَانَ لَهَا زَوْجٌ فَطَلَّقَهَا ثَلاَثاً عَلَى غَيْرِ اَلسُّنَّةِ وَ قَدْ كَرِهَ أَنْ يُقْدِمَ

فِي اِمْرَأَةٍ تُوُفِّيَتْ وَ لَمْ يُعْلَمْ لَهَا أَحَدٌ وَ لَهَا زَوْجٌ قَالَ اَلْمِيرَاثُ لِزَوْجِهَا

فِي اَلرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ اَلْمَرْأَةَ وَ لَهَا زَوْجٌ فَإِذَا لَمْ يُرْفَعْ إِلَى اَلْإِمَامِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِخَمْسَةِ أَصْوَاعٍ دَقِيقاً

مَعَهُمُ اِمْرَأَةٌ غَيْرُهَا قَالَ لَهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ لَهَا زَوْجٌ وَ لاَ ذُو رَحِمٍ لَهَا دَفَنُوهَا بِثِيَابِهَا وَ لاَ يُغَسِّلُونَهَا وَ

فِي رَجُلٍ زَوَّجَ أَمَتَهُ رَجُلاً ثُمَّ وَقَعَ عَلَيْهَا قَالَ يُضْرَبُ اَلْحَدَّ

وَ إِذَا زَوَّجَ اَلرَّجُلُ اِبْنَةَ اِبْنِهِ فَهُوَ جَائِزٌ عَلَى اِبْنِهِ قَالَ وَ لاِبْنِهِ أَيْضاً أَنْ يُزَوِّجَهَا فَإِنْ هَوِيَ أَبُوهَا رَجُلاً

مَنْ زَوَّجَ اِمْرَأَةً فِيهَا عَيْبٌ دَلَّسَتْهُ وَ لَمْ تُبَيِّنْ ذَلِكَ لِزَوْجِهَا فَإِنَّهُ يَكُونُ لَهَا اَلصَّدَاقُ بِمَا اِسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا

مَا رَوَاهُ‏ فِي اِمْرَأَةٍ تَزَوَّجَتْ وَ لَهَا زَوْجٌ فَقَالَ تُرْجَمُ اَلْمَرْأَةُ وَ إِنْ كَانَ لِلَّذِي تَزَوَّجَهَا بَيِّنَةٌ عَلَى تَزْوِيجِهَا

سَأَلْتُ‏ أَبَا اَلْحَسَنِ ع‏ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ اِمْرَأَةً لَهَا زَوْجٌ وَ لَمْ يَعْلَمْ قَالَ تُرْجَمُ اَلْمَرْأَةُ وَ لَيْسَ عَلَى اَلرَّجُلِ شَيْ‏ءٌ

فِي رَجُلٍ زَوَّجَ أَمَتَهُ رَجُلاً ثُمَّ وَقَعَ عَلَيْهَا قَالَ يُضْرَبُ اَلْحَدَّ

زراره گويد: امام باقر عليه السّلام فرمود: زن سه طلاقه شده حقّ نفقه و سكنى بر زوج ندارد، و آن براى كسى است كه شوهر حقّ رجوع باو را داشته‏ باشد.

ضَرَبَ اِبْنَتَهُ وَ هِيَ حُبْلَى فَأَسْقَطَتْ سِقْطاً مَيِّتاً فَاسْتَعْدَى زَوْجُ اَلْمَرْأَةِ عَلَيْهِ فَقَالَتِ اَلْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا إِنْ كَانَ لِهَذَا

سَأَلْتُهُ عَنِ اِمْرَأَةٍ لَهَا زَوْجٌ وَ هِيَ صَرُورَةٌ وَ لاَ يَأْذَنُ لَهَا فِي اَلْحَجِّ قَالَ تَحُجُّ وَ إِنْ لَمْ يَأْذَنْ لَهَا

يَهَبُ لِزَوْجِ اِبْنَتِهِ اَلْجَارِيَةَ وَ قَدْ وَطِئَهَا أَ يَطَؤُهَا زَوْجُ اِبْنَتِهِ قَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ‏

رَسُولِ اَللَّهِ ص‏ اَلْوَحْشَةَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَّخِذَ فِي بَيْتِهِ زَوْجَ حَمَامٍ‏

فِي زَوْجٍ وَ أَبَوَيْنِ قَالَ لِلزَّوْجِ اَلنِّصْفُ وَ لِلْأُمِّ اَلثُّلُثُ وَ مَا بَقِيَ لِلْأَبِ وَ قَالَ فِي اِمْرَأَةٍ وَ أَبَوَيْنِ قَالَ لِلْمَرْأَةِ

فِي زَوْجٍ وَ أَبَوَيْنِ قَالَ لِلزَّوْجِ اَلنِّصْفُ وَ لِلْأُمِّ اَلثُّلُثُ وَ مَا بَقِيَ لِلْأَبِ

امام جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۵ كِتَابُ النِّكَاح‏‏‏ بَابٌ فِيمَنْ زُوِّجَ ثُمَّ جَاءَ نَعْيُه‏ موضوعات :

فَأَمَّا مَا رَوَاهُ‏ فِي اِمْرَأَةٍ كَانَ لَهَا زَوْجٌ وَ لَهَا وَلَدٌ مِنْ غَيْرِهِ وَ وَلَدٌ مِنْهُ فَمَاتَ وَلَدُهَا اَلَّذِي مِنْ غَيْرِهِ فَقَالَ

فِي اِمْرَأَةٍ تُوُفِّيَتْ وَ لَمْ يُعْلَمْ لَهَا أَحَدٌ وَ لَهَا زَوْجٌ قَالَ اَلْمِيرَاثُ لِزَوْجِهَا

سَأَلْتُ‏ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ اِمْرَأَةً وَ لَهَا زَوْجٌ وَ هُوَ لاَ يَعْلَمُ فَطَلَّقَهَا اَلْأَوَّلُ أَوْ مَاتَ عَنْهَا ثُمَّ عَلِمَ

مَا رَوَاهُ‏ سُئِلَ عَنِ اِمْرَأَةٍ كَانَ لَهَا زَوْجٌ غَائِباً عَنْهَا فَتَزَوَّجَتْ زَوْجاً آخَرَ قَالَ فَقَالَ إِنْ رُفِعَتْ إِلَى اَلْإِمَامِ ثُمَّ

وَ إِذَا زَوَّجَ اَلْأَبُ وَ اَلْجَدُّ كَانَ اَلتَّزْوِيجُ لِلْأَوَّلِ فَإِنْ كَانَا زَوَّجَا فِي حَالٍ وَاحِدَةٍ فَالْجَدُّ أَوْلَى‏

جلد ۵ كِتَابُ النِّكَاح‏‏‏ بَابُ الرَّجُلِ يَشْتَرِي الْجَارِيَةَ وَ لَهَا زَوْجٌ حُرٌّ أَوْ عَبْد موضوعات :

جلد ۵ كِتَابُ النِّكَاح‏‏‏ بَابُ الرَّجُلِ يَشْتَرِي الْجَارِيَةَ وَ لَهَا زَوْجٌ حُرٌّ أَوْ عَبْد موضوعات :

فِي اِمْرَأَةٍ لَهَا زَوْجٌ مَمْلُوكٌ فَمَاتَ مَوْلاَهُ فَوَرِثَتْهُ قَالَ لَيْسَ بَيْنَهُمَا نِكَاحٌ‏

يَهَبُ لِزَوْجِ اِبْنَتِهِ اَلْجَارِيَةَ وَ قَدْ وَطِئَهَا أَ يَطَؤُهَا زَوْجُ اِبْنَتِهِ قَالَ لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ‏

وَ إِذَا زَوَّجَ اَلرَّجُلُ فَأَبَى ذَلِكَ وَالِدُهُ فَإِنَّ تَزْوِيجَ اَلْأَبِ جَائِزٌ وَ إِنْ كَرِهَ اَلْجَدُّ لَيْسَ هَذَا مِثْلَ اَلَّذِي يَفْعَلُهُ

إِنَّ اَلْجَدَّ إِذَا زَوَّجَ اِبْنَةَ اِبْنِهِ وَ كَانَ أَبُوهَا حَيّاً وَ كَانَ اَلْجَدُّ مَرْضِيّاً جَازَ قُلْنَا فَإِنْ هَوِيَ أَبُو اَلْجَارِيَةِ

مُحَمَّدَ بْنَ مُسْلِمٍ وَ بُكَيْراً يَرْوِيَانِ عَنْ‏ أَبِي جَعْفَرٍ ع‏ فِي زَوْجٍ وَ أَبَوَيْنِ وَ بِنْتٍ لِلزَّوْجِ اَلرُّبُعُ ثَلاَثَةُ أَسْهُمٍ مِنِ اِثْنَيْ

اَلْمَرْأَةَ بِالْفَلاَةِ اَلَّتِي لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ فَأَقُولُ لَهَا لَكِ زَوْجٌ فَتَقُولُ لاَ فَأَتَزَوَّجُهَا قَالَ نَعَمْ هِيَ اَلْمُصَدَّقَةُ عَلَى نَفْسِهَا

مَا رَوَاهُ‏ سَأَلْتُهُ عَنِ اِمْرَأَةٍ لَمْ تَحُجَّ وَ لَهَا زَوْجٌ فَأَبَى أَنْ يَأْذَنَ لَهَا فِي اَلْحَجِّ فَغَابَ زَوْجُهَا فَهَلْ لَهَا أَنْ تَحُجَّ

اَلْمَرْأَةَ بِالْفَلاَةِ اَلَّتِي لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ فَأَقُولُ أَ لَكِ زَوْجٌ فَتَقُولُ لاَ فَأَتَزَوَّجُهَا قَالَ نَعَمْ هِيَ اَلْمُصَدَّقَةُ عَلَى نَفْسِهَا

حُبْلَى مِنْ غَيْرِكَ وَ أَمَتُكَ وَ هِيَ عَلَى سَوْمٍ‏ وَ أَمَتُكَ وَ لَهَا زَوْجٌ

سَأَلْتُهُ عَنِ اِمْرَأَةٍ تَزَوَّجَتْ رَجُلاً وَ لَهَا زَوْجٌ قَالَ فَقَالَ إِنْ كَانَ زَوْجُهَا اَلْأَوَّلُ مُقِيماً مَعَهَا فِي اَلْمِصْرِ اَلَّتِي

مَاتَتْ فَزَنَى قَالَ عَلَيْهِ اَلرَّجْمُ وَ عَنِ اِمْرَأَةٍ كَانَ لَهَا زَوْجٌ فَطَلَّقَهَا أَوْ مَاتَ ثُمَّ زَنَتْ عَلَيْهَا اَلرَّجْمُ قَالَ نَعَمْ‏

فَأَمَّا مَا رَوَاهُ‏ لاَ يَكُونُ اَلرَّدُّ عَلَى زَوْجٍ وَ لاَ زَوْجَةٍ

سَأَلْتُ‏ أَبَا اَلْحَسَنِ ع‏ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ اِمْرَأَةً لَهَا زَوْجٌ وَ لَمْ يَعْلَمْ قَالَ يُرْجَمُ اَلْمَرْأَةُ وَ لَيْسَ عَلَى اَلرَّجُلِ شَيْ‏ءٌ

مَنِ اِشْتَرَى مَمْلُوكَةً لَهَا زَوْجٌ فَإِنَّ بَيْعَهَا طَلاَقُهَا إِنْ شَاءَ اَلْمُشْتَرِي فَرَّقَ بَيْنَهُمَا وَ إِنْ شَاءَ تَرَكَهُمَا عَلَى نِكَاحِهِمَا

إِذَا زَوَّجَ اَلْأَبُ وَ اَلْجَدُّ كَانَ اَلتَّزْوِيجُ لِلْأَوَّلِ فَإِنْ كَانَا فِي حَالٍ وَاحِدَةٍ فَالْجَدُّ أَوْلَى

را اطاقى از خانه‏اى كه شريك هم دارد قرار داده است، فرمود: جايز است هم براى زوج و هم براى زوجه، و هيچ يك از شركاء را حقّ شفعه نيست. (اين خبر از اخبارى است

وَ إِذَا بِيعَتِ اَلْأَمَةُ وَ لَهَا زَوْجٌ فَالَّذِي اِشْتَرَاهَا بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا وَ إِنْ شَاءَ تَرَكَهَا مَعَهُ فَإِنْ هُوَ

وَ نَحْنُ نَتَعَرَّقُ اَلطَّعَامَ عَلَى اَلْخِوَانِ نَقُولُ يَا فُلاَنُ زَوِّجْ فُلاَناً فُلاَنَةَ فَيَقُولُ نَعَمْ قَدْ فَعَلْتُ‏

اَلذَّكَرُ لَوْ كَانَتْ هِيَ ذَكَراً شَيْئاً قَالَ يَقُولُونَ فِي أُمٍّ وَ زَوْجٍ وَ إِخْوَةٍ لِأُمٍّ وَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ فَيُعْطُونَ اَلزَّوْجَ اَلنِّصْفَ

ميّت مطالبه مى‏كند، مگر اينكه دختر نابالغ بوده و پدرش به ولايت او را به نكاح زوج درآورده است در اين صورت بر پدر جايز بوده كه مهريّه را از جانب دختر نابالغش

وَ أَنَّهُ ذَكَرَ أَنَ‏ بَرِيرَةَ كَانَتْ عِنْدَ زَوْجٍ لَهَا وَ هِيَ مَمْلُوكَةٌ فَاشْتَرَتْهَا عَائِشَةُ فَأَعْتَقَتْهَا فَخَيَّرَهَا رَسُولُ اَللَّهِ

و آله و سلّم ممتحنه را مى‌گفت: باللّه الّذى لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج باللّه ما خرجت رغبة عن ارض الى ارض باللّه ما خرجت التماس الدّنيا باللّه ما

أَنِّي شَهِدْتُهُ لَمْ أَرْوِهِ عَلَيْهِ مَاتَتِ اِمْرَأَةٌ مِنَّا وَ لَهَا زَوْجٌ وَ تَرَكَتْ مَتَاعاً فَرَفَعْتُهُ إِلَيْهِ فَقَالَ اُكْتُبُوا إِلَيَّ اَلْمَتَاعَ

عليه و آله و سلّم مستبعدتر نباشد از حامله شدن يك دختر باكره و زائيدن او بدون زوج و زنا، پس اگر هر امر مستبعد كذب باشد، مبادرت بر تكذيب و انكار قصه مريم لازم

وَ إِنْ عَزَلَتْهُ وَ قَدْ زَوَّجَهَا فَالتَّزْوِيجُ ثَابِتٌ عَلَى مَا زَوَّجَ اَلْوَكِيلُ وَ عَلَى مَا اِتَّفَقَ مَعَهَا مِنَ اَلْوَكَالَةِ إِذَا لَمْ

زوجها ليسكن اليها). اين دو در كنار هم زندگى آرامبخشى داشتند، «اما هنگامى كه زوج با همسر خود آميزش جنسى كرد، بارى سبك برداشت ، به گونهاى كه در آغاز كار اين

اين كار جزء واجبات نيست ، و با توافق طرفين ممكن است مهر به صورت ذمه در عهده زوج كلا يا بعضا بماند. ۲ - «كنيز انى را كه از طريق غنائم و انفال خدا به تو بخشيده

دو خط متضاد قرار دارند، در حالى كه پيمان ازدواج بايد نوعى وحدت در ميان دو زوج برقرار سازد و اين دو با هم سازگار نيست . البته در آغاز اسلام كه هنوز جامعه

نام خداوند بخشنده مهربان. سوگند به صبحدم. (۱) و به شب هاى دهگانه. (۲) و به زوج و فرد. (۳) و به شب وقتى كه پشت مى كند. (۴) آيا اين سوگندها براى يك خردمند

گفت : تسئلنى عن احب الناس كان الى رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) و زوج احب الناس ، كان الى رسول الله لقد راءيت عليا و فاطمة و حسنا و حسينا عليهم

تنور جوشيدن گرفت ، (به نوح ) گفتيم از هر جفتى از حيوانات (نر و ماده ) يك زوج در آن (كشتى ) حمل كن ، همچنين خاندانت را مگر آنها كه قبلا وعده هلاك آنان داده

خوانيم : ثلاثة يستظلون بظل عرش الله يوم القيامة ، يوم لا ظل الا ظله ، رجل زوج اخاه المسلم او اخدمه ، او كتم له سرا «سه طايفه اند كه در روز قيامت در سايه

ايجاد عالم ميان مرد و زن يعنى نر و ماده آدمى بر قرار كرده و اين جنبنده را زوج كرده است . از سوى ديگر اغراض و نتايجى كه اجتماع و يا دين در نظر دارد اين زوجيت

يروا الى ترجمه تفسير الميزان جلد ۱۵ صفحه :۳۹۷ الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان فى ذلك لاية » كه تقرير و بيان حجتى كه در آن است گذشت. پس بنابراين

سوره زمر آيه ۶ نيز ميخوانيم و انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج (براى شما هشت زوج از چهار پايان فرو فرستاد) و در سوره حديد آيه ۲۵ ميخوانيم و انزلنا الحديد