نتایج جستجو

توحید عبادى ۷ توفیقات: توفیق هدایت ۶ حمد: حمد خدا ۳ خدا: آثار امدادهاى خدا ۶; هدایت خدا ۴ دعا: آثار دعا ۱۱; آداب دعا ۳; اهمیّت دعا ۲، ۱۱ صراط مستقیم: مراد

تشریع احکام ۳ اسلام: و امکانات دنیوى ۶ ; اعتدال اسلام ۶ ; ویژگى اسلام ۶ اصحاب محمد (ص):۲۲ اعتدال: اهمیّت اعتدال ۱۱ امام على (ع): زهد امام على (ع) ۲۲ امکانات

استقامت ۹ اسلام: اعتدال اسلام ۱۳; دعوتهاى اسلام ۱۳; شگفتى اعراض از اسلام ۱۴; ویژگیهاى اسلام ۱۳ اعتدال: دعوت به اعتدال ۲; شگفتى محرومیت از اعتدال ۱۴ امتها: کفر

هر چند خود را با دیگری مقایسه نکند. و «امر» به رعایت اعتدال در «عمل» و «سخن»، زیرا تکیه روی اعتدال در راه ج3، ص561 رفتن یا آهنگ صدا در حقیقت به عنوان مثال

جامعه: آسیب شناسى اجتماعى ۷ خدا: آثار مشیت خدا ۸; بصیرت خدا ۱۱; تدبیر خدا ۹; نهى از سوءظن به خدا ۱۳ دعا: آثار دعا ۳ رفاه: آثار رفاه ۱ رفتار: پایه هاى رفتار

عذاب: اهل عذاب ۳; عذاب شدید ۳، ۴; مراتب عذاب ۳، ۴ عمل صالح: آثار عمل صالح ۱۱ قرآن: اعتدال قرآن ۲; انذارهاى قرآن ۴; بشارتهاى قرآن ۵; تنزیه قرآن ۲; قرآن

ابتلا: آثار ابتلا به سختى ۸; ابتلا به سختیهاى دریا ۱ انسان: فطرت انسان ۲، ۵; کفران انسان ۱۲ ایمان: زمینه ایمان به خدا ۲ توحید: توحید فطرى ۵ حق: آثار اجتناب

و پنهانى دعا كنند يا در حين دعا صوت را از حدّ اعتدال متجاوز ننمايند چون خداوند تجاوز كنندگان از حد اعتدال را در امور دوست ندارد و شك نيست كه اين هر دو اقرب

۱۲ مقربان:۱۵ نماز: آثار ترک نماز ۳۰ ; آثار نماز ۲۰، ۲۱ ; اقامه نماز ۸، ۲۳ ; اهمیّت اقامه نماز ۹، ۱۰ ; ترک اقامه نماز ۳۱ نیکى: آثار نیکى ۲۲ وعده: وفاى به

۱۰ ; ابراهیم (ع) خلیل ۷، ۱۰، ۱۳، ۱۴، ۱۵ ; اطاعت از دین ابراهیم (ع) ۲، ۱۱ ; اعتدال ابراهیم (ع) ۵ ; اهمیّت دین ابراهیم (ع) ۴ ; برگزیدگى ابراهیم (ع) ۷، ۱۰، ۱۴،

۲; اسلام و معنویات ۲; اعتدال اسلام ۲، ۴; تاریخ صدر اسلام ۸، ۱۱، ۲۲; ویژگیهاى اسلام ۴ اسماء و صفات: رؤوف ۲۷; رحیم ۲۷ اطاعت: آثار اطاعت از محمّد(ص) ۱۵; اطاعت

خدا بيايند و توبه كنند و در اكمال الدين از حضرت صادق (ع) روايت نموده كه اين آثار و علائم ظهور قائم عليه السلام است كه امتحان ميكند خداوند اهل ايمان را بخوف

بايد از حدّ اعتدال خارج نشود چنانچه بدوا نقل شد نهايت آنكه در بلند جوهر صوت بايد آشكار باشد و در آهسته مخفى و در عين حال نبايد از حدّ اعتدال و صورت نماز

اخلاق است - را زمینه پذیرش احکام حقوقى و عمل به آنها قرار داده است. احسان: اعتدال در احسان ۱۳ ; علایم احسان ۱۵ احکام: ۱، ۲، ۳، ۴، ۶، ۷، ۸، ۱۰، ۱۳ اخلاق: اخلاق

نهى از شرک ۱۱ شک: آثار شک ۸ صحابه: توبه صحابه ۷; صحابه قبل از اسلام ۷; صحابه و شرک ۷ طغیان: کیفر طغیان ۱۶; موارد طغیان ۱۲ عبادت: آثار عبادت غیر خدا ۱۶;

ولایت انبیا ۳ تقوا: آثار تقوا ۲; اهمیت تقوا ۱; دعوت به تقوا ۱; نشانه هاى تقوا ۵ حقوق: حق ولایت ۳ رهبران: آثار امانتدارى رهبران ۶; آثار صداقت رهبران ۶ قوم

مسرفان ۱; ممانعت از اطاعت مسرفان ۲، ۳ انبیا: آثار تعالیم انبیا ۳ تقوا: آثار تقوا ۳ جامعه: طبقات اجتماعى ۴ رفاه: آثار رفاه ۴ صالح(ع): تلاش صالح(ع) ۲; قصه صالح(ع)

قَيِّمَةٌ» 7- قرآن هم خود كتابى معتدل و دور از اعوجاج است‌ «3» و هم سبب اعتدال و «1». اعلى، 19. «2». كلمه «كُتب» مى‌تواند به معناى دستورات دينى باشد، نظير

إلا الفسقون) برداشت فوق با توجّه به معناى فسق (خروج از حد اعتدال) استفاده شده است. خروج از اعتدال در مقوله ایمان - که یک مقوله معرفتى و شناختى است - به نداشتن

پاكيزه‌ترند براى آن عمل پس شما مردمان مستقيمى نيستيد بلكه متعدّى و متجاوز از حدّ اعتدال و از حلال به حرام و از پاكيزه به پليديد يا دشمن انسانيّت و اخلاقيد كه چنين

بشريه را، كه هميشه مزاج شريفش در حد اعتدال است و ابدا دهر را در او تصرف و مدخليتى نيست. ثالثا: وقتى مزاج، حد اعتدال را دارا شد، يعنى اخلاط اربعه دائما مساوى

پاكيزه‌ترند براى آن عمل پس شما مردمان مستقيمى نيستيد بلكه متعدّى و متجاوز از حدّ اعتدال و از حلال به حرام و از پاكيزه به پليديد يا دشمن انسانيّت و اخلاقيد كه چنين

لوط۶; سرزنش قوم لوط ۱ لواط: آثار لواط ۷ لوط(ع): سرزنشهاى لوط(ع) ۱; قصه لوط(ع) ۱ همجنس بازان: تجاوزگرى همجنس بازان ۷ همجنس بازى: آثار همجنس بازى ۷; ناپسندى همجنس

سجده بر آدم(ع) ۸; ترک سجده بر آدم(ع) ۲; سجده بر آدم(ع) ۱ ابلیس: آثار استکبار ابلیس ۶; آثار عصیان ابلیس ۷; ابلیس از ملائکه ۳; اختیار ابلیس ۵; استکبار ابلیس

محلّ مراسم حجّ و عمره) نموده‌ایم، همچنین کسانی که با توسّل به ظلم (از حدّ اعتدال خارج می‌شوند و) در آن سرزمین مرتکب خلاف می‌گردند، عذاب دردناکی بدیشان می‌چشانیم

انحراف و خارج شدن از حق و اعتدال است. (و ذروا الذین یلحدون فى أسمئه) «إلحاد» مصدر «یلحدون» به معناى انحراف و خروج از حد اعتدال است. انحراف در أسماء الهى

حسنات ) گفته شد. حسنه يا سيئه بودن عمل منوط به آثار عمل است وتبديل سيئات به حسنات نيز به معناى تبديل آثار است مراد از اينكه درباره مؤ منين فرمود: ((لا يشهدون

کافران: آثار دشمنى کافران ۳; تهمتهاى کافران ۵; عوامل گمراهى کافران ۳; فلسفه مثالهاى کافران ۳; ناکامى کافران ۵ مؤمنان: مسؤولیت مؤمنان ۲ محمد(ص): آثار تهمت

در سه مورد که رفع نیاز مى کنید: هنگام تخلّى، جنابت و غسل». ذکر: آثار ذکر ثبت عمل ۵; آثار ذکر ملائکه ثبت عمل ۵ عمل: ثبت عمل ۳; مقامات ناظران عمل ۱; ناظران

شریعت باشد. ادیان آسمان: آثار تکذیب ادیان آسمان ۶ انسان: ساختار انسان ۲; مراحل خلقت انسان ۲ ایمان: آثار ایمان به معاد ۵; آثار ایمان به کیفرهاى خدا ۵ خدا:

صدراسلام: آثار لشکرکشى احزاب صدراسلام ۲، ۳; لشکرکشى احزاب صدراسلام ۱ اضطراب: عوامل اضطراب ۴ امتحان: ابزار امتحان ۱; امتحان با جنگ ۱ ترس: آثار ترس ۴ روان

اسرائیل ۱، ۲; قتل بنى اسرائیل ۱ جامعه: آسیب شناسى اجتماعى ۱۰ خدا: آثار اتمام حجت خدا ۵; آثار اراده خدا ۴; حاکمیت اراده خدا ۱۱; مجارى اراده خدا ۶; ویژگیهاى

معينه مخصوصه به افعال شنيعه قبيحه شخص نمايد، هر آينه اسراف و تجاوز از حد اعتدال نمايد، زيرا وضع شى‌ء در غير محل باشد، چه محل ولادت، ارحام زوجات است نه ادبار

خدا: آثار ربوبیت خدا ۱۱; زمینه تشخیص رضایت خدا ۹ ; زمینه رضایت خدا ۴، ۶، ۷; گفتگوى خدا با موسى(ع) ۵ نت : آثار نت ۸ عبادت: آثار عبادت ۷ عمل: آثار سبقت در

پرستى ۳ تعقل: ایجاد زمینه تعقل ۱۱ خدا: رحمت خدا ۶ ذکر: آثار ذکر رحمت خدا ۱۰ شرک: رهبران شرک ۳ شیطان: آثار عصیان شیطان ۷; دلایل اعراض از شیطان ۷; عصیان شیطان

بندگان خدا ۳; آثار تهجد بندگان خدا ۳; آثار حق پذیرى بندگان خدا ۳; آثار حلم بندگان خدا۳; آثار دعاى بندگان خدا ۳; آثار صبر بندگان خدا ۲، ۳، ۴; آثار عفو بندگان

مشهود است بعمل ميآيد و امور كائنات بآن منظّم ميگردد و فوائد و منافع و خواص و آثار اين دو نيّر در عالم بقدرى است كه كسى از عهده بيان آن بر نميآيد و كلمه حسبان

۵ برکت: منشأ برکت ۲، ۴، ۷ جهان بینى: جهان بینى توحیدى ۳، ۴ خدا: آثار حاکمیت خدا ۴; آثار قدرت خدا ۷; اختصاصات خدا ۳; افعال خدا ۴، ۷; جاودانگى خدا ۱; جاودانگى

رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ). تفسیر آیات ۱ - اندام انسان، برخوردار از اعتدال، تناسب و هماهنگى (فإذا سوّیته) «سوّیته» به معناى «اعتدلته» (آن را معتدل

پاكيزه‌ترند براى آن عمل پس شما مردمان مستقيمى نيستيد بلكه متعدّى و متجاوز از حدّ اعتدال و از حلال به حرام و از پاكيزه به پليديد يا دشمن انسانيّت و اخلاقيد كه چنين

آیات خدا: اعراض از آیات خدا ۱; مخالفت با آیات خدا ۴ استکبار: آثار استکبار ۴، ۵ برترى طلبى: آثار برترى طلبى ۴، ۵ دین: عوامل مبارزه با دین ۵ کفر: عوامل کفر

بنى اسرائیل ۱۰ پرسش: آثار پرسش بیجا ۱۰; پرسش بیجا ۳، ۶ توقعات بیجا: ۸ آثار توقعات بیجا ۱۰ خدا: سرزنشهاى خدا ۴ راه معتدل: ۱۱ قرآن: آثار نسخ آیات قرآن ۳ کفر:

جاء وعد اوليهما...(( واشاره به ضعف وجوه ديگرىكه در اين باره گفته شده است آثار نيك وبد اعمال به عامل برمى گردد (ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساءتم فلها)

آسمان ها ۴ اعداد: عدد نه ۲ انذار: آثار انذار ۱۳; انذار از هلاکت ۹ انسان: عوامل رشد انسان ۵ بصیرت: عوامل بصیرت ۵، ۷ حق: آثار تبیین حق ۱۳; روش اصلاح حق ناپذیران

۳ قرآن: آثار توطئه علیه قرآن ۳; دشمنى با قرآن ۲ کافران: اسلام ستیزى کافران ۲; توطئه کافران ۲; شیطنت کافران ۲; فلسفه دشمنى کافران ۲ محمد(ص): آثار توطئه علیه

الناس ثلث لیال سویًّا) «سوىّ» به کسى گفته مى شود که اخلاق و خلقت او در حد اعتدال باشد، نه کمبودى داشته باشد و نه از حد تجاوز کرده باشد (مفردات راغب) و براین

سیّئة مثلها) ۲ - انسان، در مسیر یارى مؤمنان و مظلومان، نباید از جاده عدالت و اعتدال خارج شود. (و الذین إذا أصابهم البغى هم ینتصرون . و جزؤا سیّئة سیّئة مثلها)

اشاره‌ئى بطوفان نوح فرموده باين تقريب كه ما وقتى كه طغيان نمود آب از حدّ اعتدال و عالم‌گير شد حمل كرديم پدران شما مردم ناسپاس را در كشتى و سفينه جاريه تا

سیئات آثار سوئی است که از آن بر روح و جان انسان نشسته، هنگامی که توبه کند و ایمان آورد آن آثار سوء از روح و جانش بر چیده می‌شود، و تبدیل به آثار خیر می‌گردد

حسنات ) گفته شد. حسنه يا سيئه بودن عمل منوط به آثار عمل است وتبديل سيئات به حسنات نيز به معناى تبديل آثار است مراد از اينكه درباره مؤ منين فرمود: ((لا يشهدون

۱۰ ذکر: آثار ذکر قیامت ۱۷ الساعة: ۱۳ عدالت: زمینه عدالت ۷ عقیده: ملاک حقانیت عقیده ۱۰ عمل: حسابرسى اخروى عمل ۱۶; ملاک حقانیت عمل ۱۰ غفلت: آثار غفلت از

عطایاى خدا ۵; نعمتهاى خدا ۱ دریا: تحمل سختیهاى دریا ۹ شکر: آثار شکر ۹، ۱۰; ارزش شکر ۱۱ صبر: آثار صبر ۸; ارزش صبر ۱۱ کشتیرانى: اهمیت کشتیرانى ۵ کشتى: حرکت

سیره انبیا ۳، ۱۳; گرایشهاى انبیا ۸; نیازهاى مادى انبیا ۱ تغذیه: آثار تغذیه حلال ۱۲; آثار تغذیه سالم ۱۲; اهمیت تغذیه سالم ۴ حرامخوارى: اجتناب از حرامخوارى

مشهود است بعمل ميآيد و امور كائنات بآن منظّم ميگردد و فوائد و منافع و خواص و آثار اين دو نيّر در عالم بقدرى است كه كسى از عهده بيان آن بر نميآيد و كلمه حسبان

كسى‌كه اهل افراط و تفريط نيست، «كانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» «4» و زندگى‌اش بر اساس اعتدال و ميانه‌روى بوده است، «لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كانَ بَيْنَ

حسنات ) گفته شد. حسنه يا سيئه بودن عمل منوط به آثار عمل است وتبديل سيئات به حسنات نيز به معناى تبديل آثار است مراد از اينكه درباره مؤ منين فرمود: ((لا يشهدون

اغراض صحيحه نه به باطل و لا طائل، يا براى بيان حق، چه آنها دلايل وحدانيت و آثار خالقيت و عالميت و قادريت حضرت عزت است پس مظهر حق باشد. وَ صَوَّرَكُمْ‌: و

از اقتصاد ۵ امکانات دنیوى: آثار امکانات دنیوى ۹ انحراف: عوامل انحراف ۹ انسجام اجتماعى:۱۰ عوامل انسجام اجتماعى ۱۰ ۱۱ انفال: آثار انفال ۹ ; احکام انفال ۳،

گمراهی! پس [موسی آن شب را] در آن شهر با حالت بیم و نگرانی صبح کرد، در حالی که [آثار و عواقب حادثه اتفاق افتاده را] انتظار می کشید؛ پس ناگهان دید آنکه دیروز از

صلى الله عليه و آله فرمودند: «التحدث بنعمة الله شكر و تركه كفر» «4» كسى كه آثار نعمت‌هاى الهى در زندگى او ديده نشود، دشمن خدا و مخالف نعمتهاى اوست. 1- خداوند

صلى الله عليه و آله فرمودند: «التحدث بنعمة الله شكر و تركه كفر» «4» كسى كه آثار نعمت‌هاى الهى در زندگى او ديده نشود، دشمن خدا و مخالف نعمتهاى اوست. 1- خداوند

استقامت در كار، استحكام، نظم، آينده‌نگرى در عمل، اولويت‌هاى مورد نياز، نشاط، اعتدال، دقّت، سرعت و سلامت كار، مورد سنجش و برنامه ريزى قرار گرفته باشد و به دور

نعمت‌هاى خداوند را ياد كنيد و در زمين فساد نكنيد. «عَثو»، يعنى خروج از حدّ اعتدال و «لا تَعْثَوْا»، به معناى «لاتفسدوا» است، و كلمه‌ى‌ «مُفْسِدِينَ»، يا براى

فرموده بوقت بلند شدن آفتاب كه بهترين اوقات روز است براى انجام امور و وقت اعتدال هوا در تابستان و زمستان است و بشب در وقتى كه كامل و مستقرّ گردد تاريكى آن

قَيِّمَةٌ» 7- قرآن هم خود كتابى معتدل و دور از اعوجاج است‌ «3» و هم سبب اعتدال و «1». اعلى، 19. «2». كلمه «كُتب» مى‌تواند به معناى دستورات دينى باشد، نظير

موجودات: آثار مطالعه موجودات ۴، ۲۱; تسخیر موجودات ۱، ۴، ۸، ۱۰; مطالعه موجودات ۱; منافع موجودات ۱۲; نقش موجودات ۱۰، ۱۲; هدفدارى موجودات ۱۲ نعمت: آثار مطالعه

خداوند متعال مرآت ومعرف يك مسمى هستند معناى ((جهر(( و((اخفات (( وامر به اعتدال در قرائت نماز نفى فرزند، ولى وشريك داشتن خداى تعالى بحث روايتى (رواياتى

در اين آيه مى‌فرمايد: «عَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ» «قَصْدُ» به معناى اعتدال و ميانه‌روى است و مراد از «قَصْدُ السَّبِيلِ» راه‌ميانه، يعنى راه مستقيم

قَيِّمَةٌ» 7- قرآن هم خود كتابى معتدل و دور از اعوجاج است‌ «3» و هم سبب اعتدال و «1». اعلى، 19. «2». كلمه «كُتب» مى‌تواند به معناى دستورات دينى باشد، نظير

وقتى كه از دو جانب مدينه كه ذكر شد بشما رو آور شدند و چشمهاى شما از حال اعتدال خارج شد و ششها از شدّت ترس متورّم گرديد و دلها به تبع آن بالا آمد تا بمنتهاى

انسان دو قسم است: جسدى و روحى. اما تكريم جسدى: تصوير در رحم، حسن صورت، مزاج اعتدال، راستى قامت، گرفتن به دست، خوردن با انگشتان، تميز به عقل، افهام به نطق،

حسنات ) گفته شد. حسنه يا سيئه بودن عمل منوط به آثار عمل است وتبديل سيئات به حسنات نيز به معناى تبديل آثار است مراد از اينكه درباره مؤ منين فرمود: ((لا يشهدون

كنندگانند براى او دين را پس چون برهاند آنان را بسوى خشكى پس بعضى از آنها در حدّ اعتدال باقى بمانند و انكار نميكند آيتهاى ما را مگر هر مكر و غدر كننده ناسپاس‌ اى

همراه با اجازه مصرف خواركى‌ها و رسيدگى به طبقات محروم و انفاق به آنان و اعتدال داشتن و زياده‌روى نكردن در مصرف و انفاق را بيان مى‌كند. «1». تفسير نورالثقلين

حسنات ) گفته شد. حسنه يا سيئه بودن عمل منوط به آثار عمل است وتبديل سيئات به حسنات نيز به معناى تبديل آثار است مراد از اينكه درباره مؤ منين فرمود: ((لا يشهدون

فَعَدَلَكَ‌ 8- آفرينش، نشانه قدرت، «خَلَقَكَ» تسويه، نشانه حكمت، «فَسَوَّاكَ» و اعتدال، دليل علم او به تمام نيازهاست. «فَعَدَلَكَ» 9- آفرينش انسان و هماهنگى و

فَعَدَلَكَ‌ 8- آفرينش، نشانه قدرت، «خَلَقَكَ» تسويه، نشانه حكمت، «فَسَوَّاكَ» و اعتدال، دليل علم او به تمام نيازهاست. «فَعَدَلَكَ» 9- آفرينش انسان و هماهنگى و

صلى الله عليه و آله فرمودند: «التحدث بنعمة الله شكر و تركه كفر» «4» كسى كه آثار نعمت‌هاى الهى در زندگى او ديده نشود، دشمن خدا و مخالف نعمتهاى اوست. 1- خداوند

حسنات ) گفته شد. حسنه يا سيئه بودن عمل منوط به آثار عمل است وتبديل سيئات به حسنات نيز به معناى تبديل آثار است مراد از اينكه درباره مؤ منين فرمود: ((لا يشهدون

صلى الله عليه و آله فرمودند: «التحدث بنعمة الله شكر و تركه كفر» «4» كسى كه آثار نعمت‌هاى الهى در زندگى او ديده نشود، دشمن خدا و مخالف نعمتهاى اوست. 1- خداوند

گشتند. و اين يك نوع آزمايش و امتحانى بود تا تميز مؤمن مخلص از منافق آشكارا و آثار ايمان حقيقى از ايمان عاريتى بر عالميان هويدا گردد. وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُ‌:

صلى الله عليه و آله فرمودند: «التحدث بنعمة الله شكر و تركه كفر» «4» كسى كه آثار نعمت‌هاى الهى در زندگى او ديده نشود، دشمن خدا و مخالف نعمتهاى اوست. 1- خداوند

صلى الله عليه و آله فرمودند: «التحدث بنعمة الله شكر و تركه كفر» «4» كسى كه آثار نعمت‌هاى الهى در زندگى او ديده نشود، دشمن خدا و مخالف نعمتهاى اوست. 1- خداوند

شود. و به همين منوال اقامه ، به معناى بپاداشتن هر چيز است به نحوى كه تمامى آثار آن چيز مترتب بر آن شود، و هيچ اثر و خاصيتى پنهان و مفقود نماند، مانند اقامه

۱ - رابطه احكام چهارگانه بالا ۲ - زيانهاى نوشابه هاى الكلى ۳ - آثار شوم قمار ۴ - اعتدال در مساله انفاق ۵ - انديشه در همه چيز «220» فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ

ديگران است و كلمه «اسراف » به معناى بيرون شدن از حد است ، اما بيرون شدن از حد اعتدال به طرف زياده روى و در خصوص ‍ مساءله انفاق ، زياده روى و تجاوز از حدى است

نمونه جلد ۱۲ صفحه ۹۷ و نه سختگيرى و بخل مى ورزند بلكه در ميان اين دو حد اعتدال و ميانه را مى گيرند (فرقان - ۶۷). در اينكه ميان اسراف و تبذير چه تفاوتى

على آثارهم مهتدون »: «ما بر آثار آنها هدايت يافته ايم » و در اينجا از قول آنها مى گويد: «انا على آثارهم مقتدون »: «ما به آثار آنها اقتدا كرده ايم » گر چه

سعيد بآن آثار انسانى كه از خود بروز ميدهد، بدان جهت كه نفس انسانى است بالفعل لذت مى برد، نفس ‍ شقى هم هر چند كه آثارش ملايم خودش است ، چون آثار آثار او است

قبله شما يك قبله ميانه است ) شما را نيز امت ميانه اى قرار داديم (كه در حد اعتدال كه ميان افراط و تفريط هستيد) تا گواه بر مردم باشيد و پيامبر هم گواه بر شما

اين است كه : در دو سوى شهوت و غضب از حد مى گذريد و اسراف مى كنيد و از حد اعتدال و از هيئت عبوديت خارج مى شويد. «فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُونِ»: اين جمله

كِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ‌: روزى شيردهندگان و لباس آنها به طريق اقتصار و اعتدال، و يا بر قدر وسعت او، و يا به حسب رأى حاكم شرع. لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا

نسبت بكسى كه حق تو را بشناسد حقشناس باش، چه شريف باشد و چه دون. كسى كه روش اعتدال در كارها را واگذارد، ناگزير از حقّ منحرف مى‏شود، كسى كه از حقّ تجاوز كند

قابليت تحول را هم در ذات خود دارد، و هم در آثار ذاتش ، يعنى آن صورتهائى كه از او صادر مى شود، و نتايج و آثار سعيده و شقيه قائم به آن صورتها است . بنابراين

آيندگان كه به هنگام آلودگى بعضى از افراد به گناه و لغزشى ، نبايد در كيفر از حد اعتدال تجاوز كرد، نبايد آنها را از جامعه اسلامى طرد نمود، و نبايد درهاى كمكهاى

داشتند، و به همين جهت به آئين انبيا با بدبينى فوق العاده مى نگريستند هنوز آثار اين تفكر جاهلى در اقوام زيادى وجود دارد، در حالى كه نه دعوت پيامبران به سوى

مى دهند و بدست اينان است كه مقاصد جامعه و آثار حسنه اى كه غرض از تشكيل جامعه حصول آن مقاصد و تمتع از آن آثار است ظاهر مى گردد، و اين مطلب روشن است و هيچ

است منظور از نوشتن همانند نوشتن ما در صفحه كاغذ نيست ، بلكه منظور نگاهدارى آثار عمل است كه طبق قانون بقاى «انرژى - ماده » همواره در جهان باقى خواهد ماند،