نتایج جستجو

لقب حضرت عيسى بن مريم است كه يازده بار در قران مجيد بكار رفته و در باره آن در «عيسى» سخن گفته‏ايم به آنجا رجوع شود. بنو وله اله الله مريم قول ان من ما عيسى

ناتواند بود و زنش فرتوت و از اوّل نازا بود [آل عمران :40] همچنين است آيه‏7 مريم. او مصدّق و بشارت دهنده عيسى بود و پيشواى قوم خود و پارسا و پيغمبر خدا و

دفع مى‏كند. والله اعلم. *** [مريم:17]. آيه درباره آمدن فرشته است پيش مريم مراد از تمثّل آن است كه در عين ملك بودن به نظر مريم بشر مى‏آمد نه اينكه واقعاً

هذا خسر جهد اخر روح حقق جهنم جرى بنو لقى قوم دين لو ايى فتح عزز رجل مع ائى مريم اهل ذى صلح تحت بين عرف وفى ظلم طلق ابراهيم قبل بعد رزق ارض

اَرْسَلْنا» در صدر آيه صريح است كه رسول و نبى هر دو مأمور به تبليغ اند. همچنين آيه [مريم:51-54]. روشن مى‏كند كه در موسى و اسمعيل هر دو از رسالت و نبوت وجود داشت نه

عبارت آخراى ميوه است. معنى آيه اين است و بهشت و ميوه هر دو بهشت به دسترس از [مريم:25] مى‏افكند بر تو خرمائى تازه. در قاموس گويد: جنّى آن را گويند كه الساعة

۱، ۶ مریم(ع): بازگشت مریم(ع) ۱، ۲; تهمت زنا به مریم(ع) ۳، ۶; حُسن پیشینه مریم(ع) ۴; رفع نگرانى مریم(ع) ۲; عفت مریم(ع) ۴; عواطف مریم(ع) ۱; قصه مریم(ع) ۱،

قمى- روايت نموده كه چون مريم را در محراب نديدند، به طلبش بيرون آمدند؛ زكريا عليه السلام نيز بيرون آمد به تجسس مريم، پس ديدند كه مريم مى‌آيد و عيسى را در سينه

الذى اوى ايى بين لما نا ملک جعل علم انث کفر کتب حمد لئک قمر اول س حسن الک مريم امن بعد کثر حيى اکل ذى ن هل موت متع شمس بشر يقن عن عبد حدث لحد بل لو نن ابراهيم

[بقره:132]. توصيه كردن آن دين و كلمه توحيد را «ابراهيم و يعقوب» به فرزندانش. [مريم:31]. مرا تا زنده‏ام به نماز و زكوه امر كرد. [بقره:180]. مراد از وصيت همان

ايه بدست آورد كه طعام حاضر در نزد مريم مائده آسمانى بوده است كه زكريّا «عليه السلام» با تعجّب مى‏پرسد: اين از كجاست؟ مريم جواب مى‏دهد: از نزد خدا. و ظاهر

عیسى(ع) ۳، ۵ مریم(ع): اشاره مریم(ع) ۱; تهمت زنا به مریم(ع) ۱، ۷; دفاع از مریم(ع) ۱، ۳; وقت بازگشت مریم(ع) ۴; روزه سکوت مریم(ع) ۲; قصه مریم(ع) ۱، ۲، ۳، ۴،

الْحَرَامِ‌... (۰) Tabber requires Javascript to function. آيات ۵۱ - ۵۷ سوره مريم اشاره به اوصاف موسى (عليه السلام ): كان مخلصا... و قربناه نجيا اسماعيل صادق

لَمْ‌ يُولَدْ (۲) Tabber requires Javascript to function. آيات ۸۱ - ۹۶ سوره مريم معناى اينكه فرمود: ((مشركين جز خداى آلهه اى گرفتند تا براى آنان عزت باشند((

۴۰ سوره مريم اشاره به شباهتهاى داستان يحيى و داستان عيسى (عليهما السلام ) مراد از جمله : ((فاتخذت من دونهم حجابا(( مقصود از روحى كه براى مريم (عليه السلام

۴۰ سوره مريم اشاره به شباهتهاى داستان يحيى و داستان عيسى (عليهما السلام ) مراد از جمله : ((فاتخذت من دونهم حجابا(( مقصود از روحى كه براى مريم (عليه السلام

۴۰ سوره مريم اشاره به شباهتهاى داستان يحيى و داستان عيسى (عليهما السلام ) مراد از جمله : ((فاتخذت من دونهم حجابا(( مقصود از روحى كه براى مريم (عليه السلام

کردار و گفتار. Tabber requires Javascript to function. آيات ۵۱ - ۵۷ سوره مريم اشاره به اوصاف موسى (عليه السلام ): كان مخلصا... و قربناه نجيا اسماعيل صادق

آیه نازل گردید. Tabber requires Javascript to function. آيات ۵۸ - ۶۳ سوره مريم معناى آيه شريفه : ((أُولَئك الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ

۴۰ سوره مريم اشاره به شباهتهاى داستان يحيى و داستان عيسى (عليهما السلام ) مراد از جمله : ((فاتخذت من دونهم حجابا(( مقصود از روحى كه براى مريم (عليه السلام

آن است كه هاروت و ماروت دو فرشته بودند ممثل به صورت بشر مثل ملكى و كه بر مريم ممثل شد و نزول سحر بر آن دو براى امتحان انسانهاى آن روز بود معنى آزاد آيه

۴۰ سوره مريم اشاره به شباهتهاى داستان يحيى و داستان عيسى (عليهما السلام ) مراد از جمله : ((فاتخذت من دونهم حجابا(( مقصود از روحى كه براى مريم (عليه السلام

آيَاتُنَا... (۰) Tabber requires Javascript to function. آيات ۸۱ - ۹۶ سوره مريم معناى اينكه فرمود: ((مشركين جز خداى آلهه اى گرفتند تا براى آنان عزت باشند((

(قهر ما آنان را فراگرفت.) تهمت به حضرت مريم، در آيه‌ى 27 سوره‌ى مريم نيز مطرح شده است. نسبت زنا به حضرت مريم، در واقع نسبت زنازادگى به حضرت عيسى و ناشايستگى

آيات مربوط به مريم وحمل او به عيسى و تكلم عيسى در نوزادى و...) آيه و ترجمه تفسير: نكته ها: ۱ - مريم در لابلاى مشكلات ورزيده شد ۲ - چرا مريم تقاضاى مرگ از

مقرّبان (الهی) است. آن‌گاه كه فرشتگان گفتند: اى مريم! خدا تو را به كلمه‌اى از جانب خود كه نامش مسيح عيسى بن مريم است مژده مى‌دهد كه در دنيا و آخرت آبرومند و

کَفَرُوا إِلَى‌... (۱) Tabber requires Javascript to function. آيات ۸۱ - ۹۶ سوره مريم معناى اينكه فرمود: ((مشركين جز خداى آلهه اى گرفتند تا براى آنان عزت باشند((

۴۰ سوره مريم اشاره به شباهتهاى داستان يحيى و داستان عيسى (عليهما السلام ) مراد از جمله : ((فاتخذت من دونهم حجابا(( مقصود از روحى كه براى مريم (عليه السلام

لِأَبِيهِ‌... (۰) Tabber requires Javascript to function. آيات ۴۱ - ۵۰ سوره مريم معناى ((صديق (( و ((نبى (( كه ابراهيم (عليه السلام ) به آن دو وصف شده (انه

افتاده گشتن. Tabber requires Javascript to function. آيات ۱۵ - ۱ سوره مريم غرض كلى سوره مريم : بشارت وانذار مردم ، داستان زكريا و... اشاره اى درباره حروف مقطعه

.. (۲) Tabber requires Javascript to function. آيات ۱۵ - ۱ سوره مريم غرض كلى سوره مريم : بشارت وانذار مردم ، داستان زكريا و... اشاره اى درباره حروف مقطعه

.. (۲) Tabber requires Javascript to function. آيات ۱۵ - ۱ سوره مريم غرض كلى سوره مريم : بشارت وانذار مردم ، داستان زكريا و... اشاره اى درباره حروف مقطعه

يَا بَنِي‌... (۳) Tabber requires Javascript to function. آيات ۴۱ - ۵۰ سوره مريم معناى ((صديق (( و ((نبى (( كه ابراهيم (عليه السلام ) به آن دو وصف شده (انه

سخن مادر مريم : ((نذرت لك ما فى بطنى محررا)) اعتقاد مادر مريم به حمل خود از روى جزم بود معناى جمله ((و ليس الذكر كالانثى )) وجه تسميه ((مريم )) ((قبول

صَدِيقٍ‌ حَمِيمٍ‌ (۰) Tabber requires Javascript to function. آيات ۸۱ - ۹۶ سوره مريم معناى اينكه فرمود: ((مشركين جز خداى آلهه اى گرفتند تا براى آنان عزت باشند((

.. (۴) Tabber requires Javascript to function. آيات ۱۵ - ۱ سوره مريم غرض كلى سوره مريم : بشارت وانذار مردم ، داستان زكريا و... اشاره اى درباره حروف مقطعه

.. (۲) Tabber requires Javascript to function. آيات ۱۵ - ۱ سوره مريم غرض كلى سوره مريم : بشارت وانذار مردم ، داستان زكريا و... اشاره اى درباره حروف مقطعه

پسر است. Tabber requires Javascript to function. آيات ۱۵ - ۱ سوره مريم غرض كلى سوره مريم : بشارت وانذار مردم ، داستان زكريا و... اشاره اى درباره حروف مقطعه

آمده است [مريم:2]. قرآن مجيد او را از پيامبران و بندگان صالح مى‏شمارد [انعام:85]. دو قضيّه از وى در قرآن آمده است يكى تكفل مريم آنگاه كه مريم را تحويل معبد

لِأَبِيهِ‌... (۱) Tabber requires Javascript to function. آيات ۴۱ - ۵۰ سوره مريم معناى ((صديق (( و ((نبى (( كه ابراهيم (عليه السلام ) به آن دو وصف شده (انه

لِأَبِيهِ‌... (۲) Tabber requires Javascript to function. آيات ۴۱ - ۵۰ سوره مريم معناى ((صديق (( و ((نبى (( كه ابراهيم (عليه السلام ) به آن دو وصف شده (انه

لِأَبِيهِ‌... (۱) Tabber requires Javascript to function. آيات ۴۱ - ۵۰ سوره مريم معناى ((صديق (( و ((نبى (( كه ابراهيم (عليه السلام ) به آن دو وصف شده (انه

الرَّحيمُ» و به جاى [رعد:30]. مى‏شود گفت «وَهُمْ يَكْفُرُنَ بِاللَّهِ» [مريم:18]. [مريم:26]. [مريم:58]. در آيات فوق نيز مى‏شود به جاى رحمن اللَّه گذاشت و خلاصه تمام

آل عمران و 10 سوره مريم مذكور است و آن علامت استجابت دعاى زكريا در خصوص فرزند خواستن بود بر خلاف جريان مريم كه صريحاً فرموده: [مريم:26]. * از روزه صمت

آل عمران و 10 سوره مريم مذكور است و آن علامت استجابت دعاى زكريا در خصوص فرزند خواستن بود بر خلاف جريان مريم كه صريحاً فرموده: [مريم:26]. * از روزه صمت

شُرَکَائِکُمْ‌ مَنْ‌... (۲) Tabber requires Javascript to function. آيات ۴۱ - ۵۰ سوره مريم معناى ((صديق (( و ((نبى (( كه ابراهيم (عليه السلام ) به آن دو وصف شده (انه

روایت شده است. Tabber requires Javascript to function. آيات ۶۴ - ۶۵ سوره مريم وجه اتصال دو آيه : ((و ما نتنزل ربك (( با آياتقبل بيان اينكه سخن ملائكه :

الرَّحْمٰنِ‌... (۱) Tabber requires Javascript to function. آيات ۶۴ - ۶۵ سوره مريم وجه اتصال دو آيه : ((و ما نتنزل ربك (( با آياتقبل بيان اينكه سخن ملائكه :

عیسى(ع) ۴ مریم(ع): آسایش دنیوى مریم(ع) ۱۰; امکانات مادى مریم(ع) ۱۰; قصه مریم(ع) ۴، ۵، ۱۰; مریم(ع) از آیات خدا ۱; مکان استقرار مریم(ع) ۵، ۱۲، ۱۳; نقش مریم(ع) ۳;

عَلى مُوسى وَ هارُونَ - وَ سَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلينَ». * [مريم:28]. اين آيه خطاب قوم است به مريم آنگاه كه عيسى را پيش مردم آورد يعنى: اى خواهر هارون پدرت

فُلانٌ: اِعْتَزَلَ وَتَنَحى فى ناحِيَةٍ» يعنى ياد كن مريم را كه كنار شد از اهلش در مكان شرقى... مريم به عيسى حامله شد و او را به مكان دورى بكنار برد. * [انفال:58]

دروغگوئى. فرىّ: ساخته. نو درآورده [مريم:27]. چون مريم عيسى «عليه‏السلام» را در آغوش خويش به ميان مردم آورد گفتند: اى مريم چيز نوظهورى آوردى زائيدن بدون شوهر؟

خدا بپرهیزید اگر با ایمان هستید!» [و] آن وقت كه حواريون گفتند: اى عيسى بن مريم! آيا پروردگارت مى‌تواند براى ما مائده‌اى از آسمان نازل كند؟ گفت: از خداوند

سخن مادر مريم : ((نذرت لك ما فى بطنى محررا)) اعتقاد مادر مريم به حمل خود از روى جزم بود معناى جمله ((و ليس الذكر كالانثى )) وجه تسميه ((مريم )) ((قبول

عيسى عليه السلام‏ مريم در «فلسطين» در مكانى دور از خانواده‏اش قرار داشت، فرشته‏اى در صورت بشر مستوى الخلقة از جانب خداوند پيش او آمد، مريم گمان كرد كه جوان

مشدد است و فاعل آن «الله» است يعنى خدا زكريا را به مريم كفيل كرد. و اگر مخفف باشد يعنى: زكرياكفالت مريم را به عهده گرفت. در آيه [ص:23]. اگر اكفال به معنى

خدا ۶ مریم(ع): آثار عفت مریم(ع) ۶; اعجاز باردارى مریم(ع) ۱۱; تقرب مریم(ع) ۱۲; شخصیت مریم(ع) ۱۲; عبرت از قصه مریم(ع) ۱; عفت مریم(ع) ۱، ۲; فضایل مریم(ع) ۲،

کتب آسمانى در دوران مریم(ع) ۱۳ مریم(ع): اطاعت مریم(ع) ۱۴، ۱۵; ایمان مریم(ع) ۱، ۱۲; باردارى مریم(ع)۶; پدر مریم(ع) ۲; تکریم مریم(ع) ۱۷; خداپرستى مریم(ع) ۱۵; دیندارى

ضيع‌ (۱۰ بار) تباه شدن. [اعراف:170]. ممكن است گاهى مراد از آن ترك باشد مثل: [مريم:59]. گفته‏اند يعنى نماز را ترك كردند در مجمع از امام صادق عليه السلام نقل

قَفَّيْنا عَلى‌ آثارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ‌: و در قفا و تابع درآورديم بر اثرهاى پيغمبران، عيسى بن مريم را، به اين معنى كه او را بعد از ايشان مبعوث

(۳۸۴۲ بار) تباه شدن. [اعراف:170]. ممكن است گاهى مراد از آن ترك باشد مثل: [مريم:59]. گفته‏اند يعنى نماز را ترك كردند در مجمع از امام صادق عليه السلام نقل

تَباعَدَ»، قَصِىّ يعنى دور. اَقْصى يعنى دورتر. قُصْوى مؤنث اقصى است. [مريم:22]. مريم به عيسى حامله شد و وى را به مكان دورى برد و از اهلش در مكانى دور گوشه

ضيع‌ (۱۰ بار) تباه شدن. [اعراف:170]. ممكن است گاهى مراد از آن ترك باشد مثل: [مريم:59]. گفته‏اند يعنى نماز را ترك كردند در مجمع از امام صادق عليه السلام نقل

دروغگوئى. فرىّ: ساخته. نو درآورده [مريم:27]. چون مريم عيسى «عليه‏السلام» را در آغوش خويش به ميان مردم آورد گفتند: اى مريم چيز نوظهورى آوردى زائيدن بدون شوهر؟

مشدد است و فاعل آن «الله» است يعنى خدا زكريا را به مريم كفيل كرد. و اگر مخفف باشد يعنى: زكرياكفالت مريم را به عهده گرفت. در آيه [ص:23]. اگر اكفال به معنى

هنگام استماع آیات خدا ۱۸ مریم(ع): برگزیدگى مریم(ع) ۱۴; رد نبوت مریم(ع) ۱۳ سجده مریم(ع) ۱۶; فضایل مریم(ع) ۱، ۱۴; گریه مریم(ع) ۱۶; مریم(ع) هنگام استماع آیات

مواقع نيز دلالت بر ثبوت وصف و قليل الانفكاك بودن آن دارد. 4- [آل عمران:110]. [مريم:29]. معنى كان در هر دو آيه به معنى «هست» است كه همان وقوع باشد يعنى: شما

متجاوز. [حاقة:6]. امّا قوم عاد با بادى بسيار سرد خارج از حدّ هلاك گشتند. * [مريم:8]. حمزه و كسانى آن را بكسر عين و ديگران به ضم آن خوانده‏اند و آن در هر دو

است. * [تحريم:12]. [انبياء:91]. نفخ روح در وجود مريم به وسيله ملك درست براى ما روشن نيست ولى هر چه باشد مريم بدان وسيله به عيسى «عليه السلام» حامله گرديد

گفت: اى مژده اين پسرى است. *** در اينجا لازم است چند آيه را بررسى كنيم : 1- [مريم:71-72]. ضمير «وارِدُها» راجع به جهنم است يعنى: همه شما اعم از نيكوكار و بدكار

بارگیری... تباه شدن. [اعراف:170]. ممكن است گاهى مراد از آن ترك باشد مثل: [مريم:59]. گفته‏اند يعنى نماز را ترك كردند در مجمع از امام صادق عليه السلام نقل

شقاوت عدم نيل به خواسته‏ها و آرزوها است چنانكه سعادت خلاف آن مى‏باشد. [مريم:4]، [مريم:32]. گوئى مراد از شقاوت در اين دو آيه محروم بودن از خيرات و يا در آيه

هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ‌: هر آينه بتحقيق كافر شدند آنانكه از روى جهالت و بى‌بصيرتى گفتند: بدرستى كه خدا، او مسيح پسر مريم است. وَ قالَ الْمَسِيحُ

۴۲، سوره آل عمران منظور از اصطفا (برگزيدن ) و تطهير مريم سلام اللّه عليها وجه اينكه قضاياى مربوط به مريم عليها السلام از اخبار غيبى شمرده شده است وجه تعبير

گفته است. مثلا در آيات زير تنبيه بر نفى است. [مريم:98]. آيا كسى از آنها را مى‏يابى؟ يعنى نمى‏يابى [مريم:65]. [ملك:3]. در اين آيات تقرير براى نفى است. ***

به دسته‏هاى كفّار داده‏ايم نگران مكن. * [مريم:79]. آنچه مى‏گويد مى نويسيم و عذاب را بر او افزون مى‏كنيم. * [مريم:75]. «فَلْيَمْدُد» امر غائب است مراد از

معنى آيه اول: مسيح عيسى بن مريم فقط پيامبر خدا و اثر خداست كه به وجود مريم انداخته و در وجود او قرار داده است. آيه دوم: اى مريم خدا به تو مژده مى‏دهد اثرى

آن نيست. زكّى به معنى پاك است [مريم:19]. مؤنث آن زكيّه است [كهف:74]. از مى‏اسم تفضيل آن است [كهف:19]. * [كهف:81]، [مريم:13]. [مؤمنون:4]. در دو آيه اولى

گفته است. مثلا در آيات زير تنبيه بر نفى است. [مريم:98]. آيا كسى از آنها را مى‏يابى؟ يعنى نمى‏يابى [مريم:65]. [ملك:3]. در اين آيات تقرير براى نفى است. ***

[زخرف:4] و يكبار در وصف نام نيك يا شريعت پيامبران [مريم:50]. و يكبار درباره مكان ادريس «عليه‏السلام» [مريم:57]. درباره اين آيه در «درس-ادريس» صحبت شده است

يعنى تمام كرديم انبياى بنى اسرائيل را، بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ‌: به حضرت عيسى عليه السّلام كه پسر مريم است، وَ آتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ‌: و عطا فرموديم او را

درختان ديگر ساق گويند صحاح و قاموس و اقرب و غيره همه تنه درخت خرما گفته‏اند . [مريم:23]درد زاذن او را سوى تنه نخل كشيد. [طه:71] در تنه‏هاى نخل بدارتان مى‏زنم

دفع مى‏كند. والله اعلم. *** [مريم:17]. آيه درباره آمدن فرشته است پيش مريم مراد از تمثّل آن است كه در عين ملك بودن به نظر مريم بشر مى‏آمد نه اينكه واقعاً

دادن، حركت كردن گويند: «هَزَّتِ الرّيحُ الْاَغْصانَ» باد شاخه‏ها را تكان داد [مريم:25]. تنه نخل را تكان ده خرماى تازه به سوى تو مى‏افكند. راغب آن را تكان شديد

ارتفاع آن گفته است. على هذا، ابكار اسم مصدر است چنانكه قاموس تصريح مى‏كند. [مريم:62]، آيه شريفه درباره اهل بهشت است و ظاهرش آن است كه در بهشت بامداد و شام

كه به قرينه وصف در جمع بكار رفته و مثل [قمر:20]. واحد آن نَخْلَة است نحو [مريم:23]. جمع آن نخيل مى‏باشد [مؤمنون:19]. به قولى نخيل اسم جمع است طبرسى ذيل

ايى على ن هذا ولد اخذ صوب انس ف ائى حرث الذين قبل عن ما يوم قتل اوى حيى ارض مريم شىء علو اذا زکو صرف نظر اذ قدم ثم کذب وسم حبر مسس ان ا عند بعد هو هذه عبد

العلم وابن الليل و ابن البطن نيز گفته‏اند (از مفردات). [بقره:87]، به عيسى پسر مريم آيات روشن داديم. 1- [بقره:177]، ابن سبيل چنان كه اهل تفسير گويند مسافرى است

مشکلاتشان نزد بزرگان مى روند، و مورد احترام و تکریم قرار مى گیرند. وفد (۱ بار) [مريم:85]. وفد به معنى وارد شدن به محضر حكمران براى ارسال پيام و نحو آن است ايضا

[بقره:132]. توصيه كردن آن دين و كلمه توحيد را «ابراهيم و يعقوب» به فرزندانش. [مريم:31]. مرا تا زنده‏ام به نماز و زكوه امر كرد. [بقره:180]. مراد از وصيت همان

كه به قرينه وصف در جمع بكار رفته و مثل [قمر:20]. واحد آن نَخْلَة است نحو [مريم:23]. جمع آن نخيل مى‏باشد [مؤمنون:19]. به قولى نخيل اسم جمع است طبرسى ذيل

راه خدا رسيد روحيه خود را نباختند ايضا در آيه [آل عمران:139]. ولى در آيه [مريم:3]. [عنكبوت:41]. مراد ضعف خلقتى است. * [انفال:18]. مطلب آن است وخدا تضعيف

فرد آن است كه ديگرى با آن مخلوط نيست آن از «وتر» اعم و از «واحد» اخصّ است. [مريم:95]. [انعام:94]. ظاهراً مقصود از فرد و فرادی انقطاع از علائق دنیا و خصوصیات

زشت و وحشتناک اطلاق شده است. ادد (۱ بار) (بر وزن ضد) كار ناپسند امر فظيع [مريم:88-89] گفتند: خدا پسرى گرفته است حقّاً كه چيزى شگفت آور و ناپسند آورده‏ايد

[بقره:132]. توصيه كردن آن دين و كلمه توحيد را «ابراهيم و يعقوب» به فرزندانش. [مريم:31]. مرا تا زنده‏ام به نماز و زكوه امر كرد. [بقره:180]. مراد از وصيت همان

(۳ بار) سفيد شدن موى همچنين است (راغب) «شاب الرجل يشيب شيباً: لبيض شعره» [مريم:4]. آن دركنايه از پيرى است. شيب به كسر اول. در آيه [مزّمل:17]. جمع اشيب به

آيات [نباء:40]. [انفال:24]. مراد مطلق انسان است. ايضاً كلمه امرأ در آيه [مريم:28]. مراد از آن، مرد است و در آيه [طور:21]. مراد مطلق انسان مى‏باشد. امرأة

تمام شمردن و تحصيل حساب لس نه فقط يك،دو، سه گفتن. دليل روشن‏تر قول راغب آيه [مريم:94] است كه احصاء و عدّ هر دو يك جا آمده است يعنى حساب آنها را كرده و آنها

[بقره:132]. توصيه كردن آن دين و كلمه توحيد را «ابراهيم و يعقوب» به فرزندانش. [مريم:31]. مرا تا زنده‏ام به نماز و زكوه امر كرد. [بقره:180]. مراد از وصيت همان

طبرسى گويد: حفىّ به معنى عالم است يعنى آنقدر سئوال كرده تا دانسته است . * [مريم:47] گفت سلام بر تو حتماً از پروردگارم براى تو آمرزش مى‏خواهم كه او به من

دارالندوه مكّه كه خانه قُصَىّ بود از آن است و در آن به مشاوره جمع مى‏شدند. [مريم:73]. كافران به اهل ايمان گفتند: كدام يك از دو گروه مقام بهتر و مجلس نيكوتر

شود معنى تكرار و «هر وقت» مى‏دهد، [آل عمران:37]. هر وقت زكريا در محراب پيش مريم آمد نزد وى روزى يافت. وَ شَيْء مِن اللّه عَلَى فِي إِن مَا لا هُو قَدِير

۴۲، سوره آل عمران منظور از اصطفا (برگزيدن ) و تطهير مريم سلام اللّه عليها وجه اينكه قضاياى مربوط به مريم عليها السلام از اخبار غيبى شمرده شده است وجه تعبير

راجع به حضرت عيسى عليه السلام و شريعت او فرموده: [مريم:31]. در حالات اسمعيل صادق الوعد هست: [مريم:55]. راجع به انبياء سلف فرموده: [انبياء:73]. لقمان به

معنى عصيان است. [مجادله:8]. [مزّمل:16] عَصِّى (بر وزن شريف) نافرمان و عاصى. [مريم:14]. ايضاً آيه 44 يعنى: يحيى به پدر و مادرش نيكوكار بود و ستمگر و نافرمان

معنى عصيان است. [مجادله:8]. [مزّمل:16] عَصِّى (بر وزن شريف) نافرمان و عاصى. [مريم:14]. ايضاً آيه 44 يعنى: يحيى به پدر و مادرش نيكوكار بود و ستمگر و نافرمان

طبرسى گويد: حفىّ به معنى عالم است يعنى آنقدر سئوال كرده تا دانسته است . * [مريم:47] گفت سلام بر تو حتماً از پروردگارم براى تو آمرزش مى‏خواهم كه او به من

يعنى تو در نزد آنها نبودى آندم كه تيرهاى خويش را به هم مى‏زدند تا كدام يك مريم را كفالت نمايد. عَلّم الْإِنْسَان الْأَکْرَم الّذِي مَا رَبّک لَم وَ يَعْلَم

راجع به حضرت عيسى عليه السلام و شريعت او فرموده: [مريم:31]. در حالات اسمعيل صادق الوعد هست: [مريم:55]. راجع به انبياء سلف فرموده: [انبياء:73]. لقمان به

مدتى مقرر داشت و مدّت تعيين شده نزد اوست. سمّى: هم نام و همتا [مريم:7] كه مراد هم نام است [مريم:65]. به خدا عبادت كن و در بندگيش بردبار باش آيا براى او همتائى

است، تمام افعال بصر در قرآن مجيد از باب افعال به كار رفته‏اند [طور:15]، [مريم:42]، [بقره:17]. 4- [قيامة:14-15] بعضى‏ها گفته‏اند: تاء «بصيره» براى مبالغه

رسد. (بكسر اول) صوت خفى (كمترين صدا) چنان كه در مجمع و مفردات و اقرب آمده [مريم:98]. چه بسا از مردمى كه پيش از آنها هلاك كرديم آيا كسى از آنها را مى‏بينى

بار) ودّ (به فتح و ضم و كسر اول) وداد، مَوَدَة همه به معنى دوست داشتن است [مريم:96]. تقدير آن «وُدّاً فى قُلُوبِ النَّاس» و يا نظير آن است. اين يك امر طبيعى

نه براى تجارت (افرب الموارد) مجمع البيان آنرا اسباب خانه گرفته و در آيه [مريم:74] به نظر مى‏آيد كه بمعنى اسباب زندگى باشد يعنى پيش از آنها مردمان بسيارى

«اَحَسَّ» را پيدا كردن، ديدن و دانستن نقل كرده است. و همه از مصاديق احساسند. [مريم:98] چه مردمانى را كه پيش از آنها هلاك كرده‏ايم آيا كسى از آنها را مى‏بينى

و دوبار بيشتر در قرآن مجيد نيامده است ،سخن گفتن آن حضرت در گهواره در سوره مريم مذكور مى‏باشد. وَ الْمَهْد فِي النّاس مِن إِذ قَالَت عَلّمْتُک الصّالِحِين

بار) ودّ (به فتح و ضم و كسر اول) وداد، مَوَدَة همه به معنى دوست داشتن است [مريم:96]. تقدير آن «وُدّاً فى قُلُوبِ النَّاس» و يا نظير آن است. اين يك امر طبيعى

مردى است كه به طبيعت خود راه مى‏رود خودپسندى و تكلف ندارد. هَيِّنْ: آسان. [مريم:9]. خدايت گفت: آن بر من آسان است. اَهْوَن: آسانتر. [روم:27]. اوست كه آفريدن

ظاهراً اشاره است كه كشتن شتر با قطع پاهايش بوده است. عاقر: زن عقيم و مرد عقيم [مريم:8]. عاقر در قرآن فقط در زن نازا به كار رفته نه در مرد و آن سه بار و همه درباره

التَّعْظيمِ لللّهِ تَعالى». معنى جامع آين كلمه همان تذلّل و اطاعت است مثل [مريم:44]. پدرم شيطان را اطاعت مكن. [مائده:60]. يعنى طغيانگر را اطاعت كرد. درباره

به نفسه آمده مثل قول مؤمن آل فرعون [غافر:38]. و قول ابراهيم «عليه السلام» [مريم:43]. تحصيل حاصل درباره [فاتحه:6]. اشكال كرده‏اند به اينكه طلب هدايت از كسى

ولى عکف اذن يا بغى فى نسى ابراهيم انتم حمد رئى وحى قنت طهر ها فضل عظم بين مريم عرف توب انن رحم فعل نهى حجج فوز جعل رسل هو عن حقق رجع خير ذا کفر الى على

مردى است كه به طبيعت خود راه مى‏رود خودپسندى و تكلف ندارد. هَيِّنْ: آسان. [مريم:9]. خدايت گفت: آن بر من آسان است. اَهْوَن: آسانتر. [روم:27]. اوست كه آفريدن

آن است كه هاروت و ماروت دو فرشته بودند ممثل به صورت بشر مثل ملكى و كه بر مريم ممثل شد و نزول سحر بر آن دو براى امتحان انسانهاى آن روز بود معنى آزاد آيه

رفتيم. [ص:82]. گفت: قسم به عزّت تو حتماً آنها را به راه هلاكت خواهم برد. [مريم:59]. مراد عذاب است راغب گويد تسميه مسبب به اسم سبب است كه غى سبب عذاب است

عمران لعن لبس ظنن قلل طول طعم عرض عمر بعد جمع يمن حيى جدر بنو صنع ربع حرم کره مريم ظلم عوم رهب متع قوم خشى ذلکم فتو فتى طوع خرج اخر شهد رغب قتل فعل روح علم

گردانند شياطين به سراغشان آمده بر اصرارشان مى‏افزايند مثل آيه ما نحن فيه و [مريم:83]. و غيره. [ق:23-27]. ظاهراً مراد از قرين اول همان رقيب عتيد و شهيد است

بَسَطَهُ وَ وَطَّأَهُ» گهواره را از آن مهد گويند كه براى بچه آماده شده است [مريم:29]. گفتند با بچه ايكه در گهواره است چطور سخن گوييم؟! پس «مهد» مصدر به معنى

بَسَطَهُ وَ وَطَّأَهُ» گهواره را از آن مهد گويند كه براى بچه آماده شده است [مريم:29]. گفتند با بچه ايكه در گهواره است چطور سخن گوييم؟! پس «مهد» مصدر به معنى

محزون نمى‏شوند. متقى و تقى: هردو به معنى تقوى كار و پرهيزكار است [بقره:177]. [مريم:63]. واقى: مصون دارنده و محفوظ دارنده. [غافر:21]. خدا آنها را به گناهانشان

نداشت پس منظور روانى نطق است. چنانكه [شعراء:13]. آن را روشنتر مى‏كند. * [مريم:50]. [شعراء:84]. مراد از لسان صدق در اين دوآيه چيست؟ لسان چنانكه طبرسى فرموده

۴۲، سوره آل عمران منظور از اصطفا (برگزيدن ) و تطهير مريم سلام اللّه عليها وجه اينكه قضاياى مربوط به مريم عليها السلام از اخبار غيبى شمرده شده است وجه تعبير

آمدند در حالى كه گريه مى‏كردند [نجم:43] و اوست كه مى‏خنداند و مى‏گرياند. [ مريم:58] سجده كنان و گريه كنان مى‏افتند «بكّى» جمع با كى است و آن بر وزن فعول

اينجا به معنى مفعول است يعنى عيشة مرضية چون آن در معنى «عيشة ذات رضى» است. * [مريم:6]. رضى به معنى مرضى است يعنى خوشنود شده طبرسى آن را مريضاً عنداللّه گفته

اينجا به معنى مفعول است يعنى عيشة مرضية چون آن در معنى «عيشة ذات رضى» است. * [مريم:6]. رضى به معنى مرضى است يعنى خوشنود شده طبرسى آن را مريضاً عنداللّه گفته

بود و از آنجا بدون رضايت پولس آنها را گذاشته به اورشليم مراجعت نمود. او پسر مريم نامى است كه حواريون در خانه او در اورشليم جمع مى‏شدند و احتمال مى‏رود كه

۴۲، سوره آل عمران منظور از اصطفا (برگزيدن ) و تطهير مريم سلام اللّه عليها وجه اينكه قضاياى مربوط به مريم عليها السلام از اخبار غيبى شمرده شده است وجه تعبير

استقامت در راه حق است. [بقره:177]. اصطبار: خويشتن را وادار كردن به صبر است [مريم:65]. مصابره:را غلبه در صبر گفته‏اند (كشاف -اقرب) [آل عمران:200]. گفته‏اند:

مثل: [اسراء:23]. كه در اصل «اِنْ ما» و ما زائد و براى تأكيد است. و مثل [مريم:26]. 4- ماء كافه. همان است كه به حروف شبيه به فعل داخل مى‏شود مثل: [آل عمران:178]

عليه السلام يكى از پيامبران مشهور نام مباركش دو بار در كلام اللّه آمده است [مريم:56]، [انبیاء:85]. در آيه دوّم توصيف شده كه او از صابران بود و در آيه اوّل

روايت 7. جلد 11 - صفحه 79 بعد مريم را به او داد و عيسى عليه السلام را به مريم كرامت فرمود، پس مريم از عيسى و عيسى از مريم، يعنى هر دو در يك درجه باشند و

رئس نخل قدر الا خلق اله نا ضير علم سعى رسل الله الى سقى جنح قد وحد قضى جناح مريم کما امر سلف

آيات قرآن به دست مى‏آيد كه عمّاق والدين جبّار و ستمگر است نظير آيه [مريم:32]، [مریم:14] اين سوره است . فَذَکّر عَلَيْهِم أَنْت بِالْقُرْآن مَا مَن وَ يَخَاف

عمران:42]. و مثل [مائده:115]. و كلمه عالمين هفتاد و سه بار در قرآن آمده است در «مريم» خواهد آمد كه آيا «عالَمين» شامل همه انسانهاست يا مثلا «فَضَّلْتُكُمْ عَلَى

رفتيم. [ص:82]. گفت: قسم به عزّت تو حتماً آنها را به راه هلاكت خواهم برد. [مريم:59]. مراد عذاب است راغب گويد تسميه مسبب به اسم سبب است كه غى سبب عذاب است

آمده‏اند ولى آيه [بقره:116] و آيه [زمر:4] و همچنين آيات 68 يونس و 4 كهف و 88 مريم و 26 انبیاء و ساير آيات، همه از اتخاذ ولد صحبت مى‏كنند و آن به ظاهر غير از

محزون نمى‏شوند. متقى و تقى: هردو به معنى تقوى كار و پرهيزكار است [بقره:177]. [مريم:63]. واقى: مصون دارنده و محفوظ دارنده. [غافر:21]. خدا آنها را به گناهانشان

كردن «اَغْناهُ اللَّهُ: جَعَلَهُ غَنِّياً-اَغْنى عَنْهُ: اَجْزَئَهُ» مثل [مريم:42]. كفايت نمى‏كند تو را از هيچ چيز [دخان:41]. روزى كه هيچ دوستى دوستى را

حشره بكار رفته است ولى در آيات زير مواردى در بشر و احتمالا در جن خواهدشد. * [مريم:11]. ناگفته نماند: در آيات ماقبل به زكريا «عليه السلام» وحى شد كه: علامت

الشَّىْ‏ءَ: تَرَكَهُ وَ اَعْرَضَ عَنْهُ» طبرسى آن را قطع مواصلت گفته است. [مريم:46]. مدتى دراز از من دورشو. [مدثر:5]. از تزلزل بدور باش [نساء:34]. زنان را

استخاره اسلامى استمداد از خدا و توجه به ساحت قدس او است چنانكه نظير آن در كفالت مريم در قرآن آمده [آل عمران:44]. نصب من ما ب ذلکم رجس فسق الذين يسر قسم خمر ان

كرده است. ايمن: نظير يمين است و در قرآن مجيد به معنى طرف راست بكار رفته است [مريم:52]. موسى را از جانب راست طور ندا كرديم و با طرف مناجات بودن مقربش نموديم

آرى، سپس سوره مريم را قرائت كرد تا اين كه به اين آيات رسيد «وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا؛ اى مريم شاخ درخت را

متذكّر حال مريم و فرزند برومندش عيسى عليهما السلام شد چون اين دو خانواده با يكديگر نسبت داشتند و حضرت عيسى پسر خاله حضرت يحيى بود و از اوصاف حضرت مريم ببزرگترين

متذكّر حال مريم و فرزند برومندش عيسى عليهما السلام شد چون اين دو خانواده با يكديگر نسبت داشتند و حضرت عيسى پسر خاله حضرت يحيى بود و از اوصاف حضرت مريم ببزرگترين

مى‏شويد با آنكه جدّ شماست؟ حضرت فرمود: خدا عيسى بن مريم را به خليل خود ابراهيم نسبت داده به وسيله مادرش مريم كه بشرى به او دست نزد و آنگاه آيات فوق را قرائت

كرده است. ايمن: نظير يمين است و در قرآن مجيد به معنى طرف راست بكار رفته است [مريم:52]. موسى را از جانب راست طور ندا كرديم و با طرف مناجات بودن مقربش نموديم

باشد (راغب) و آن با تمام و راست و مستقيم يكى است [طه:135]. يعنى راه راست. [مريم:10]. سويّاً حال است از فاعل تكلّم يعنى نشانه تو آن است كه سه شب نتوانى با

متذكّر حال مريم و فرزند برومندش عيسى عليهما السلام شد چون اين دو خانواده با يكديگر نسبت داشتند و حضرت عيسى پسر خاله حضرت يحيى بود و از اوصاف حضرت مريم ببزرگترين

متذكّر حال مريم و فرزند برومندش عيسى عليهما السلام شد چون اين دو خانواده با يكديگر نسبت داشتند و حضرت عيسى پسر خاله حضرت يحيى بود و از اوصاف حضرت مريم ببزرگترين

متذكّر حال مريم و فرزند برومندش عيسى عليهما السلام شد چون اين دو خانواده با يكديگر نسبت داشتند و حضرت عيسى پسر خاله حضرت يحيى بود و از اوصاف حضرت مريم ببزرگترين

۴۲، سوره آل عمران منظور از اصطفا (برگزيدن ) و تطهير مريم سلام اللّه عليها وجه اينكه قضاياى مربوط به مريم عليها السلام از اخبار غيبى شمرده شده است وجه تعبير

اگر مشت روى آهن اثر ندارد، روى افكار عمومى در تاريخ اثر دارد. «1». مريم، 41. «2». مريم، 16. «3». قصص، 9. جلد 10 - صفحه 140 مى‌گويند: با يك گل بهار نمى‌شود،

بنو ف هم فى ا ما ب ى يا الذين طهر اخذ عبد مثل خير نا خلق اول صفو ذکر اهل مريم اخر الک رسل نسو ربب انس قول علم لئک آدم دحر عسل ولد ملک لا کذب لوم کتب کلل

هر آينه بتحقيق داديم موسى را تورية باشد كه ايشان راه يابند و گردانيديم پسر مريم و مادر او را آيتى و جاى داديم آندو را بمكانى رفيع صاحب آرامگاه و آب جارى‌

هر آينه بتحقيق داديم موسى را تورية باشد كه ايشان راه يابند و گردانيديم پسر مريم و مادر او را آيتى و جاى داديم آندو را بمكانى رفيع صاحب آرامگاه و آب جارى‌

چنانكه در «لسن» خواهد آمد و الميزان گفته بقاء دعوت آن حضرت است ايضاً در آيه: [مريم:50]. كه بعد از ذكر چند نفر از پيامبران از جمله ابراهيم «عليه‏السلام» آمده

فضيلت دعا مطالبى است كه بايد در كتب اخبار از جمله كافى و وسائل ديده شود. * [مريم:91]. بيضاوى و زمخشرى گفته‏اند «دعوا» ممكن است از «دعا» به معنى نام نهاد باشد

صلى الله عليه و آله ذيل اين آيه فرمودند: حضرت عيسى از دستمزد نخ‌ريسى مادرش مريم تغذيه مى‌كرد. «3» امام صادق عليه السلام ذيل اين آيه مى‌فرمايد: مراد از طيّب،

(62) إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ‌: بدرستى كه آنچه مذكور شد از قصه مريم و حضرت عيسى عليه السّلام، هر آينه آنست خبر و گزارشات راست و درست و با تفسير

آرى، سپس سوره مريم را قرائت كرد تا اين كه به اين آيات رسيد «وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا؛ اى مريم شاخ درخت را

مجيد به حيات عادى انسان و حيوان و نبات، و بحيّات دينى و ايمانى گفته شده مثل [مريم:31] و نحو [انبیاء:30] و نحو [انعام:122] كه در اين آيه مراد از «اَحْيَيْناهُ»

خاصى از بهشت پروردگار است، که بر سایر باغ هاى بهشت امتیاز دارد. و در سوره «مریم» این مفهوم را مى رساند که ساکنان آن همیشه در آن «مقیم» خواهند بود. توصیف

هر آينه بتحقيق داديم موسى را تورية باشد كه ايشان راه يابند و گردانيديم پسر مريم و مادر او را آيتى و جاى داديم آندو را بمكانى رفيع صاحب آرامگاه و آب جارى‌

الزمان. وصيت فرمايم تو را اى موسى وصيت دوست مهربان به فرزند بتول، عيسى بن مريم كه بر دراز گوش سوار و صاحب محراب است. و بعد از او وصيت كنم تو را به صاحب

آرى، سپس سوره مريم را قرائت كرد تا اين كه به اين آيات رسيد «وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا؛ اى مريم شاخ درخت را

تو شباهتى است بعيسى بن مريم اگر بملاحظه اين نبود كه مى‌گويند در باره تو طوائفى از امّت من آنچه را گفتند نصارى در باره عيسى بن مريم ميگفتم در باره تو كلامى

معلم خير باشد. 14- در كافى و مجمع از صادقين عليهما السلام‌ «1» سوره مريم 46. «2» سوره مريم آيه 47. «3» ج 5 ص 268. ج5، ص 220 مروى است كه «اواه» به معنى دعا

در تشخيص اسماء و صفات او اشتباه شود و به ظاهر انكار گردد. اعتقاد به الوهيت مريم ، مادر عيسى (ع ) در ميان مسيحيان ونقل گفتار صاحب تفسير ((المنار)) در اين

هر آينه بتحقيق داديم موسى را تورية باشد كه ايشان راه يابند و گردانيديم پسر مريم و مادر او را آيتى و جاى داديم آندو را بمكانى رفيع صاحب آرامگاه و آب جارى‌

تو شباهتى است بعيسى بن مريم اگر بملاحظه اين نبود كه مى‌گويند در باره تو طوائفى از امّت من آنچه را گفتند نصارى در باره عيسى بن مريم ميگفتم در باره تو كلامى

چنانكه در «لسن» خواهد آمد و الميزان گفته بقاء دعوت آن حضرت است ايضاً در آيه: [مريم:50]. كه بعد از ذكر چند نفر از پيامبران از جمله ابراهيم «عليه‏السلام» آمده

وراه مستقيم را سفارش مى‌كند. «1». بقره، 83. «2». لقمان، 15. «3». مريم، 51. «4». مريم، 15. «5». بقره، 43. «6». نساء، 135. «7». مائده، 8. «8». فتح، 9. «9»

هر آينه بتحقيق داديم موسى را تورية باشد كه ايشان راه يابند و گردانيديم پسر مريم و مادر او را آيتى و جاى داديم آندو را بمكانى رفيع صاحب آرامگاه و آب جارى‌

نصارى و احوال معاد جسمانى و روحانى و صفات بهشت و جهنم و قصه عزير و مسيح و مريم و نبىّ مبشّر در تورات كه حضرت خاتم صلّى اللّه عليه و آله است؛ زيرا بعضى آنها

معبودِ غير خدا را آتش دوزخ قرار داده است، «1» پس حال عيسى‌ عليه السلام و مريم عليها السلام كه ناخواسته معبود ديگران واقع شده‌اند چگونه است؟ حضرت صلى الله

هر آينه بتحقيق داديم موسى را تورية باشد كه ايشان راه يابند و گردانيديم پسر مريم و مادر او را آيتى و جاى داديم آندو را بمكانى رفيع صاحب آرامگاه و آب جارى‌

بساز و مرا از فرعون و کردارش نجات ده و مرا از دست گروه ستمگران برهان.» و مریم‌، دخت عمران را، همان کسی که عورت خود را (پاک) نگاه داشت. پس در آن از روح

آیات شامل این کلمه قتل‌ (۱۷۰ بار) نا (۱۱۸۲ بار) قَوْلِهِم مَرْيَم وَ الْمَسِيح إِنّا عِيسَى ابْن عَظِيما بُهْتَانا رَسُول اللّه عَلَى مَا قَتَلُوه در حال

ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ مَا لٰکِن شُبّه قَتَلُوه لَهُم اللّه إِن الّذِين رَسُول مَرْيَم اخْتَلَفُوا فِيه ابْن در حال بارگیری...

نا (۱۱۸۲ بار) وَ قَفّيْنَا آثَارِهِم عَلَى بِعِيسَى ابْن فَاسِقُون ثُم مَرْيَم مِنْهُم کَثِير آتَيْنَاه الْإِنْجِيل در حال بارگیری...

أُکَلّم قَوْمَهَا تَحْمِلُه فَلَن صَوْما قَالُوا يَا لِلرّحْمٰن نَذَرْت مَرْيَم لَقَد إِنّي فَقُولِي أَحَدا در حال بارگیری...

(۲۶۴۹ بار) رسل‌ (۵۱۳ بار) وَ آتَيْنَا بَعْدِه مِن عِيسَى قَفّيْنَا ابْن مَرْيَم الْکِتَاب الْبَيّنَات مُوسَى أَيّدْنَاه لَقَد بِرُوح در حال بارگیری...

بار) نا (۱۱۸۲ بار) هما (۱۵۹ بار) وَ إِلَى آيَة رَبْوَة أُمّه ذَات قَرَار مَرْيَم يَا ابْن مَعِين أَيّهَا جَعَلْنَا در حال بارگیری...

مَا اللّه يَقِينا بَل رَفَعَه صَلَبُوه الظّن إِلَيْه اتّبَاع رَسُول لٰکِن مَرْيَم إِلاّ عِلْم کَان لَهُم ابْن شُبّه عِيسَى مِن الْمَسِيح بِه قَتَلْنَا إِن

آیات شامل این کلمه وجه‌ (۷۸ بار) وَ اللّه يَا مَرْيَم أَيّهَا فِي عِنْد الدّنْيَا ابْن الّذِين عِيسَى آمَنُوا کَان الْمَسِيح الْآخِرَة اتّقُوا قَالُوا

الّتِي فِيه فِيهَا عِمْرَان خَاشِعِين ابْنَة صَدّقَت جَعَلْنَاهَا لَنَا مَرْيَم کَانُوا بِکَلِمَات رَبّهَا ابْنَهَا الظّالِمِين آيَة کُتُبِه لِلْعَالَمِين

قَال اللّه مَن إِلَى الْحَوَارِيّون نَحْن عِيسَى أَنْصَار لِلْحَوَارِيّين مَرْيَم الْکُفْر مِنْهُم ابْن أَحَس کَمَا مُسْتَقِيم فَلَمّا فَآمَنَت آمَنّا طَائِفَة

أُکَلّم قَوْمَهَا فَلَن تَحْمِلُه صَوْما قَالُوا لِلرّحْمٰن يَا نَذَرْت مَرْيَم إِنّي لَقَد جِئْت شَيْئا در حال بارگیری...

شامل این کلمه ايد (۱۱ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ بِرُوح الْبَيّنَات الْقُدُس مَرْيَم ابْن عِيسَى آتَيْنَا أَ لَو فَکُلّمَا شَاء جَاءَکُم رَسُول اللّه بِمَا مَا

بِرُوح بِمَا لا أَيّدْنَاه تَهْوَى وَ أَنْفُسُکُم الْبَيّنَات اسْتَکْبَرْتُم مَرْيَم فَفَرِيقا ابْن کَذّبْتُم عِيسَى در حال بارگیری...

نُوحِيه تَنْسَوْن إِلَيْک آتُوا أَنْفُسَکُم لِرَبّک مَا اقْنُتِي الصّلاَة مَرْيَم أَقِيمُوا يَا در حال بارگیری...

الارض كه مراد وجود امير المؤمنين عليه السّلام است، و ديگر دجال و نزول عيسى بن مريم و طلوع شمس از مغرب، مراد ظاهر شدن ولىّ عصر، امام زمان، قائم آل محمّد پسر

آیات شامل این کلمه طوع‌ (۱۲۹ بار) أَن أَو لا هَل رَبّک يُمِل مَرْيَم هُو ضَعِيفا يُنَزّل ابْن عِيسَى فَلْيُمْلِل عَلَيْنَا يَا قَال وَلِيّه مَائِدَة سَفِيها

الْمَسِيح تَوَلّوْا فَقُولُوا مُسْلِمُون ابْن شَيْئا أَنْتُم يَأْمُرَکُم مَرْيَم قَاتَلَهُم اشْهَدُوا بِه بِأَنّا نُشْرِک مَا در حال بارگیری...

عَظِيم فَأَتَت لِلشّمْس وَجَدْتُهَا عَرْش مِن يَا الْيَوْم دُون أُکَلّم مَرْيَم لَهَا لَقَد اللّه فَلَن صَوْما شَيْء جِئْت زَيّن شَيْئا کُل لِلرّحْمٰن لَهُم

بار) وَ مَا إِلاّ لِيَعْبُدُوا أَن اللّه قَد يَکْفُرُوا الْبَيّنَة إِلٰها مَرْيَم بِه جَاءَتْهُم الطّاغُوت ابْن مُخْلِصِين مِن وَاحِدا إِلَى بَعْد لا لَه

الْمَأْوَى عِنْد قُلْنَا قَال أُخْرَى حَمِئَة نَزْلَة عَيْن رَآه عَلَيْهَا مَرْيَم ذَا السّدْرَة مَا دَخَل أَنّى فِي لَقَد الْقَرْنَيْن لَک کُلّمَا إِمّا تَغْرُب

کُنْتُم الدّنْيَا نَعِيم أَنْتُم مُلْقُون کَهْلا کُنّا تَرْجِعُونَهَا وَجِيها مَرْيَم ابْن در حال بارگیری...

مَا قَالُوا ابْن نَعْلَم يَا کَانُوا عِنْدِنَا فَإِذَا أَرْسَلْت سَحَرُوا مَرْيَم قُلُوبُنَا حِبَالُهُم اللّهُم نُرَدّ يُخْفُون أَعْيُن لَو تَطْمَئِن لَيْتَنَا

کَذٰلِک اللّه فَمَن الْقَوْم کَبِير يُضِل أَ رَبّه الّتِي الظّالِمِين وُعِد مَرْيَم مَا مَن کَاذِبا أَجْر فِي يَشَاء ابْنَة الْمُتّقُون کَيْد بَيّنَة لَأَظُنّه

قُلُوبُنَا قُل بِئْسَمَا قُلُوبِهِم مَا يَأْمُرُکُم لٰکِن طَبَع فِي عَلَى يَا مَرْيَم بِه لَمّا أُشْرِبُوا جَاءَهُم قَالُوا بُهْتَانا إِيمَانُکُم أَيّهَا أَقْوَم

این کلمه ب‌ (۲۶۴۹ بار) روح‌ (۵۷ بار) وَ الْقُدُس أَيّدْنَاه الْبَيّنَات مَرْيَم فِي ابْن إِذ مِنْه أَيّدَهُم أَيّدْتُک تُکَلّم أَ عِيسَى وَالِدَتِک الْإِيمَان

ذَات قَرَار آوَيْنَاهُمَا آيَة مَعِين يَا أَيّهَا أُمّه الرّسُل کُلُوا مَرْيَم ابْن جَعَلْنَا در حال بارگیری...

نَجّنِي فِي مِمّا يَتَرَقّب بَيْنَهُم لِعَمَلِکُم مَعِي خَائِفا بَيْتا لَمّا مَرْيَم إِنّي فَنَجّيْنَاه يَعْمَلُون الْمُخْرَجِين عِنْدَک بَيْنِي ابْنَة تَوَجّه

ثَمُود انْطَلَق مَا الْمَلَأ کَذّبَت دَعَوْا إِبْرَاهِيم قَد عَمّا ذٰلِک مَرْيَم خَلَت مِنْهُم آبَائِک سُعُر مُقَرّنِين يُرِيدُون يُشْرِکُون الْکَافِرُون

آیات شامل این کلمه قول‌ (۱۷۲۲ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) وَ مَرْيَم مِثْل بِکُفْرِهِم إِنّا عَلَى بُهْتَانا عَظِيما الّذِين لا قَتَلْنَا قَوْلِهِم قَال اللّه

إِنّي لَهُم أَنَا عَصَاه تَتْلُو جِئْت کَذٰلِک رَب قُل أَنْبَاء الْکِتَاب مَرْيَم مُوسَى صَالِح يُلْقُون الْغَرْبِي فَظّا فِينَا قَاطِعَة الّتِي تَدْرِي تَعْلَمُهَا

الْحَق بِمَا هُو بِالْحَق مَعَکُم يَدَي آمِنُوا هُدًى إِن عَلَى إِلَيْک أَن مَرْيَم بِيَحْيَى ابْن مُوسَى إِلَيْکُم أَنْزَلْت مُؤْمِنِين نَزّلْنَا بِکَلِمَة

قَال لا امْرَأَة هٰذَا لَک ابْن فِي فَلَمّا شَيْء لِي عَن أَنّى کَانُوا مَرْيَم إِلاّ أَيّهَا لَيْسَت أَ مَن عَلِيم هُم هُو فِرْعَوْن بِه إِذَا تَعْلَمُون

اصلاح آن است. فرى‌ (۶۱ بار) يَا شَيْئا أُخْت جِئْت هَارُون مَا لَقَد کَان مَرْيَم أَبُوک قَالُوا امْرَأ تَحْمِلُه سَوْء قَوْمَهَا بِه در حال بارگیری...

خَلَق عَسَى يُنَادِيهِم لِلّه فَهُم أَنّهُم قِيل بِالنّجْم ابْن سَقْفا مَرْيَم فَيَقُول السّبِيل مُوسَى کَفَرُوا کَمَن أَن فِجَاجا آمَنُوا حِيلَة هٰکَذَا

نَکْفُر الْغَيْب ضَلاَلا فَلَکُم غُفْرَانَک عَفُوّا يَکْفُر عَلَى نُکْرا مَرْيَم فَذَاقَت عَدُوّ لَکُم بَعِيدا آمَن رَبّنَا رَبّهِم لِلْمُؤْمِنِين الْمُؤْمِنُون

فَلَمّا فَأَرْسِل أَخَذْنَا أَنْعَمْت خَالِدُون أَخَوَاتِهِن مَن إِنّي مَرْيَم أَخَذ طَائِفَة رَسُولا رَسُول الّذِين بَنِي أَنّي ابْن لَکُم إِلَيْکُم آيَات

أَن حَسَنا لَهُم نَذِير مُرِيب عَلَى فِيه لَمَا لَم حَتّى قَلِيلا خَيْر مَرْيَم إِنّهُم بَيّنَة رِزْقا کُل إِنّا قُل مَاء إِلَيْه عَلَيْکُم کُنْت السّمَاوَات

شامل این کلمه ارث‌ (۳۵ بار) ورث‌ (۳۵ بار) گروهى معتقدند که «ارث» در سوره «مریم»، ارث در اموال است; و گروهى، آن را اشاره به مقام نبوت دانسته اند. بعضى نیز،

أَرْسَلْنَاک مُحَمّد إِنّهُم أَن عَمّا کَسَبْتُم لِتَتْلُو لَن يُؤْمِنُون مَرْيَم فَتَحْنَا فَسِيرُوا نَصِيرا ادْخُلُوا يَدَيْه لَه بَأْسَنَا بِغَافِل فِيهَا

جِئْت کَان مِنْهُمَا أَبُوک تَرَک السّدُس لَقَد لَيْس امْرَأَة امْرَأ فَإِن مَرْيَم سَوْء إِن کَانُوا هَلَک هُو قَالُوا يَرِثُهَا امْرُؤ أَکْثَر کَلاَلَة يُورَث

ن‌ (۲۳۵ بار) ورث‌ (۳۵ بار) ى‌ (۱۰۴۴ بار) گروهى معتقدند که «ارث» در سوره «مریم»، ارث در اموال است; و گروهى، آن را اشاره به مقام نبوت دانسته اند. بعضى نیز،

إِذَا إِلاّ عَلَيْکُم هُو اتّقُوا رَحِيم اعْبُدُوا هٰذَا کُنْتُم تَعْمَلُون مَرْيَم آدَم قَالَت لَيْتَنِي لِم الْأَرْض لَقَد أَبَت غَفُور أَنْتُم لَعَلّکُم

درآورديم در تعقيب ايشان فرستادگان خود را و از پى در آورديم آنان را بعيسى پسر مريم و داديم باو انجيل را و قرار داديم در دلهاى آنانكه پيروى كردند از او رأفت

در يازده آيه سجده مستحب است، آيات 206 اعراف، 15 رعد، 48 نحل، 107 اسراء، 58 مريم، 18 و 77 حج، 60 فرقان، 25 نمل، 24 ص و 21 انشقاق. 1- با عبادت، خود را همرنگ

ابْنَهَا آيَة کُتُبِه لِلْعَالَمِين إِن خَاشِعِين هٰذِه عِمْرَان ابْنَة کَانَت مَرْيَم در حال بارگیری...

نيامده است و راجع به آن در «عيسى» سخن گفته‏ايم. مِن عَلَيْنَا السّمَاء قَال مَرْيَم يُنَزّل أَنْزِل تَکُون أَن رَبّنَا اللّهُم لَنَا اتّقُوا رَبّک ابْن اللّه

الْأَرْض حَرّم مَعَنَا إِنّي بِآيَة عَلَيْکُم رَسُول طَائِفَة فَأَرْسِل رَبّک مَرْيَم الّذِي أَخَذْنَا ابْن خَالِدُون فِيهَا أَنْجَيْنَاکُم کَفَفْت بَعْدِه هَدَى

الّتِي مِن رُوحِنَا فِيه فِيهَا عِمْرَان خَاشِعِين لَنَا ابْنَة کَانُوا مَرْيَم صَدّقَت الظّالِمِين جَعَلْنَاهَا رَهَبا الْقَوْم بِکَلِمَات رَبّهَا ابْنَهَا

قَال اللّه نَحْن أَنْصَار إِلَى أَنْصَارِي وَ آمَنّا عِيسَى مَن اشْهَد مَرْيَم يَا ابْن مُسْلِمُون إِذ بِأَنّنَا فَآمَنَت طَائِفَة بِاللّه هَل يَسْتَطِيع

بين‌ (۵۲۳ بار) ال وَ مِن مَا بَعْد اللّه جَاءَتْهُم الّذِين أَن جَاءَهُم مَرْيَم آتَيْنَا أَيّدْنَاه ابْن عِيسَى بِرُوح اخْتَلَفُوا الْقُدُس أُولٰئِک فَاعْلَمُوا

اَلْمُنَزَّهُ عَنِ الْقَبائِحِ». ال وَ بِرُوح أَيّدْنَاه الْبَيّنَات مِن لا مَرْيَم إِذ تُکَلّم رُوح أَ رَبّک نَزّلَه أَيّدْتُک النّاس لَو الّذِين فَکُلّمَا

آنچه نمى‏دانى. معنى آيه در «فؤاد» گذشت. وَ عَلَى آثَارِهِم ابْن بِعِيسَى مَرْيَم بِرُسُلِنَا ثُم فَاسِقُون هُم الْکِتَاب آتَيْنَا مِنْهُم قَفّيْنَا مِن الظّالِمُون

چون دختر نیست، و من نامش را مریم نهادم و به‌راستی او و فرزندانش را از شیطان رانده‌شده به تو پناه می‌دهم.» پس پروردگارش وی [:مریم] را با حُسن قبول پذیرا شد

الطّلاَق تُقَدّمُوا فَاذْکُرُوا رَحْمَة لَهُن کَسَبَت اضْطُرّ يَزِيدَهُم مَرْيَم بَلْدَة بَعْدِه هَادُوا الْآيَات الْعُلَمَاء الْعَرِم مِنْهُم بَيْن بَدّل

فَلا تُنْفِقُوا بَيْنَنَا ابْن يَأْخُذُوا نِفَاقا فَبِإِذْن إِن أُصُولِهَا مَرْيَم فَإِن کَثِيرَة قَوْمَک فَافْرُق بَعْد آدَم يَا بِالْحَق اسْمَعُوا ذَا لَهُم

عيسى شربت اجل خواهد چشيد، و نيز اعتراف مى‌كنيد كه تصوير صورت مسيح در رحم مريم، به تقدير خدا بوده؛ و هم به عقيده شما پروردگار عالم را صورتى نيست. و نيز

مؤمنان را اى كسانيكه ايمان آورديد باشيد ياوران خدا همچنانكه گفت عيسى پسر مريم به اصحاب خاص خود كيانند ياوران من بسوى خدا گفتند اصحاب خاص او مائيم ياوران

نداشت، او را از ذريّه حضرت ابراهيم عليه السّلام محسوب فرمود از جانب مادرش مريم. و اما از سنّت، پس از «1» سنن ترمذى، جلد 5، كتاب المناقب، باب 31، حديث مسلسل

مصنوعات الهى شايع است چنانچه خداوند در باره حضرت عيسى فرموده و كلمة القاها الى مريم و ائمه اطهار فرمودند نحن الكلمات التّامّات و نيز حذف مضاف متعارف است پس مانعى

اختلاف نصارى در شأن عيسى عليه السّلام كه آيا پسر خدا است يا شريك او و در شأن مريم و روح القدس يا اختلاف آن دو در آنكه حضرت ابراهيم يهودى بوده يا نصرانى كه

الْمَوْت يُؤْفَک مُخْتَلِف لَفِي رَبّنَا عَلَيْنَا الْمُؤْمِنِين إِلَى مَرْيَم إِبْرَاهِيم الزّور الْبَشَر يُضَاهِئُون سَأُصْلِيه طَاعَة لِأَبِيه تُجَادِلُک

يَا بَنِي عَلَى لَکُم أَنّي عَلَيْک لِأُتِم اذْکُر هُم فَضّلْتُکُم رَضِيت مَرْيَم أَتْمَمْت اخْشَوْنِي لَعَلّکُم ابْن إِذ کَمَا دِينَکُم رَاجِعُون خَالِدُون