نتایج جستجو

الو الى امر امم امن ان انا انت انث انس انم انن اهل اوب اول اوى ايان اين ايى اکل ب بثث بحر بخل بدل برد برر برزخ برق بسر بسس بشر بصر بطن بعث بعد بغى بقى بلد

«اَعْذِبُوا عَنِ النِّساءِ مَا اسْتَطَعْتُمْ»، عاذب و عذوب كسى را گويند كه از اكل و شرب امتناع كند. على هذا عذاب مصدر به معنى فاعل است يعنى: آنچه مشّقت دارد

رحم عرض انن ربب فعل سوء بعد نکح شىء بيض الذين بنو نذر ميل ذلل وکل ثنى قرب اکل وضع رسل قصر الا يدى حلل ولد عشر خبر رضع رود ى ثلث حلم رضو کتب عزل دنو رجع

ارض الى هو ملء بين ل انس فتو خشى الذى تبع ظلم کم هن فتى ضرب حبب وفى ن علم اکل عبد

خويش مى‏كشد، راغب استعمال آن را در جنايت به طور استعاره دانسته است . ف ک ب اکل على رطب جنن برق استبرق شرب ايى دنو من قرر سقط عين ها بطن الو اما نخل الى فرش

بنو هدى عقد نسو شکر بلغ رزق او بلد وقى خزى عن اذا عوم امر کلل تلو حصن بيع اکل ربو قد غفر رود ولد زوج لسن نبو غير رضو يمن انتم بعد اسرائيل رشد بغى نقم يوم

کبر برق او ا دخل خضر متع نور عجل استبرق نشء مخر بعد فضض خصم جسد ثوب ذلک زبد اکل سقى سندس کظم غير لولو مثل موسى فضل عمل على بين جعل کلل سود الک قوم وقد ربب

وذر نکح متع عدو او يمن علم رضو بنو ذا عين خرج الذى خير انت هذا رحم دخل ربب اکل ثمن ابو صلح رود ظلل صحب بهج کرم فکه لم بثث حکم حفظ ليس آدم وفى انتم اهل کثر

نا ثم هن لا قلل وله الا حين ان الله اله کفر اخر متع ربب اتى الذين اذا انن اکل علم خلق عند يوم حسن عن سوف عذب کون ذلک سرح او کذب زوج اجل لو حقق هو قرر حتى

وله من ى اذا کود نطح وقذ هوى لا اله ظنن ن نا خنق لو تلک صبح مول ها ولد الله اکل تبع هدى سبع ت لبس ک يمن عن نعم الذى خسر قتل الا غنى امن يا جحم دين موسى صبر

لا فى ب ذى ه ما قول مول على هم کون طعم ان انن بنو ک کم حسن من سبل ولد وجد اکل اتى سئل الا حضض رقب حتى خير نکح التى قسط قوم وله ذا بلغ جور حبب اذا او الله

سلسل نزل انت معى شکل علم طوع ضلل ظلم هيم کان شوب يوم غسل خون عنق سجر عدو اکل عين زوج کرر کسب صبر کظم خلد

نا ملک جعل علم انث کفر کتب حمد لئک قمر اول س حسن الک مريم امن بعد کثر حيى اکل ذى ن هل موت متع شمس بشر يقن عن عبد حدث لحد بل لو نن ابراهيم شرک رجع فلح عوذ

هو عدو زوج وقع حکم بعد نوم هون ذکر جوو بيت وحى کفر احد رحق ام بشر لم حتى اکل عزز

سمو انن جمل وحى فرغ کود خير رتل تعس مکر هدى رضو س قتل سرف ارض شجر بغى اخر اکل قرء لدن ربط رکن کلل ملک جىء بشر کون عظم محو رئى عن جنن فوق

نعم وله صلح على الذين اله نا وقى الله اول عن الى عدن ى هما ايى الا علم جعل اکل بين عين اتى وعد التى يوم قوم نخل هو قبل شىء قد کذب نور يا اذ جنن سوء اوى ذلک

هلع سرر نعم فوز خلق هو بين لغب تبع ا وقى ابو يئس ارض تلک نذر عدد حزن فرح اکل حتى شرب غلم نفح ندو نوب اهل يا

عرض شقو وثن فحش ندى ذى ندو يا يسر نعم عمل کلل هذا ذا ظنن زور حتى حنف لعل اکل اهل ولى دحر خشى شرر وجب وعد تلو نجو لکن برر غرب شطن کثر وکل ملک کذب جفو طهر

يى شىء نفخ انث کره فلک نوح رزق او وله لما رضع ملک مع امر جرى امم ذرو حتى اکل اثم قدر موه عظم عرش توراة بهت امن خفف ولد حمر اذا حين اتى ظلم اوى جعل فضل

ن سوء ا کسب ولى قبل الذى هو کلل نظر ضلل هى انتم او نزل ارض نن دخل وفى سبل اکل بل جنن مثل حبب الم عدو بصر ذوق غفر

شده در حال بارگیری... کم قول دخل غفر بوب سجد شىء ل حيث خطء ها من زيد رغد اکل س قرى حسن هذه سکن

بطن طعم ان ملء اثم نا ک جعل ام رحم مهل غلى عزز نزل خير فى فتن شرب هو کذب اکل ه ظلم ذلک ا ضلل عمل وله

در قرآن: ۳(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... لا على طعم سکن ف يتم اکل ل عظم دعع وله کرم ب الذى اله ارث ويل بل ليس ورث صلو الله کلا دين ذلک ى ه امن

۴(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... زيت شبه ه من رمن غير عنب نخل زرع اکل ثمر طور سينين ذا تين هذا ب جنن خلف بلد کلل امن نظر ل دنو انن کم عرش قنو الى

[اسراء:23]. هر يك فقط يكبار در كلام الله آمده‏اند. هما زرع کلو بين جنن جعل اتى اکل نخل ها ب لم حفف ظلم من ه

آن واقع شد [آل عمران:123]. ف اله الله وله سرف ان انتم ب هم ها کبر من ذلل اکل کون لا وقى کم ل غنى نصر عفف مول قد الى لعل

شده‏اند. آن يكبار بيشتر در قرآن مجيد نيامده است. ها ثبت طيب فى اصل سمو اتى اکل ک شجر کلل حين کلم مثل

براى مفرد و سنبل براى مطلق است. سبل سبع فى حبب خضر اخر کلل ه عجف يبس مئى اکل سنبل الله هن اله نبت ما وله الا قلل وذر من لعل ف يا مثل سمن ى ايى بقر ضعف

مى‏دانستند. اين كلمه يكبار بيشتر در قرآن نيامده است. ما ردى خنق نطح ه ب وله اکل اله سبع الله الا ل ذکو غير هلل

بطل شبه غنى منن يتم عيل اخر قرر روح زبد ن ثقف فوق هذه عهن بلو حرب ذکر عظم س اکل عرض ثخن حيى عمى

کتب اياى صدد حسم عرض عدد بئس درهم ويل قبل غيب رئى علم عمل ترک ضئن ذا وصى اکل قرب حکم تمم فوق ولد عن ک رجم ظهر قوم عشر ربع بعد ريب سبل عتو هاتين ورى سخر

اله وله خلد نا ليس کفر انن ان ا صدق ى وقى صبر جىء من ب قد الذى ربب ظلم ک اکل امن لا نزل کون حسن سوق على کرم قلب نعم اهل نجو ايى بوب عسى اوى جهد مدن عتب

انن قوم فى کون هم قول نا الذين ما الله کم ف ک حبب ان ذلک اله وله ى قد لم يا اکل ارض سرف على الى زين ذکر هو انتم امر ها امن يوم جزى بل طوع ربب هلک نعم اوى

مثل فعل قلل عذب ضرع صلى نفس انس او يوم بعد عمل اهل ذوق لکن صبر کبر بيت سوء اکل سحت قدم اخذ ردد عدو حتى بين لو بعض لعن امر رفد س قرر حين ذلک صدق قبل عهد

مع نعم وسق على شىء قول کون ذکر ک خيل امن فلک ان لو عدو طبق علم سوى بنو خرق اکل جعل او ى حمر حبب خلق غرق قصو قلل کلا سفل لکن حتى بغل بل سفن الا قمر نا نن

آمد انشاء اللّه. زيتون ه لا من ها عنب شبه نخل رمن غير زرع شرق کود غرب برک اکل قضب ضوء نبت شجر تين حدق طور حبب فى جنن فکه ذا سينين لو غلب زيت ثمر ب متع ابب

در خواب هفت گاو چاق را مى‏بينم كه هفت گاو لاغر آنها را مى‏خورند . سبع لا ف اکل بقر هن من ه عجف هم الى قرب ضرع عجل غنى قول ب سبل فى رئى الا طعم نا ى جىء سنبل

مجيد فقط يكبار آمده است. ف ها وبل الله اله صوب لم وله ب ان ما عمل ضعف بصر اکل

علم لا اله وله هن خير وسع عرف الذين زين جهل سوم وجد برج کبر حسب غير نکح فقر اکل ه فضل حتى بدر سئل ارض سمع فى انس سرف ثوب وضع ها ضرب لحف ما طوع

ذوق صوب ل عذب ان اخذ قبل الله مثل کفر من اله اتى ذلک ب ک کيف وله ترک طلل لم اکل ضعف وقى الذين الم نکر قرب على صوم کون عفو ربو ما عقب ترب صلد رسل عدل جنن يوم

شمل ربب زوج حمم مدد رئى تحت کذب عبد نزل وجه نا ثلث فوق شعب لو ذى شکر دخل اکل هو امر ذلک يمن سود عذب وقى روح بل عکف ذلل شرب طهر ثم سکن کون طلق خلق بعد غنى

خورده درنده حرام است مگر آنكه پيش از مردن ذبح كنند. هن ل من سمو هم فى ما اکل سبع ف ه قول سبل خلق عجف سنبل سمن بقر ها الله اله رئى وله جعل يوم غفر کلل ربب

عدو کثر ارض نهى صلح على حجج صبر نصب خرج عذب بلغ عرف شقق نجو وعد خشى ازف کتم اکل الذى الا نحن رغب اذ قبل صير کتب سوء بحر بل لن انس اتى زوج يسر طيب

اعتدال است والله اعلم. من هم فى على ل ه انن ف کم ک ارض ب لا قول رجل جعل کلل اکل ام اله نور قرن طعم مشى ى ان سوق سکن ها کون الله ا مرح انس اذا هدى بطن کبب

درخت به كار رفته است. من ه ل کلل هم ف رزق ها ب اذا فى خرج شبه ما الى ثمر انن اکل کم لعل ک نهر صوب ربب قول امن غير جعل عنب ذلک موه اتى نخل نقص شىء نظر حقق ينع

قول ک يوم عرج عن قدر قتل او رشد سمو الذين وعد ان ليس امن عرف شىء کم ربب سوى اکل جبل ذى کفر سلم سبل شهد تبع بشر نا نحن فى رئى هدى عذب ى الذى على نکح فقر بلغ

جعل رجل ب نا بيت ها حمد کما قبل خلد غرر الا شطن قضى نبء عزز ملک نجو ايى اخو اکل سکن مشى شرک دبب اذا مزق انن رضع يسر رجع لا صرط شکر ذوق اذ ارض عذب بلو کره

ک ارض ما ل کون نعم ان نا کم سمو ف نشء جعل بنى منع بطن رفع وسع على انس حمل اکل بثث وکء کذب قطع کما جبل سرف نزل يوم کثر قرع هن ربب فکه استبرق عهن مهد رزق

جعل وعد فوز ضيق کبر فيض نصارى عدو دمع رضو ذلک عظم جرم يهود قتل عرف شطن لقى اکل علو بثث فزع ربو قوم ن وهن نعم عن حضر وعظ عزز

ما اما حزن ثعب فجر تسع حول يا غرب حتى قوم الله طوف غول ثم هو عند اله سئل اکل تمم ثمر دخل سلک انن رئى اخر انس امن کظم فرعون صوم عن وله ولى

گذشت. ف روح نشر ب فرق هم ها من عرف رسل عصف جىء ه ک فى الى يوم ذو لا جرى ايى اکل امر ل کمم حبب قدر جعل سجيل ذات شکر سليمان موج ما الو نخل انتم هل کلل فکه کسب

سمو انن حيى کون قوم مسو لا روح وقى دخل بئس لم سرح رحم حمل جمل فتو الذين ظهر اکل ثوب قرر ثقل الا خرج او ى شىء اول عشو فتى حضر اتى نن اذ ولى بعد نا صدق سجن

ها ب فى لا قول شىء انن ک على نفق رزق الذين ربب امن طيب بسط سمو ان حسن هو ى اکل ايى خير قدر عبد اتى کرم نا ثمر ارض علم قوم کون هذا جعل اول حيى صلو غفر ذا

آله و سلم بيان مى‏كند. ف ب ه دلو ورد قول هم دنو يا کم رسل بشر بطل سير ذا ها اکل ثم علو کون قوب الى افق جىء حکم بين مول قوس هو او وصف هذا ل فرق ما غلم من لا

وذر فى قلب هما کفر فضض حتى شرى او زين متع زور اصل الى فخر ضلل رجل امل کون اکل ولد سرر قبر غدو انس رود رئى سمع ک اتى اذا ترک سلم انت خشى بيع هذه نجو شىء

لعل الا يمم بدل عن عمل وضع الذى قول علم حتى کتم حرم ربب نفق اول ليس رکم اصر اکل نکد الى قوم قرى حشر انتم اخذ ذلک سوء يتم بدو اذن دخل فسق انس يا رقب اتى غلل

انتم ذلک انت نفق على نذر امن نصى بئس فتح نفس زکو ائى بين لعل شجر ثلث عمل اکل حفظ خرج سبق هى جنب هوى

نن ان رجل يدى ف او جمع ما هم قتل بين انن قول الذين فى قطع على اخر ترب ثم اکل لکن أما خمر دفق خرج شبه بنو طير موه رجع فسد ربب لا ارض جذع اخو وله حلل رئس

طير لا الله نا الى ارض اله وله انس نفخ سبح رئى هىء سمو لم ا جبل على اتى انن اکل سخر عند ها صفف جنح رحم طين فوق رئس هن لعل اوب حشر موسى دبب داود برء فصل مثل

نسو لم حسب علم سبل صدد قلب رزق أما سدر حفظ حلف بل قسم قرب لغو بلغ جىء ظلل اکل فىء طلح علو خضد ربب قتل کذب نهى فتو وعد تبع

جنن جعل ذلک عن خرج قد سمو اولاء انس هؤلاء نفس يوم تحت شىء اول لم کفر نور اکل جرى ظلم رئى عذب اوى بين جىء ا دخل ثم عمل ائى رسل بعد اخذ حيى وقى اهل قبل او

و «جئث». من ل کم هم ما ف خبث الله طيب وله ها اله رزق ب ه حلل على فى الذين اکل ک قول لا امن انن عمل شکر الى صعد حرم وقى ايى خرج صلح حيى ذلک اول ربب کلم علم

در پيش گفتيم منافاتى ندارد. قول انن ها سبع نا لا من ان ه حرم سمن على ثنى اکل هن ما هى عجف صدق شبه غنم ذبح صفر لون ا ل ذلل بين فقع ظفر فرض رئى فى ثور ذکر

ازر عهد وعد وله هىء حجج جنن قد وجد فرق ليس جىء لا رئف قفو عن طير کهل نا رحم اکل مهد زيد عقل اذن الذى ذلک نکر رهب غلظ يا حلل

جهت ارث بردن از آنان، انكار مهريه زن، تزويج نامادريها، حرمت تزويج محارم، اكل مال به باطل ذكر شده سپس آمده: «اِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ...». از طرف ديگر

آیات شامل این کلمه اکل‌ (۱۰۹ بار) کَعَصْف سِجّيل فَجَعَلَهُم مِن بِحِجَارَة أَبَابِيل تَرْمِيهِم در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه اکل‌ (۱۰۹ بار) ف‌ (۲۹۹۹ بار) وَ الْجَنّة مِن زَوْجُک حَيْث شِئْتُمَا أَنْت لا اسْکُن تَقْرَبَا آدَم يَا هٰذِه الشّجَرَة فَتَکُونَا در

آیات شامل این کلمه اکل‌ (۱۰۹ بار) ف‌ (۲۹۹۹ بار) وَ يَبْلَى لا مِنْهَا فَبَدَت مُلْک لَهُمَا الْخُلْد سَوْآتُهُمَا شَجَرَة طَفِقَا عَلَى يَخْصِفَان أَدُلّک

آیات شامل این کلمه اکل‌ (۱۰۹ بار) وَ أَن مِنْهَا نُرِيد تَطْمَئِن مُؤْمِنِين قَالُوا کُنْتُم قُلُوبُنَا إِن نَعْلَم اللّه اتّقُوا قَد صَدَقْتَنَا در حال

آیات شامل این کلمه اکل‌ (۱۰۹ بار) ها (۱۳۹۹ بار) وَ لا إِسْرَافا بِدَارا أَمْوَالَهُم أَن إِلَيْهِم فَادْفَعُوا يَکْبَرُوا رُشْدا مِنْهُم مَن کَان آنَسْتُم

آیات شامل این کلمه اکل‌ (۱۰۹ بار) ف‌ (۲۹۹۹ بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) کَان فَقِيرا وَ بِالْمَعْرُوف مَن فَإِذَا دَفَعْتُم إِلَيْهِم أَمْوَالَهُم فَلْيَسْتَعْفِف

آیات شامل این کلمه اکل‌ (۱۰۹ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ أَن الذّئْب أَخَاف أَنْتُم بِه عَنْه قَالُوا تَذْهَبُوا غَافِلُون لَئِن أَکَلَه لَيَحْزُنُنِي إِنّي

آیات شامل این کلمه اکل‌ (۱۰۹ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ الذّئْب لَئِن قَالُوا غَافِلُون عَنْه نَحْن أَنْتُم عُصْبَة إِنّا إِذا فَلَمّا يَأْکُلَه لَخَاسِرُون

آیات شامل این کلمه اکل‌ (۱۰۹ بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) مِن وَ رَبّهِم فَوْقِهِم إِلَيْهِم أُنْزِل تَحْت مَا أَرْجُلِهِم مِنْهُم الْإِنْجِيل أُمّة مُقْتَصِدَة

آیات شامل این کلمه اکل‌ (۱۰۹ بار) مِن وَ يَعْرِشُون ثُم مِمّا کُل الثّمَرَات الشّجَر فَاسْلُکِي سُبُل رَبّک ذُلُلا بُيُوتا يَخْرُج در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه اکل‌ (۱۰۹ بار) هن‌ (۲۰۷ بار) سَبْع وَ سِمَان عِجَاف بَقَرَات سُنْبُلاَت خُضْر أَرَى فِي إِنّي أَفْتِنَا الصّدّيق أُخَر الْمَلِک أَيّهَا

آیات شامل این کلمه اکل‌ (۱۰۹ بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) وَ مِن الطّعَام الرّهْبَان إِنّهُم أَمْوَال إِلاّ النّاس بِالْبَاطِل يَمْشُون الْأَحْبَار الْمُرْسَلِين

آیات شامل این کلمه اکل‌ (۱۰۹ بار) وَ مِمّا مَا الْأَرْض إِلاّ مِثْلُکُم جَنّة الطّعَام الرّسُول أَن لَحْم مِنْهَا النّاس أَو أَحَدُکُم فِي تَأْکُلُون بَشَر

آیات شامل این کلمه اکل‌ (۱۰۹ بار) وَ لا الّذِين فِي مَا بُطُونِهِم لَهُم فِيهَا مِنْهَا الْيَتَامَى إِنّمَا ظُلْما أَمْوَال کَمَا إِلاّ سَدِيدا النّار

رباخوارى دارد. ۵- حرمت هر گونه تصرف در اموال ربوى (لا تأکلوا الرّبوآ) مراد از «اکل» (خوردن) در آیه مورد بحث، مطلق تصرفات است. ۶- خطر رواج رباخوارى (درآمدها و

رحیماً) ۱۷- صرف موجودى کمتر و یا مساوى بدهى در مخارج زندگى و نپراختن دین، اکل مال به باطل است. (لا تاکلوا اموالکم بینکم بالباطل) امام صادق (ع) در مورد کسى

الْغُواةِ» بدانيد معاويه جمعى از فريفته گان را (بسوى شما) كشيده. ظاهراً مراد از اكل لمّ آن است كه انسان مال خويش و ديگران را بخورد و در خوردن ميان حلال و حرام

به بهره جویى از امکانات مادى (و کلوا مما رزقکم اللّه حللا طیباً) مراد از اکل به قرینه آیه قبل مطلق تصرفات است نه خصوص خوردن. ۲- خداوند روزى دهنده آدمیان

«اَعْذِبُوا عَنِ النِّساءِ مَا اسْتَطَعْتُمْ»، عاذب و عذوب كسى را گويند كه از اكل و شرب امتناع كند. على هذا عذاب مصدر به معنى فاعل است يعنى: آنچه مشّقت دارد

درباره حیوانى که سگ شکارى آن را صید کند فرمودند: ... و ان ادرکته و قد قتله و اکل منه فکل مابقى ... . دو روایت مدرک برداشت شماره ۳۶ و ۳۷ با یکدیگر معارض و حل

‌او‌ هست‌ و نه‌ منعي‌ ‌از‌ اكل‌ ‌او‌ هست‌ نه‌ سيري‌ و شبعي‌ ‌در‌ ‌او‌ ‌است‌ و نه‌ بي‌ميلي‌ و بي‌رغبتي‌ و نه‌ مانعي‌ ‌از‌ اكل‌ ‌آنها‌ هست‌ ‌هر‌ چه‌ بخواهند

سال را به اشكال مختلف روزه مى‏گيرند مثل روزه از گوشت، روزه از شير، روزه از اكل و شرب، و در قرآن حكايت روزه زكريا از سخن گفتن هكذا روزه مريم از سخن گفتن شده

سال را به اشكال مختلف روزه مى‏گيرند مثل روزه از گوشت، روزه از شير، روزه از اكل و شرب، و در قرآن حكايت روزه زكريا از سخن گفتن هكذا روزه مريم از سخن گفتن شده

ذكر نشده نخوريد خوردن آن فسق و خروج از شرع است ظاهرا ضمير «اِنََّهُ» به «اَكْل» راجع است. و يا آن ذبيحه كارى خارج از شرع است. [بقره:197]. درحج جماع، خروج

ذكر نشده نخوريد خوردن آن فسق و خروج از شرع است ظاهرا ضمير «اِنََّهُ» به «اَكْل» راجع است. و يا آن ذبيحه كارى خارج از شرع است. [بقره:197]. درحج جماع، خروج

را با ازلام به طلبيد ولى اين از سياق آيه خيلى بعيد است زيرا كه ايه محرمات اكل را مى‏شمارد كه مى‏گويد: ميته، خون، و گوشت خوك و... بر شما حرام است. جا نداشت

ذكر نشده نخوريد خوردن آن فسق و خروج از شرع است ظاهرا ضمير «اِنََّهُ» به «اَكْل» راجع است. و يا آن ذبيحه كارى خارج از شرع است. [بقره:197]. درحج جماع، خروج

عبدالسلام بن صالح الهروى قال: قلت للرضا (ع): یابن رسول الله أخبرنى عن الشجرة التى اکل منها آدم و حوا ما کانت؟ فقد اختلف الناس فیها فمنهم من یروى انها الجنیة و منهم

اَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ... وَ لا تَقْتُلُوا اَنْفُسَكُمْ» مى‏دانيم كه اكل به باطل عدوان و قتل خويشتن معصيت و ظلم به نفس است. در آيات 85 بقره 2 و 62

اَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ... وَ لا تَقْتُلُوا اَنْفُسَكُمْ» مى‏دانيم كه اكل به باطل عدوان و قتل خويشتن معصيت و ظلم به نفس است. در آيات 85 بقره 2 و 62

اسرائیل الا ما حرم اسرائیل على نفسه) امام صادق (ع): ... ان اسرائیل کان اذا اکل من لحم الابل هیّج علیه وجع الخاصرة فحرّم على نفسه لحم الابل و ذلک قبل ان تنزّل

‌با‌ محارم‌ ‌باشد‌ قتل‌ ‌است‌. «3» لواط ‌با‌ حيواناتي‌ ‌که‌ معمول‌ ‌است‌ اكل‌ ‌آنها‌ مثل‌ گوسفند و بز و گاو و شتر و آهو و امثال‌ اينها گوشتش‌ حرام‌ ميشود

زيرا اكمال‌ دين‌ بولايت‌ ‌است‌ نه‌ بحرمت‌ اكل‌ حيوانات‌ و ساير محرمات‌ اكل‌ مثل‌ ميتة و دم‌ و لحم‌ خنزير و ‌ما اكل‌ السبع‌ و منخنقة و موقوذة و متردية و نطيحة

مردم، و مجتنب از ارتكاب معاصى، كه موجب هلاك نفس است. ملاحظه نما چه اندازه اكل حرام، گناهى عظيم و عاقبتى وخيم دارد كه حق تعالى آن را مقارن با قتل نفس و وعيد

‌با‌ محارم‌ ‌باشد‌ قتل‌ ‌است‌. «3» لواط ‌با‌ حيواناتي‌ ‌که‌ معمول‌ ‌است‌ اكل‌ ‌آنها‌ مثل‌ گوسفند و بز و گاو و شتر و آهو و امثال‌ اينها گوشتش‌ حرام‌ ميشود

‌باشد‌ مثل‌ گاو و گوسفند و شتر اكل‌ ‌آنها‌ بايد سوزانيد ‌بعد‌ ‌از‌ ذبح‌ و ‌اگر‌ مثل‌ حمار و بغل‌ و استر ‌باشد‌ ‌که‌ اكل‌ ‌آنها‌ معمول‌ نيست‌ بايد ‌از‌

مراد به باطل، وجوه محرمه و مراد «اكل» تملك، زيرا غرض از تملك اكل باشد و چون معظم تصرف و تملك براى خوردن است، لذا تعبير به اكل شد. و يا به اعتبار آنكه اين اموال

ذائقه‌ ‌که‌ انسان‌ لذّت‌ مأكولات‌ و مشروبات‌ و طعم‌ ‌آنها‌ ‌را‌ ‌در‌ موقع‌ اكل‌ و شرب‌ ‌در‌ دهان‌ احساس‌ ميكند و مدت‌ درك‌ ‌آن‌ بسيار كم‌ ‌است‌ ‌تا‌ ‌در‌

گوناگونى میوه ها و محصولات کشاورزى از آثار قدرت الهى (و الزرع مختلفا أکله) «اکل» به معناى میوه و ثمرهاى خوراکى است. ۶- خداوند، پدید آورنده درختان همگون و

منها عقوق الوالدین... و قتل النفس... و قذف المحصنة... و أکل مال الیتیم... و الفرار من الزحف... و أکل الربا... و السحر... و الزنا ...و الیمین الغموس الفاجرة

مجنون‌ و كذاب‌ و مفتري‌ مي‌گفتند و اينكه‌ ‌آنها‌ ‌هم‌ بشري‌ هستند مثل‌ ‌ما اكل‌ و شرب‌ دارند و نمي‌شود بشر ‌رسول‌ ‌باشد‌ بايد ملائكه‌ بيايند ‌براي‌ رسالت‌،

بمجرّد خطور قلبي‌ ‌که‌ وسوسه شيطان‌ ‌بود‌ اقدام‌ ‌بر‌ اكل‌ شجره‌ كردند ‌که‌ فاء تفريع‌ دلالت‌ دارد ‌که‌ اكل‌ ‌آنها‌ متفرّق‌ ‌بر‌ همان‌ وساوس‌ شيطاني‌ ‌بود‌ ‌که‌

و هر كه باشد از اوصيا و اوليا، غنى، پس بايد عفت ورزد و نگهدارد خود را از اكل مال يتيم، و دست طمع از آن باز دارد. وَ مَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ‌:

از اكل و شرب، لذا منوچهرى گفته اسبى كه صفيرش نزنى مى نخورد آب نه ما كم از اسبيم و نه مى كمتر از آبست، ولى اگر با آشاميدن مقارن در ذكر شود بمعنى اكل است

مادر سهمي‌ ‌براي‌ ‌او‌ جعل‌ فرمود ‌که‌ مادر ‌در‌ ايام‌ حمل‌ ‌اگر‌ حرامي‌ اكل‌ كند ‌در‌ جنين‌ اثر ميگذارد. ] (آیه 13)- «سپس او را نطفه‌ای در قرارگاه مطمئن

بهشت‌ آمد ‌براي‌ تفريح‌ و آدم‌ و حوي‌ چون‌ عريان‌ بودند و ‌از‌ شجره عقل‌ اكل‌ نموده‌ بودند و شعور پيدا كرده‌ بودند رفتند مخفي‌ شدند ‌در‌ عقب‌ درختي‌ ‌که‌

اولا قول‌ قصاب‌ چه‌ حجتي‌ دارد و ثانيا مراد قصاب‌ ‌در‌ باب‌ فروش‌ ‌است‌ نه‌ اكل‌ و ثالثا ردّ قول‌ ‌خدا‌ ‌است‌ قُل‌ مَن‌ حَرَّم‌َ زِينَةَ اللّه‌ِ الَّتِي‌

كانُوا خالِدِين‌َ «8» و ‌ما قرار نداديم‌ انبياء ‌را‌ جسد و بدني‌ ‌که‌ طعام‌ أكل‌ نكند و نبودند انبياء ‌که‌ ‌در‌ دنيا هميشه‌ باقي‌ باشند. البته‌ انبياء ‌هم‌

ذُو العَصف‌ِ مثل‌ اشجار. وَ الرَّيحان‌ُ مثل‌ گل‌ها حبوبات‌ ‌براي‌ تغذيه‌ و اكل‌ و رياحين‌ ‌براي‌ استشمام‌ و ادويه‌ و بسياري‌ ‌از‌ فوائد ‌که‌ ‌هر‌ يك‌ دارا

بوده؛ و هم به عقيده شما پروردگار عالم را صورتى نيست. و نيز خود مى‌گوئيد عيسى اكل و شرب داشت و به تدريج از كودكى، نشو و نما كرد و بزرگ شد و رفتن و آمدن و خواب

قبل‌ بدوا ‌از‌ تراب‌ حبوبات‌ و مأكولات‌ بوجود آورد ‌آنها‌ ‌را‌ ‌پس‌ ‌از‌ اكل‌ بتمام‌ اعضاء بدن‌ قسمت‌ فرمود ‌که‌ ‌هر‌ كدام‌ سهمي‌ ‌از‌ ‌آنها‌ برداشتند

معادن‌ ‌است‌ ‌براي‌ تجارت‌ و عمارت‌ و معاشرت‌ و ديگر حيوانات‌ ‌از‌ ‌براي‌ أكل‌ و ركوب‌ و ‌غير‌ اينها لذا بنحو عموم‌ ميفرمايد: وَ جَعَلنا لَكُم‌ فِيها مَعايِش‌َ

بُطُونِهِم‌ إِلَّا النّارَ اكله‌ و اكل‌ ‌في‌ بطنه‌ داراي‌ يك‌ معني‌ ‌است‌ ولي‌ استعمال‌ دوم‌ ابلغ‌ ‌است‌ و بعضي‌ گفتند اكل‌ ‌في‌ بطنه‌ بمعني‌ ملاء بطنه‌ ميباشد

يَشكُرُون‌َ (73) و ‌از‌ ‌براي‌ ‌آنها‌ ‌در‌ ‌اينکه‌ انعام‌ ‌غير‌ ‌از‌ سواري‌ و اكل‌ لحوم‌ ‌آنها‌ منافع‌ بسياريست‌ و مشروباتي‌. اما منافع‌ ‌آنها‌ يكي‌ ‌از‌ پشم‌

كلام منتهى شود به خدا، پس باز ايستيد و از آن بگذريد، بعد فرمود: يابن ادم لو اكل قلبك طائر ما اشبعه و بصرك لو وضع عليه خرق ابرة لغطاه، نريد ان تعرف بها ملكوت

قبل‌ بدوا ‌از‌ تراب‌ حبوبات‌ و مأكولات‌ بوجود آورد ‌آنها‌ ‌را‌ ‌پس‌ ‌از‌ اكل‌ بتمام‌ اعضاء بدن‌ قسمت‌ فرمود ‌که‌ ‌هر‌ كدام‌ سهمي‌ ‌از‌ ‌آنها‌ برداشتند

ملك‌ هستند لذا. فَقَرَّبَه‌ُ إِلَيهِم‌ قال‌َ أَ لا تَأكُلُون‌َ و چون‌ اينها اكل‌ نكردند ابراهيم‌ خوفي‌ پيدا كرد ‌که‌ اينها قصد سويي‌ نسبت‌ باو دارند. ] (آیه

از منكر صيد ماهى بود در روز شنبه، و بقولى اخذ رشوه بود در احكام، و بقولى اكل ربا، و نزد بعضى اثمان شحوم چه بر ايشان حرام بود و آنها خريد و فروش مى‌كردند،

قبل‌ بدوا ‌از‌ تراب‌ حبوبات‌ و مأكولات‌ بوجود آورد ‌آنها‌ ‌را‌ ‌پس‌ ‌از‌ اكل‌ بتمام‌ اعضاء بدن‌ قسمت‌ فرمود ‌که‌ ‌هر‌ كدام‌ سهمي‌ ‌از‌ ‌آنها‌ برداشتند

ضمير آتت در آيه دوم راجع بهر يك از آن دو جنّت است و ضمير منه راجع است به اكل كه ظاهرا اسم جنس است و مراد از آن ميوه است و اينكه تعبير بأكل شده كه بمعناى

اللّه‌َ جَهرَةً» و گفتند «اجعَل‌ لَنا إِلهاً كَما لَهُم‌ آلِهَةٌ» و اخذ ربا و اكل‌ اموال‌ ناس‌ بباطل‌ و قضيه‌ عجل‌ و سامري‌ و تحريم‌ طيبات‌ ‌بر‌ ‌آنها‌ و ‌من‌

مال‌ و بخل‌ و اسراف‌ و قتل‌ اولاد و نزديك‌ زنا رفتن‌ و قتل‌ نفس‌ محترمه‌ و اكل‌ مال‌ يتيم‌ و خلف‌ وعد و كم‌ فروشي‌ و متابعت‌ ظن‌ّ و شك‌ بدون‌ علم‌ و تكبّر

طَيِّباً حلّية بمعني‌ اباحه‌ تصرف‌ و ملكية ‌که‌ مفاد كلوا ‌است‌ زيرا معني‌ اكل‌ ‌در‌ اينجا ‌هر‌ نوع‌ تصرفي‌ ‌است‌، و طيبة مراد گوارا و ‌با‌ بركت‌ و پاك‌

داريم‌ يك‌ قسم‌ ‌براي‌ ركوب‌ ‌است‌ مثل‌ فرس‌ و استر و حمار و يك‌ قسم‌ ‌براي‌ اكل‌ ‌است‌ مثل‌ شتر و گاو و گوسفند و بسا مشترك‌ ‌است‌ مثل‌ شتر. فَهُم‌ لَها مالِكُون‌َ

يا ‌ لك‌ غمسة البستك‌ ‌بعد‌ لباس‌ الكتان‌ و الماء المبرد ‌علي‌ الجدران‌ و اكل‌ الطعام‌ الوانا ‌بعد‌ الوان‌، ‌هذا‌ ‌ما اعدّ اللّه‌ للمجرمين‌»« (‌هر‌ آينه‌

‌است‌ (‌اگر‌ چه‌ بحسب‌ واقع‌ ‌از‌ خبائث‌ ‌است‌) مي‌فرمايد همه‌ طيبات‌ قابل‌ اكل‌ خوردن‌ ‌آنها‌ جايز ‌است‌ مگر ‌اينکه‌ چهار چيز. «الميتة» ميته‌ مقابل‌ مذكي‌

‌گفت‌: اي‌ آدم‌ آيا دلالت‌ كنم‌ ترا ‌بر‌ درختي‌ ‌که‌ ‌اگر‌ ‌از‌ ‌آن‌ درخت‌ اكل‌ كني‌ هميشه‌ باقي‌ هستي‌ و فناء ندارد و ‌بر‌ سلطنت‌ و مالكيّتي‌ ‌که‌ كهنه‌

يَحزَنُون‌َ لكن‌ ‌بين‌ هبوطين‌ فرق‌ ‌است‌ هبوط اول‌ هبوط قهرآميز ‌است‌ ‌در‌ اثر اكل‌ شجره‌ منهيه‌ ترك‌ اولي‌ و هبوط دوم‌ هبوط تفضل‌ جلد 7 - صفحه 296 و عنايت‌

چسبانيده‌اي‌ دلش‌ ميگيرد بچه‌ بايد تفريح‌گاه‌ برود، ‌از‌ فواكه‌ و مأكولات‌ مختلف‌ اكل‌ كند، قلبش‌ باز شود، دلش‌ شاد گردد، روحش‌ آزاد شود. يرتع‌ رتع‌ بمعني‌ چريدن‌

دنيا ‌اگر‌ كسي‌ كاري‌ كرد ‌که‌ موجب‌ حدوث‌ مرضي‌ شد: طعام‌ ‌غير‌ مناسبي‌ اكل‌ كرد، ‌ يا ‌ مايع‌ مضري‌ شرب‌ كرد ‌ يا ‌ حمل‌ ثقيلي‌ حمل‌ كرد ‌ يا ‌ ‌در‌

ثوابى كه مترتب مى‌شد بر فعل مندوب و نقصان عوايد و فوايد و عيش واسع، به سبب اكل شجره منهيه كه مباح الاصل بود. وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ

بترسيد از خدا «قِياماً» به وقت نصرت در امور، و «قُعُوداً» در حال اشتغال به اكل و شرب و مصاحبت با خلق، «وَ عَلى‌ جُنُوبِكُمْ» و در زمان توجه به منام، و مژده‌

قبل‌ بدوا ‌از‌ تراب‌ حبوبات‌ و مأكولات‌ بوجود آورد ‌آنها‌ ‌را‌ ‌پس‌ ‌از‌ اكل‌ بتمام‌ اعضاء بدن‌ قسمت‌ فرمود ‌که‌ ‌هر‌ كدام‌ سهمي‌ ‌از‌ ‌آنها‌ برداشتند

تلطيف‌ هوا. وَ الأَرض‌ِ باخراج‌ حبوب‌ و فواكه‌ و نباتات‌ و حيوانات‌ ‌براي‌ اكل‌ و ركوب‌ و مياه‌ و ‌غير‌ اينها. لا إِله‌َ إِلّا هُوَ پرستش‌ و الوهيت‌ مختص‌

فائده‌ منحصر بحمل‌ و فرش‌ ‌باشد‌ فقط ‌اينکه‌ يكي‌ ‌از‌ فوائد ‌آنها‌ ‌است‌ اكل‌ همه‌ ‌آنها‌ جايز ‌است‌ ‌ يا ‌ واجب‌ ‌ يا ‌ مستحب‌ّ ‌ يا ‌ مباح‌ ‌ يا ‌ مكروه‌،

إِنِّي‌ لَكُما لَمِن‌َ النّاصِحِين‌َ) و راجع‌ بخروج‌ ‌از‌ جنت‌ ‌هم‌ نيست‌، زيرا اكل‌ شجره‌ بقصد خلود ‌در‌ جنّت‌ بوده‌ ‌که‌ شيطان‌ ‌گفت‌ (أَو تَكُونا مِن‌َ الخالِدِين‌َ)

دنيا ‌اگر‌ كسي‌ كاري‌ كرد ‌که‌ موجب‌ حدوث‌ مرضي‌ شد: طعام‌ ‌غير‌ مناسبي‌ اكل‌ كرد، ‌ يا ‌ مايع‌ مضري‌ شرب‌ كرد ‌ يا ‌ حمل‌ ثقيلي‌ حمل‌ كرد ‌ يا ‌ ‌در‌

عملا مى‌بينيم عامه مسلمانان بلكه عدول مرتكب ميشوند بعضى امور مضره را از قبيل اكل و شرب و استعمال دخانيات و امثال اينها و وقتى با اهل علم آنها صحبت ميشود ميگويند

الحكم‌ فهو كفر باللّه‌) و ‌در‌ ‌اينکه‌ ‌آيه‌ بمعني‌ يهلككم‌ و يستاصلكم‌ و اكل‌ حرام‌ ‌را‌ سحت‌ گفتند چون‌ بعذاب‌ الهي‌ هلاك‌ و مستاصل‌ ميشود. (بِعَذاب‌ٍ)

دنيا ‌اگر‌ كسي‌ كاري‌ كرد ‌که‌ موجب‌ حدوث‌ مرضي‌ شد: طعام‌ ‌غير‌ مناسبي‌ اكل‌ كرد، ‌ يا ‌ مايع‌ مضري‌ شرب‌ كرد ‌ يا ‌ حمل‌ ثقيلي‌ حمل‌ كرد ‌ يا ‌ ‌در‌

دنيا ‌اگر‌ كسي‌ كاري‌ كرد ‌که‌ موجب‌ حدوث‌ مرضي‌ شد: طعام‌ ‌غير‌ مناسبي‌ اكل‌ كرد، ‌ يا ‌ مايع‌ مضري‌ شرب‌ كرد ‌ يا ‌ حمل‌ ثقيلي‌ حمل‌ كرد ‌ يا ‌ ‌در‌

و الانفال فى كلّ شهر لم يدخله نفاق ابدا و كان من شيعة امير المؤمنين حقا و اكل يوم القيمة من موائد الجنّة مع شيعته حتّى يفرغ النّاس من الحساب. «1» عياشى

آن را بر وجهى كه امر شده به آن. پنجم: آنكه: قصد كنى به گوشتى كه روئيده به اكل حرام، پس بگذارى و آب نمائى آن را به اندوهها و آلام، تا آنكه بچسبد پوست بدن

دنبه و اين مجازات دنيوى خدا بود از آنها براى ظلم و عصيانشان در قتل انبياء و اكل مال مردم بباطل و ساير معاصى كه مرتكب ميشدند و الّا قبلا حلال بوده و كسانيكه

‌به‌ ادله عقليه‌ و نقليه‌ و ضرورت‌ اديان‌ و رد شبهات‌ منكرين‌ و مسئله شبهه آكل‌ و مأكول‌ ‌از‌ صفحه اول‌ ‌تا‌ چهل‌ و چهار بيان‌ كرديم‌ مراجعه‌ فرمائيد. وَ

منها عقوق الوالدین... و قتل النفس... و قذف المحصنة... و أکل مال الیتیم... و الفرار من الزحف... و أکل الربا... و السحر... و الزنا... و الیمین الغموس الفاجرة

ياوري‌ جز ‌خدا‌ نداشته‌ ‌باشد‌) و نيز فرمود 4» «‌من‌ اكل‌ مال‌ اخيه‌ ظلما و ‌لم‌ يرده‌ اليه‌ اكل‌ جذوة ‌من‌ النار يوم القيمة»« (كسي‌ ‌که‌ مال‌ برادر ديني‌

چون‌ ترك‌ اولي‌ ‌هم‌ باغواي‌ شيطانست‌ چنانچه‌ ‌با‌ حضرت‌ آدم‌ و حوّا ‌در‌ اكل‌ شجره‌ نمود وَ اتَّخَذَ حوت‌ سَبِيلَه‌ُ راه‌ ‌خود‌ ‌را‌ ‌که‌ آب‌ حيات‌ ‌از‌

اهميت اقتصاديات در نظام بشرى و وجه اينكه از ميان گناهان احبار و رهبان (( اكل مال به باطل )) ذكر شده است مواردى از تعديات مالى كشيشان حكم حرمت كنز و احتكار

رسالت‌ ‌او‌ ‌را‌ معترف‌ باشند. (يَأكُل‌ُ الطَّعام‌َ) مثل‌ ساير افراد بشر ‌که‌ اكل‌ و شرب‌ دارند. (وَ يَمشِي‌ فِي‌ الأَسواق‌ِ) راه‌ مي‌رود، معاشرت‌ دارد مثل‌

اهميت اقتصاديات در نظام بشرى و وجه اينكه از ميان گناهان احبار و رهبان (( اكل مال به باطل )) ذكر شده است مواردى از تعديات مالى كشيشان حكم حرمت كنز و احتكار

‌آيه‌ نازل‌ شد ابي‌ لبابه‌ ‌از‌ ‌اينکه‌ اشاره‌ نادم‌ شد و هفت‌ روز اعتصاب‌ اكل‌ و شرب‌ نمود خداوند توبه‌ ‌او‌ ‌را‌ قبول‌ فرمود سپس‌ ‌از‌ حضرت‌ سؤال‌ كرد

آنكه بعثت همجنس اصلح و از شايبه شبهه دورتر خواهد بود. بعلاوه با اشتراك در اكل و شرب و ظهور كمالات و خارق عادات، هر آينه البته اولى باشد در متابعت. وَ ما

مَكَايِدِ اَلشَّيْطَانِ أَكْلُ اَلطِّينِ إِنَّ أَكْلَ اَلطِّينِ يُورِثُ اَلسُّقْمَ فِي اَلْجَسَدِ وَ يُهَيِّجُ اَلدَّاءَ وَ مَنْ أَكَلَ اَلطِّينَ فَضَعُفَ عَنْ

مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ عَلَى اَلرِّيقِ نَوَّرَتْ قَلْبَهُ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً فَإِنْ أَكَلَ رُمَّانَتَيْنِ فَثَمَانِينَ يَوْماً فَإِنْ

‌آيه‌ اليَوم‌َ أَكمَلت‌ُ لَكُم‌ دِينَكُم‌ الاية ‌که‌ جزو آيات‌ راجعه‌ بحرمت‌ اكل‌ اقسام‌ حيوانات‌ قرار داده‌ ‌شده‌ ‌با‌ اينكه‌ هيچ‌ ارتباطي‌ ‌با‌ ‌آنها‌ ندارد

صَيْدِ اَلْبَازِ وَ اَلْكَلْبِ إِذَا صَادَ فَقَتَلَ صَيْدَهُ وَ أَكَلَ مِنْهُ أَ آكُلُ فَضْلَهُ أَمْ لاَ فَقَالَ مَا قَتَلَهُ اَلطَّيْرُ فَلاَ تَأْكُلْهُ

لَهُمْ كَيْفَ تَقُولُونَ إِذَا ذَكَّى ذَلِكَ وَ أَكَلَ مِنْهَا لَمْ تَأْكُلُوا وَ إِذَا ذَكَّاهَا هَذَا وَ أَكَلَ أَكَلْتُمْ‏

أَكْثَرُ مَصَايِدِ اَلشَّيْطَانِ أَكْلُ اَلطِّينِ وَ هُوَ يُورِثُ اَلسُّقْمَ فِي اَلْجِسْمِ وَ يُهَيِّجُ اَلدَّاءَ وَ مَنْ أَكَلَ طِيناً فَضَعُفَ عَنْ قُوَّتِهِ

‌تا‌ سباع‌ صحرايي‌ و طيور هوايي‌ و حشرات‌ ارضي‌ ‌آنها‌ ‌را‌ پاره‌ كنند و اكل‌ كنند و ‌از‌ ‌بين‌ ببرند، بلي‌ اجساد مسلم‌ ‌غير‌ مؤمن‌ ‌براي‌ حفظ صورت‌ اسلام‌

‌که‌ كوچكتر ‌از‌ ملخ‌ ‌بود‌ مسلط كرد تمام‌ درخت‌ها و حاصلهاي‌ ‌آنها‌ ‌را‌ اكل‌ نمود و ‌از‌ ‌بين‌ برد بقدري‌ محتاج‌ شدند ‌که‌ همان‌ نانهاي‌ آلوده‌ ‌را‌ مصرف‌

جماع هم مانند اكل و شرب قبل از خواب حلال و بعد از خواب حرام بود، بايد در لفظ آيه مقيد به آخرين زمان جواز مى شد، همچنانكه آخرين زمان جواز اكل و شرب كه همان

جُمْلَةِ اَلْإِسْلاَمِ‏ فَأَقَرَّ بِهِ ثُمَّ شَرِبَ اَلْخَمْرَ وَ زَنَى وَ أَكَلَ اَلرِّبَا وَ لَمْ يُبَيَّنْ لَهُ شَيْ‏ءٌ مِنَ اَلْحَلاَلِ وَ اَلْحَرَامِ

قُلْتُ لَهُ مَا يَرْوِي اَلنَّاسُ فِي أَكْلِ اَلطِّينِ وَ كَرَاهِيَتِهِ فَقَالَ إِنَّمَا ذَاكَ اَلْمَبْلُولُ وَ ذَاكَ اَلْمَدَرُ

اَلصِّيََامَ‏ إِلَى اَللَّيْلِ‏ فَمَنْ أَكَلَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ اَللَّيْلُ فَعَلَيْهِ قَضَاؤُهُ لِأَنَّهُ أَكَلَ مُتَعَمِّداً

سَأَلْتُهُ عَنْ مُحْرِمٍ اُضْطُرَّ إِلَى أَكْلِ اَلصَّيْدِ وَ اَلْمَيْتَةِ قَالَ أَيُّهُمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ تَأْكُلَ مِنَ اَلصَّيْدِ أَوِ اَلْمَيْتَةِ

فِي اَلْقِدْرِ وَ لاَ بَأْسَ بِأَنْ يُتَدَاوَى بِالثُّومِ وَ لَكِنْ إِذَا أَكَلَ ذَلِكَ أَحَدُكُمْ فَلاَ يَخْرُجْ إِلَى اَلْمَسْجِدِ

مَنْ أَكَلَ اَلطِّينَ فَمَاتَ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى نَفْسِهِ

سَأَلْتُ‏ أَبَا اَلْحَسَنِ ع‏ عَنِ اَلطِّينِ فَقَالَ أَكْلُ اَلطِّينِ حَرَامٌ مِثْلُ اَلْمَيْتَةِ وَ اَلدَّمِ وَ لَحْمِ اَلْخِنْزِيرِ إِلاَّ طِينَ‏ قَبْرِ

وَ لْيُؤَدِّ خَرَاجَهَا إِلَى اَلْإِمَامِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي وَ لَهُ مَا أَكَلَ مِنْهَا وَ إِنْ تَرَكَهَا وَ أَخْرَبَهَا فَأَخَذَهَا رَجُلٌ مِنَ‏ اَلْمُسْلِمِينَ‏

سَأَلْتُ‏ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ عَنْ مُحْرِمٍ اُضْطُرَّ إِلَى أَكْلِ اَلصَّيْدِ وَ اَلْمَيْتَةِ قَالَ أَيُّهُمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ تَأْكُلَ مِنَ

أَكْلُ اَلطِّينِ يُورِثُ اَلنِّفَاقَ

مَنِ اِنْهَمَكَ فِي أَكْلِ اَلطِّينِ فَقَدْ شَرِكَ فِي دَمِ نَفْسِهِ

إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ‏ آدَمَ‏ مِنَ اَلطِّينِ فَحَرَّمَ أَكْلَ اَلطِّينِ عَلَى ذُرِّيَّتِهِ

قَالَ إِنَ‏ أَبِي‏ كَانَ لَيْلَةً يُصَلِّي وَ أَنَا آكُلُ فَانْصَرَفَ فَقَالَ أَمَّا جَعْفَرٌ فَقَدْ أَكَلَ وَ شَرِبَ بَعْدَ اَلْفَجْرِ فَأَمَرَنِي فَأَفْطَرْتُ

عَنْ أَكْلِ لُحُومِ اَلدَّجَاجِ فِي اَلدَّسَاكِرِ وَ هُمْ لاَ يَمْنَعُونَهَا مِنْ شَيْ‏ءٍ تَمُرُّ عَلَى اَلْعَذِرَةِ مُخَلًّى عَنْهَا وَ عَنْ أَكْلِ بَيْضِهِنَّ

غرسها و حارسها و عاصرها و شاربها و ساقيها و حاملها و المحمول اليه و بايعها و اكل ثمنها. «3» از حضرت باقر عليه السّلام مروى است كه لعن فرمود رسول خدا در خمر،

مشروع‌ ‌بود‌ صوم‌ صمت‌ ‌که‌ ‌از‌ تكلم‌ ‌با‌ ناس‌ امساك‌ كنند چنانچه‌ ‌از‌ اكل‌ و شرب‌ امساك‌ ميكنند فَلَن‌ أُكَلِّم‌َ اليَوم‌َ إِنسِيًّا ولي‌ ‌از‌ دعا و

‌آنها‌ ‌را‌ تنزّل‌ داد ‌که‌ رفتند ‌از‌ ‌آن‌ شجره‌ چشيدند ‌که‌ اول‌ درجه‌ اكل‌ ‌است‌ فَلَمّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بمجرد چشيدن‌ بَدَت‌ ظاهر شد لَهُما جلد 7

حرام كرده است در باره حسين بن على عليهما السّلام و يارانش اجرا كردند، و امّا اكل مال يتيم، حقّ ما را در بيت المال بردند و بديگران دادند، و امّا عقوق والدين

سَأَلْتُ‏ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ عَنْ رَجُلٍ تَوَضَّأَ ثُمَّ أَكَلَ لَحْماً أَوْ سَمَكاً هَلْ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَغْسِلَ يَدَهُ قَالَ

قَالَ‏ رَسُولُ اَللَّهِ ص‏ مَنْ أَكَلَ هَذَا اَلطَّعَامَ فَلاَ يَقْرَبْ مَسْجِدَنَا يَعْنِي اَلثُّومَ وَ لَمْ يَقُلْ إِنَّهُ حَرَامٌ

اَلثُّومِ فَقَالَ إِنَّمَا نَهَى‏ رَسُولُ اَللَّهِ ص‏ لِرِيحِهِ وَ قَالَ مَنْ أَكَلَ هَذِهِ اَلْبَقْلَةَ اَلْخَبِيثَةَ فَلاَ يَقْرَبْ مَسْجِدَنَا فَأَمَّا مَنْ

دَخَلَ فِي‏ اَلْإِسْلاَمِ‏ فَأَقَرَّ بِهِ ثُمَّ شَرِبَ اَلْخَمْرَ وَ زَنَى وَ أَكَلَ اَلرِّبَا وَ لَمْ يَتَبَيَّنْ لَهُ شَيْ‏ءٌ مِنَ اَلْحَلاَلِ وَ اَلْحَرَامِ

اَلصِّيََامَ إِلَى اَللَّيْلِ‏ فَمَنْ أَكَلَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ اَللَّيْلُ فَعَلَيْهِ قَضَاؤُهُ لِأَنَّهُ أَكَلَ مُتَعَمِّداً

إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَاماً فَمَصَّ أَصَابِعَهُ اَلَّتِي أَكَلَ بِهَا قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بَارَكَ اَللَّهُ فِيكَ

لْيُؤَدِّ خَرَاجَهَا إِلَى‏ اَلْإِمَامِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي‏ وَ لَهُ مَا أَكَلَ مِنْهَا وَ إِنْ تَرَكَهَا أَوْ أَخْرَبَهَا فَأَخَذَهَا رَجُلٌ مِنَ‏ اَلْمُسْلِمِينَ‏

فَسَادِ اَلْخَلْقِ وَحَرَّمَ أَكْلَ مَالِ اَلْيَتِيمِ ظُلْماً لِعِلَلٍ كَثِيرَةٍ مِنْ وُجُوهِ اَلْفَسَادِ أَوَّلُ ذَلِكَ إِذَا أَكَلَ اَلْإِنْسَانُ مَالَ اَلْيَتِيمِ

لْيُؤَدِّ خَرَاجَهَا إِلَى اَلْإِمَامِ مِنْ‏ أَهْلِ بَيْتِي‏ وَ لَهُ مَا أَكَلَ مِنْهَا فَإِنْ تَرَكَهَا أَوْ أَخْرَبَهَا فَأَخَذَهَا رَجُلٌ مِنَ‏ اَلْمُسْلِمِينَ‏

تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ‌: 6- و نزديك مشويد مال يتيم را و در آت تصرف مكنيد، چه اكل مال يتيم يكى از كبائر و موجب عذاب الهى است لقوله: «إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ

ثَمَانِيَةً وَ بَقِيَ لَكَ وَاحِدٌ وَ أَكَلَ هَذَا مِنْ خَمْسَةَ عَشَرَ ثَمَانِيَةً وَ بَقِيَ لَهُ سَبْعَةٌ وَ أَكَلَ اَلضَّيْفُ مِنْ خُبْزِ هَذَا سَبْعَةَ

يَأْخُذُوهُ‌: مى‌گيرند آن را و هيچ باك ندارند، و با وجود اصرار بر اخذ رشوه و اكل حرام اميد مغفرت دارند و اصلا نادم نشوند. از ابن عباس و سعيد بن جبير و مجاهد

وَ قَضَى‏ اَلنَّبِيُّ ص‏ فِيمَنْ سَرَقَ اَلثِّمَارَ فِي كُمِّهِ فَمَا أَكَلَ مِنْهُ فَلاَ شَيْ‏ءَ عَلَيْهِ وَ مَا حَمَلَ فَيُعَزَّرُ وَ يُغَرَّمُ قِيمَتَهُ

حَلاَلاً أَكَلَ أَوْ حَرَاماً لِأَنَّ صَاحِبَهُ كَذَلِكَ قَالَ ثُمَّ عَادَ إِلَى ذِكْرِ عَلِيٍّ ع‏ فَقَالَ أَمَا وَ اَلَّذِي ذَهَبَ بِنَفْسِهِ مَا أَكَلَ مِنَ

الْحُدُود‏‏‏ ۷ بَابُ الْحَدِّ فِي السُّكْرِ وَ شُرْبِ الْمُسْكِرِ وَ الْفُقَّاعِ وَ أَكْلِ الْمَحْظُورِ مِنَ الطَّعَام‏ موضوعات :

الْحُدُود‏‏‏ ۷ بَابُ الْحَدِّ فِي السُّكْرِ وَ شُرْبِ الْمُسْكِرِ وَ الْفُقَّاعِ وَ أَكْلِ الْمَحْظُورِ مِنَ الطَّعَام‏ موضوعات :

وَ أَنَّهُ إِنْ خَرَقَ أُكِلَ وَ إِنْ لَمْ يَخْرِقْ لَمْ يُؤْكَلْ‏

الْحُدُود‏‏‏ ۷ بَابُ الْحَدِّ فِي السُّكْرِ وَ شُرْبِ الْمُسْكِرِ وَ الْفُقَّاعِ وَ أَكْلِ الْمَحْظُورِ مِنَ الطَّعَام‏ موضوعات :

اَلنَّفْسِ‏ اَلَّتِي حَرَّمَ اَللََّهُ‏ عَزَّ وَ جَلَ‏ إِلاََّ بِالْحَقِ‏ وَ أَكْلُ أَمْوَالِ اَلْيَتَامَى وَ عُقُوقُ اَلْوَالِدَيْنِ وَ قَذْفُ اَلْمُحْصَنَاتِ

بِالصَّوْمِ تَأْدِيباً وَ لَيْسَ بِفَرْضٍ وَ كَذَلِكَ اَلْمُسَافِرُ إِذَا أَكَلَ مِنْ أَوَّلِ اَلنَّهَارِ ثُمَّ قَدِمَ أَهْلَهُ أُمِرَ بِالْإِمْسَاكِ بَقِيَّةَ

قُلْتُ‏ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ آكُلُ فِي‏ شَهْرِ رَمَضَانَ‏ بِاللَّيْلِ حَتَّى أَشُكَّ قَالَ كُلْ حَتَّى لاَ تَشُكَ‏

أَنَّهُ كَرِهَ أَكْلَ كُلِّ ذِي حُمَةٍ

الْحُدُود‏‏‏ ۷ بَابُ الْحَدِّ فِي السُّكْرِ وَ شُرْبِ الْمُسْكِرِ وَ الْفُقَّاعِ وَ أَكْلِ الْمَحْظُورِ مِنَ الطَّعَام‏ موضوعات :

فِي رَجُلٍ أَكَلَ لَحْمَ صَيْدٍ لَمْ يَدْرِ مَا هُوَ وَ هُوَ مُحْرِمٌ قَالَ عَلَيْهِ دَمُ شَاةٍ

الْحُدُود‏‏‏ ۷ بَابُ الْحَدِّ فِي السُّكْرِ وَ شُرْبِ الْمُسْكِرِ وَ الْفُقَّاعِ وَ أَكْلِ الْمَحْظُورِ مِنَ الطَّعَام‏ موضوعات :

الْحُدُود‏‏‏ ۷ بَابُ الْحَدِّ فِي السُّكْرِ وَ شُرْبِ الْمُسْكِرِ وَ الْفُقَّاعِ وَ أَكْلِ الْمَحْظُورِ مِنَ الطَّعَام‏ موضوعات :

حَدَّثَنِي مَنْ أَكَلَ مَعَ‏ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلْأَوَّلِ ع‏ هَرِيسَةً بِالْجَاوَرْسِ وَ قَالَ أَمَا إِنَّهُ طَعَامٌ لَيْسَ فِيهِ ثِقَلٌ وَ لاَ لَهُ غَائِلَةٌ

سَأَلْتُهُ عَنْ أَكْلِ اَلْجُبُنِّ وَ تَقْلِيدِ اَلسَّيْفِ وَ فِيهِ اَلْكَيْمُخْتُ وَ اَلْغِرَاءُ فَقَالَ لاَ بَأْسَ مَا لَمْ تَعْلَمْ أَنَّهُ مَيْتَةٌ

الصيام عنوان : حدیث در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الصِّيَام‏‏‏ بَابُ مَنْ أَكَلَ أَوْ شَرِبَ نَاسِياً فِي شَهْرِ رَمَضَان‏ موضوعات :

صَيْدَهُ وَ اَلرَّجُلُ يَنْظُرُ إِلَيْهِ قَالَ كُلْ مِنْهُ وَ إِنْ كَانَ قَدْ أَكَلَ مِنْهُ أَيْضاً شَيْئاً قَالَ فَرَدَدْتُ عَلَيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ كُلَّ

الْحُدُود‏‏‏ ۷ بَابُ الْحَدِّ فِي السُّكْرِ وَ شُرْبِ الْمُسْكِرِ وَ الْفُقَّاعِ وَ أَكْلِ الْمَحْظُورِ مِنَ الطَّعَام‏ موضوعات :

الْحُدُود‏‏‏ ۷ بَابُ الْحَدِّ فِي السُّكْرِ وَ شُرْبِ الْمُسْكِرِ وَ الْفُقَّاعِ وَ أَكْلِ الْمَحْظُورِ مِنَ الطَّعَام‏ موضوعات :

أَكْلُ اَلرُّمَّانِ اَلْحُلْوِ يَزِيدُ فِي مَاءِ اَلرَّجُلِ وَ يُحَسِّنُ اَلْوَلَدَ

وَ هُوَ مَعَهُ فَكُلْ فَإِنَّهُ أَمْسَكَ عَلَيْكَ وَ إِذَا أَمْسَكَهُ وَ أَكَلَ مِنْهُ فَلاَ تَأْكُلْ فَإِنَّهُ أَمْسَكَ عَلَى نَفْسِهِ‏

امام موسى كاظم (ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الصِّيَام‏‏‏ بَابُ مَنْ أَكَلَ أَوْ شَرِبَ وَ هُوَ شَاكٌّ فِي الْفَجْرِ أَوْ بَعْدَ طُلُوعِه‏ موضوعات :

مَنْ أَكَلَ سَفَرْجَلَةً عَلَى اَلرِّيقِ طَابَ مَاؤُهُ وَ حَسُنَ وَلَدُهُ

هُوَ مَعَهُ فَكُلْ فَإِنَّهُ أَمْسَكَ عَلَيْكَ وَ إِذَا هُوَ أَمْسَكَهُ وَ أَكَلَ مِنْهُ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهُ فَإِنَّمَا أَمْسَكَ عَلَى نَفْسِهِ‏

قُلْتُ‏ لِأَبِي اَلْحَسَنِ ع‏ أَ يَحِلُّ أَكْلُ لَحْمِ اَلْفِيلِ فَقَالَ لاَ فَقُلْتُ لِمَ قَالَ لِأَنَّهُ مَثُلَةٌ وَ قَدْ حَرَّمَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ

الْحُدُود‏‏‏ ۷ بَابُ الْحَدِّ فِي السُّكْرِ وَ شُرْبِ الْمُسْكِرِ وَ الْفُقَّاعِ وَ أَكْلِ الْمَحْظُورِ مِنَ الطَّعَام‏ موضوعات :

كَانَ‏ أَبُو اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا ع‏ إِذَا أَكَلَ أُتِيَ بِصَحْفَةٍ فَتُوضَعُ بِقُرْبِ مَائِدَتِهِ فَيَعْمِدُ إِلَى أَطْيَبِ اَلطَّعَامِ مِمَّا يُؤْتَى

إِنَّ أَكْلَ اَلْغُرَابِ لَيْسَ بِحَرَامٍ إِنَّمَا اَلْحَرَامُ مَا حَرَّمَهُ اَللَّهُ فِي‏ كِتَابِهِ‏ وَ لَكِنَّ اَلْأَنْفُسَ تَتَنَزَّهُ عَنْ كَثِيرٍ

الْحُدُود‏‏‏ ۷ بَابُ الْحَدِّ فِي السُّكْرِ وَ شُرْبِ الْمُسْكِرِ وَ الْفُقَّاعِ وَ أَكْلِ الْمَحْظُورِ مِنَ الطَّعَام‏ موضوعات :

الْحُدُود‏‏‏ ۷ بَابُ الْحَدِّ فِي السُّكْرِ وَ شُرْبِ الْمُسْكِرِ وَ الْفُقَّاعِ وَ أَكْلِ الْمَحْظُورِ مِنَ الطَّعَام‏ موضوعات :

الْحُدُود‏‏‏ ۷ بَابُ الْحَدِّ فِي السُّكْرِ وَ شُرْبِ الْمُسْكِرِ وَ الْفُقَّاعِ وَ أَكْلِ الْمَحْظُورِ مِنَ الطَّعَام‏ موضوعات :

قُلْتُ‏ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ رَجُلٌ أَصَابَ صَيْداً وَ هُوَ مُحْرِمٌ آكُلُ مِنْهُ وَ أَنَا حَلاَلٌ قَالَ أَنَا كُنْتُ فَاعِلاً قُلْتُ لَهُ فَرَجُلٌ

سَأَلْتُ‏ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ عَنْ صَيْدِ اَلْكَلْبِ اَلْمُعَلَّمِ قَدْ أَكَلَ مِنْ صَيْدِهِ قَالَ كُلْ مِنْهُ‏

اَلْمُؤْمِنِينَ ع‏ كَانَ لاَ يَرَى اَلْحَبْسَ إِلاَّ فِي ثَلاَثٍ رَجُلٍ أَكَلَ مَالَ اَلْيَتِيمِ أَوْ غَصَبَهُ أَوْ رَجُلٍ اُؤْتُمِنَ عَلَى أَمَانَةٍ فَذَهَبَ

يَوْمَيْنِ بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ أَمَّا أَيَّامُ مِنًى‏ فَإِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَ شُرْبٍ لاَ صِيَامَ فِيهَا وَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ‏

عنوان : حدیث امام على (ع) در کتاب الكافي جلد ۶ كِتَابُ الْأَطْعِمَة‏‏ بَابُ أَكْلِ الطِّين‏ موضوعات :

الْحُدُود‏‏‏ ۷ بَابُ الْحَدِّ فِي السُّكْرِ وَ شُرْبِ الْمُسْكِرِ وَ الْفُقَّاعِ وَ أَكْلِ الْمَحْظُورِ مِنَ الطَّعَام‏ موضوعات :

أَنَّهُ كَرِهَ مَا أَكَلَ اَلْجِيَفَ مِنَ اَلطَّيْرِ

کتاب الاستبصار فيما اختلف من الاخبار جلد ۴ کتاب الاطمه و الاشربه‏‏ ۵۶ بَابُ أَكْلِ الرَّبِيثَا موضوعات :

مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكْثُرَ مَاؤُهُ وَ وُلْدُهُ فَلْيُكْثِرْ أَكْلَ اَلْهِنْدَبَاءِ

بَقِيَّةَ يَوْمِهِ تَأْدِيباً وَ لَيْسَ بِفَرْضٍ وَ كَذَلِكَ اَلْمُسَافِرُ إِذَا أَكَلَ مِنْ أَوَّلِ اَلنَّهَارِ ثُمَّ قَدِمَ أَهْلَهُ أُمِرَ بِالْإِمْسَاكِ بَقِيَّةَ

كَيْفَ تُحْيِ اَلْمَوْتى‏ََ قَالَ كَيْفَ تُخْرِجُ‏ مَا تَنَاسَلَ اَلَّتِي أَكَلَ بَعْضُهَا بَعْضاً قََالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قََالَ بَلى‏ََ وَ لََكِنْ‏

عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَيْ‏ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ». و از حديث ظاهر مى‏شود

الصيام عنوان : حدیث در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الصِّيَام‏‏‏ بَابُ مَنْ أَكَلَ أَوْ شَرِبَ وَ هُوَ شَاكٌّ فِي الْفَجْرِ أَوْ بَعْدَ طُلُوعِه‏ موضوعات :

فَإِنْ أَخَذَهَا مِنْهُ قَالَ يَرُدُّ إِلَيْهِ رَأْسَ مَالِهِ وَ لَهُ مَا أَكَلَ مِنْ غَلَّتِهَا بِمَا عَمِلَ‏

اَلسُّكَّرِ وَ اَللَّوْزِ وَ أَشْبَاهِهِ أَ يَحِلُّ أَكْلُهُ قَالَ يُكْرَهُ أَكْلُ مَا اُنْتُهِبَ‏

سَأَلْتُ‏ أَبَا اَلْحَسَنِ ع‏ عَنِ اَلطِّينِ فَقَالَ أَكْلُ اَلطِّينِ حَرَامٌ مِثْلُ اَلْمَيْتَةِ وَ اَلدَّمِ وَ لَحْمِ اَلْخِنْزِيرِ إِلاَّ طِينَ‏ اَلْحُسَيْنِ

اَللَّهِ ع‏ إِنِّي أَكُونُ فِي اَلْآجَامِ فَيَخْتَلِفُ عَلَيَّ اَلطَّيْرُ فَمَا آكُلُ مِنْهُ فَقَالَ كُلْ مَا دَفَّ وَ لاَ تَأْكُلْ مَا صَفَّ فَقُلْتُ إِنِّي أُوتَى

الْحُدُود‏‏‏ ۷ بَابُ الْحَدِّ فِي السُّكْرِ وَ شُرْبِ الْمُسْكِرِ وَ الْفُقَّاعِ وَ أَكْلِ الْمَحْظُورِ مِنَ الطَّعَام‏ موضوعات :

عَنِّي فَأَجِدُ سَهْمِي فِيهِ فَقَالَ كُلْ مَا لَمْ يُؤْكَلْ مِنْهُ فَإِنْ أُكِلَ مِنْهُ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهُ‏

أَكْلُ اَلْبَاقِلَّى يُمَخِّخُ اَلسَّاقَيْنِ وَ يُوَلِّدُ اَلدَّمَ اَلطَّرِيَّ

تَصَدَّقَ بِثَمَنِهِ وَ كَانَ يَقُولُ إِنِّي لَأَسْتَحْيِي مِنْ رَبِّي أَنْ آكُلَ ثَمَنَ ثَوْبٍ قَدْ عَبَدْتُ اَللَّهَ فِيهِ‏