نتایج جستجو

إِنّمَا أَنّه مُبِين مُوسَى أَحْسَن افْتَرَى عِلْم اتّبَع عَنْه عَلَيْهَا أَعْلَم مَوَازِينُه تَاب إِلٰه أَرْسَلْنَا عَلَيْکُم يَمْشِي أَشَدّ اهْتَدَى نَفْسِه

آیات شامل این کلمه ظهر (۵۹ بار) وَ الْإِثْم إِن ذَرُوا بِالْمُعْتَدِين أَعْلَم بَاطِنَه هُو رَبّک الّذِين يَکْسِبُون عِلْم سَيُجْزَوْن بِمَا در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه ب‌ (۲۶۴۹ بار) من‌ (۴۰۹۷ بار) وَ أَعْلَم هُو عَن ضَل فِي رَبّک سَبِيلِه إِن قَال أَ فِيهَا مَا الْأَرْض مِن قَالُوا السّمَاوَات اهْتَدَى

کلمه ضلل‌ (۱۸۹ بار) وَ مَا مَن عَنْهُم إِن فَقَد کَانُوا مِن فَإِنّمَا أَعْلَم هُو يَفْتَرُون اللّه الّذِين بِمَن عَن سَوَاء ضَلاَلا السّبِيل سَبِيلِه

[مائده:14]. فقط نام منظور باشدوياآنها به دروغ خويش را پيروان مسيح مى‏دانند والله اعلم. کون لا لکن ما يى يهود حنف ابراهيم سلم علم من شرک

وسيله بعضى عوامل خارجى ادامه يابد ولى نظر بذاتش مضمحل و بى ثبات است واللّه اعلم. هم بطل من نزل نفس دنو انن کون ل فى حقق هو ب ف اذا ها کفر ما قرآن جىء زهق

ص: 175 إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ‌: بدرستى كه پروردگار تو

نور(10جلدى)، ج‌2، ص: 77 وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِكُمْ وَ كَفى‌ بِاللَّهِ وَلِيًّا وَ كَفى‌ بِاللَّهِ نَصِيراً (45) وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِكُمْ‌: و خداى

آيه در سياق آيات قبل نيست و نيز در سياق آيات ما بعد هم نخواهد بود و الله اعلم ولى مى‏شود كه با آن از بطون قرآن باشد.

أحسن السیّئة نحن أعلم بما یصفون) برداشت فوق، با توجه به مکّى بودن سوره مؤمنون است. ۵ - نسبت هاى نارواى مشرکان، به خدا و پیامبر(ص) (نحن أعلم بما یصفون) مراد

الله أعلم بالظلمین) ۸- خداوند داناترین کس در مورد شناخت ستمگران است. (و الله أعلم بالظلمین) ۹- مشرکان و منکران رسالت پیامبر (ص) ستمگرند. (و الله أعلم بالظلمین)

إِلَّا يَوْماً» نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ يَوْماً (104) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ‌: ما

لکم إنى أعلم من الله ما لاتعلمون) ۱۳- یعقوب(ع) حقایقى را درباره خدا و صفات او مى دانست که بر دیگران پوشیده و مستور بود. (ألم أقل لکم إنى أعلم من الله ما

اغراض مردم نيز آگاه است. «نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ» 2- همه‌ى شنوندگان، حسن نيّت ندارند. نَحْنُ أَعْلَمُ‌ ... 3- مبلّغِ حق، نبايد با فرار

لوطًا قالوا نحن أعلم بمن فیها) ۳ - فرشتگان مأمور عذاب قوم لوط، به حضور کسانى از قوم لوط که شایسته نجات اند، آگاه بودند. (قالوا نحن أعلم بمن فیها لننجّینّه)

هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ

إن ربّک هو أعلم بمن ضلّ عن سبیله و هو أعلم بالمهتدین) ۱۸- خداوند، نسبت به گمراهان و هدایت یافتگان، برترین آگاهى را دارد. (إن ربّک هو أعلم بمن ضلّ عن سبیله

مکان ءایة و الله أعلم بما ینزّل) ۶- نسخ و تبدیل آیات و پیامهاى قرآن، داراى حکمت و دلیلى عالمانه است. (و إذا بدّلنا ءایة مکان ءایة و الله أعلم بما ینزّل) ۷-

«يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ» إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56) جلد

علیه دین (نحن أعلم بما یقولون) ۲ - علم خداوند به گفتار کافران، ملاک داورى او علیه آنان در قیامت (نحن أعلم بما یقولون) از ارتباط «نحن أعلم...» با آیات پیشین

ذٰلِكَ مَبلَغُهُم مِنَ العِلمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبيلِهِ وَ هُوَ أَعلَمُ بِمَنِ اهتَدىٰ (٣٠)

ربک هو أعلم بالمعتدین) ۱۷- تنها خداوند بهتر از هر کس متجاوزان به حدود الهى و اهل بدعت در احکام الهى را مى شناسد و معرفى مى کند. (إن ربک هو أعلم بالمعتدین)

داناست. (و اللّه اعلم بما یکتمون) ۲۰- افشاگرى و تهدید خداوند علیه عملکردهاى کفرآمیز منافقان (یقولون بافواههم ما لیس فى قلوبهم و اللّه اعلم بما یکتمون) ۲۱-

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» پس به زودى مى‌بينى و آنها نيز

را و گفته‌اند بزرگى او از جهت عقل بوده و بعضى شمعون را اعقل و اعلم دانسته‌اند و اللّه اعلم. جلد 3 صفحه 169 قالُوا إِن‌ يَسرِق‌ فَقَد سَرَق‌َ أَخ‌ٌ لَه‌ُ

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» پس به زودى مى‌بينى و آنها نيز

زمان دقیق آن آگاه دانستند. (قالوا ربّکم أعلم بما لبثتم) کلمه «ربّکم» قرینه بر این است که گویندگان جمله «ربّکم أعلم» افرادى غیر آن دسته بودند که گفتند: «لبثا

حرام نبود وآن منحصر به شريعت اسلام است روايت صحيحه آن را دفع مى‏كند. والله اعلم. *** [مريم:17]. آيه درباره آمدن فرشته است پيش مريم مراد از تمثّل آن است كه

تفاوتى ندارد و اللّه اعلم. وَ إِذا جاءَتهُم‌ آيَةٌ قالُوا لَن‌ نُؤمِن‌َ حَتّي‌ نُؤتي‌ مِثل‌َ ما أُوتِي‌َ رُسُل‌ُ اللّه‌ِ اللّه‌ُ أَعلَم‌ُ حَيث‌ُ يَجعَل‌ُ

وَ أُمّهَاتِکُم الْأَرْض فَلا مِن تُزَکّوا أَنْشَأَکُم أَنْفُسَکُم هُو أَعْلَم بِکُم بِمَن در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه زکو (۵۹ بار) أَنْفُسَکُم فَلا هُو أُمّهَاتِکُم أَعْلَم بُطُون فِي بِمَن أَ أَجِنّة اتّقَى فَرَأَيْت أَنْتُم الّذِي إِذ وَ الْأَرْض در

الْهُدَى أَرْضِنَا أَ نَتّبِع إِن لَم قَالُوا نُمَکّن بِالْمُهْتَدِين لَهُم أَعْلَم حَرَما آمِنا در حال بارگیری...

بِالّتِي هِي الْحَسَنَة أَحْسَن الْمَوْعِظَة إِن بِالْحِکْمَة هُو سَبِيل أَعْلَم إِلَى بِمَن ضَل ادْع در حال بارگیری...

ف‌ (۲۹۹۹ بار) وَ عَاقَبْتُم بِمِثْل إِن مَا بِالْمُهْتَدِين عُوقِبْتُم أَعْلَم بِه هُو لَئِن سَبِيلِه صَبَرْتُم لَهُو خَيْر در حال بارگیری...

فَعَاقِبُوا صَبَرْتُم عَاقَبْتُم لَهُو إِن خَيْر بِالْمُهْتَدِين لِلصّابِرِين أَعْلَم در حال بارگیری...

بار) طَرِيقَة يَقُول إِلاّ إِن إِذ لَبِثْتُم يَقُولُون بِمَا يَوْما وَ أَعْلَم يَسْأَلُونَک عَشْرا نَحْن عَن در حال بارگیری...

لَم قَال نَفْسِه أَنْتُم شَرّ فِي يُوسُف مَکَانا فَأَسَرّهَا قَبْل اللّه أَعْلَم مِن بِمَا لَه در حال بارگیری...

فَيُدْهِنُون وَ الْمُکَذّبِين لا وَدّوا کُل بِالْمُهْتَدِين فَلا حَلاّف أَعْلَم مَهِين در حال بارگیری...

أَنْت أَکْثَرُهُم إِنّمَا لا قَالُوا يَعْلَمُون يُنَزّل قُل نَزّلَه بِمَا أَعْلَم رُوح الْقُدُس اللّه وَ آيَة در حال بارگیری...

بِأَهْوَائِهِم کَثِيرا بِغَيْر عِلْم وَ إِلَيْه رَبّک اضْطُرِرْتُم مَا هُو إِلاّ أَعْلَم بِالْمُعْتَدِين عَلَيْکُم حَرّم در حال بارگیری...

إِن لَيُضِلّون بِغَيْر وَ کَثِيرا عِلْم رَبّک هُو إِلَيْه اضْطُرِرْتُم أَعْلَم مَا بِالْمُعْتَدِين إِلاّ عَلَيْکُم در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه ب‌ (۲۶۴۹ بار) عدو (۱۰۶ بار) وَ إِن أَعْلَم ذَرُوا هُو ظَاهِر الْإِثْم رَبّک عِلْم بَاطِنَه بِغَيْر بِأَهْوَائِهِم الّذِين لَيُضِلّون

إِن الّذِين ظَاهِر يَکْسِبُون ذَرُوا بِالْمُعْتَدِين سَيُجْزَوْن بِمَا أَعْلَم کَانُوا هُو يَقْتَرِفُون در حال بارگیری...

بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) عَلَى نَحْن يَسْتَمِعُون مِن نُفُورا ارْتَدّوا وَلّوْا أَعْلَم بَعْد مَا الّذِين بِمَا وَحْدَه أَقْفَالُهَا الْقُرْآن لَهُم تَبَيّن إِن

حَبّة مَفَاتِح تَسْقُط يَعْلَم عِنْدَه ظُلُمَات بِالظّالِمِين الْبَحْر أَعْلَم الْبَرّ الْأَرْض اللّه رَطْب در حال بارگیری...

این کلمه علم‌ (۸۵۴ بار) هن‌ (۲۰۷ بار) مُؤْمِنَات فَإِن فَلا بِإِيمَانِهِن أَعْلَم تَرْجِعُوهُن إِلَى اللّه الْکُفّار فَامْتَحِنُوهُن لا مُهَاجِرَات هُن الْمُؤْمِنَات

إِلَى لا الْکُفّار مُؤْمِنَات عَلِمْتُمُوهُن فَإِن هُن بِإِيمَانِهِن حِل أَعْلَم لَهُم اللّه وَ فَامْتَحِنُوهُن هُم مُهَاجِرَات در حال بارگیری...

يُبْصِرُون إِن الْمَفْتُون وَ عَظِيم فَسَتُبْصِر رَبّک خُلُق هُو لَعَلَى أَعْلَم إِنّک بِمَن ضَل عَن در حال بارگیری...

فَأَلْقُوه يُوسُف عَلَى لَکُم مَا أَخِيه وَجْه أَبِي يَغْفِر يَأْت الْيَوْم أَعْلَم بَصِيرا تَيْأَسُوا در حال بارگیری...

أَلْقَاه أَ الْبَشِير لَم جَاء أَقُل أَن لَکُم الْقَدِيم إِنّي فَلَمّا أَعْلَم مِن در حال بارگیری...

(۳۸۴۲ بار) نجو (۸۴ بار) نن‌ (۲۴۱ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ فِيهَا بِمَن أَهْلَه أَعْلَم إِلاّ نَحْن امْرَأَتَه قَالُوا کَانَت لُوطا مِن الْغَابِرِين إِن قَال در

نُرِيَک أَن فَإِذَا الْحَسَنَة الّذِي تَسْتَوِي نَحْن عَلَى بَيْنَک إِنّا أَعْلَم الْمُسْلِمِين بِمَا يَصِفُون بَيْنَه عَدَاوَة در حال بارگیری...

الْمَلِک إِلَيْک مَا وَحْيُه اللّه فَتَعَالَى يَقُولُون ذِکْرا بِمَا قُل رَب أَعْلَم در حال بارگیری...

إِلَيْهِم بِمَا أَنَا تُسِرّون قَد تُلْقُون أَوْلِيَاء کَفَرُوا مَرْضَاتِي أَعْلَم ابْتِغَاء عَدُوّکُم جَاءَکُم أَخْفَيْتُم عَدُوّي مِن سَبِيلِي فِي مَا الْحَق

آیات شامل این کلمه ب‌ (۲۶۴۹ بار) فسد (۵۰ بار) وَ فَإِن قُل عَلِيم إِن يَا أَعْلَم رَبّک أَهْل کَذّبُوک اللّه فَقُل الْکِتَاب تَوَلّوْا لِي بِه تَعَالَوْا

بِهٰذَا وَ سَمِعْنَا مَا إِن إِلاّ هُو قَال مُوسَى رَبّي رَجُل مَلاَئِکَة أَعْلَم بِه مُفْتَرًى لَأَنْزَل جِنّة بِمَن جَاء سِحْر اللّه فَتَرَبّصُوا شَاء لَو

أَمْثَلُهُم يَقُول لَبِثْتُم إِذ إِلاّ وَ يَقُولُون يَوْما يَسْأَلُونَک بِمَا عَن أَعْلَم الْجِبَال عَشْرا نَحْن در حال بارگیری...

رَبّکُم أُخْرِجُوا بِاللّه سَيّئَاتِهِم السّاعَة هَاجَرُوا مَن تُؤْمِنُوا أَعْلَم اتّبَعَنِي لَأُدْخِلَنّهُم فَالّذِين أَن در حال بارگیری...

الْأَعْمَى عَلَيْهِم يَرْحَمْکُم يَسْتَبْدِل الْآخِرَة حَرَج تَتَوَلّوْا فِي أَعْلَم قَوْما لا وَکِيلا غَيْرَکُم رَبّک الدّنْيَا بِکُم الْحَيَاة حَسَنا رَبّکُم

قَوْمِهِم عَن أَدْبَارِهِم نُفُورا أَنْصِتُوا مُنْذِرِين نَحْن فِي يَسْتَمِعُون أَعْلَم الْمَوْتَى يَا رَبّک ضَلاَلَتِهِم قَوْمَنَا حَضَرُوه بِمَا ذَکَرْت إِنّا

قِتَالا السّمَاوَات لَنَا إِسْلاَمَکُم لِلظّالِمِين نَعْلَم عَلَي ذُنُوبَنَا أَعْلَم تَمُنّوا لَو در حال بارگیری...

يُظْلَمُون لَهُم هُم لا سُوء أَيْدِينَا مِمّا تَوَدّ أَنْعَاما هُو عَمِلَت أَعْلَم فَهُم خَلَقْنَا تَجِد لَهَا لَو أَنّا وُفّيَت تُوَفّى بِمَا يَرَوْا مَالِکُون

اتّبِعُوا دَعْوَتَک أَلْفَيْنَا هَل بِالْمُهْتَدِين نُتَخَطّف نُجِب کَانُوا أَعْلَم لِلنّاس هُم لَهُم لَو قَرِيب الْغَالِبِين هُو أَرْضِنَا أَجَل فَلَمّا تَکُونُوا

صَادِقِين لَصَادِقُون إِنّا بِالْمُفْسِدِين رَبّکُم لِي کُنْتُم کُذّب عَمَلِي أَعْلَم رُسُل ذُو قَتَلْتُمُوهُم رَحْمَة رَبّک بِبَغْيِهِم مِن قَبْلِک لَکُم فَلِم

آیات شامل این کلمه عشر (۲۷ بار) وَ نَحْن أَتْمَمْت إِلاّ أَعْلَم فَمِن فَإِذَا فَإِن بِمَا عِنْدِک أَن لَبِثْتُم بَلَغْن أَشْهُر إِن يَقُولُون أَرْبَعَة

قَال إِنّي اللّه لِلْمُکَذّبِين بِيَوْم يَضِيق کَفَرُوا سَنَشُدّ الدّين أَعْلَم يَوْمَئِذ عَضُدَک صَدْرِي مَا بَل يَسْجُدُون وَيْل مَرْقُوم بِمَا بِأَخِيک

بِمُسَيْطِر يَخْشَى بِکَاهِن الْجَهْر قَبْل يَقُولُون مِن بِمَا لا کُنّا أَعْلَم مَجْنُون نَحْن در حال بارگیری...

جُزْء کَامِلَة ثَلاَثَة الْغَاوِين أَقْلاَم لَم فَصِيَام سَادِسُهُم ذٰلِک أَعْلَم مَقْسُوم يَجِد الْمُتّقِين خَمْسَة شَجَرَة لِمَن بِعِدّتِهِم عَزِيز حَکِيم

جنون است. فتن‌ (۶۰ بار) ال إِن رَبّک يُبْصِرُون بِأَيّکُم وَ هُو عَظِيم أَعْلَم فَسَتُبْصِر خُلُق بِمَن لَعَلَى ضَل عَن سَبِيلِه در حال بارگیری...

الّذِي الْحَق عَلَى الضّلاَلَة لِيُظْهِرَه جَاء اشْتَرَوُا فَمَا الّذِين أَعْلَم أُولٰئِک الدّين الْکَافِرُون رَبّي کَرِه لَو فِي کُلّه مِن بِمَن رَبِحَت

يَشَاء غَيْرُه نَفْس بِکُم جَعَل إِن ذُرّيّة قَوْم قُل إِلٰه يَعْلَمُون أَعْلَم وَاحِدَة مُسْتَقِيم اسْتَعْمَرَکُم السّمْع آخَرِين فَصّلْنَا قَد فَمُسْتَقَرّ

رُسُلُنَا تَرَک رَب حَتّى بِمَا قَبْل أَيّهَا بَيْنِکُم خَيْرا تَتّقُون أَعْلَم کُتِب لَو حَفَظَة الْمَدِينَة شَهَادَة اثْنَان ذَوَا آمَنُوا رَبّکُم لَعَلّکُم

سَيّئَة آبَاءَنَا يَخْتَصِمُون ادْع يَخْتَلِفُون هُو يَطّيّرُوا الّذِي أَعْلَم بِمُوسَى در حال بارگیری...

أَصْبَرَهُم يُزَکّيهِم إِلَى أَحْسَن کَانُوا عَاقِبَة رَأَوْا بَدَأَکُم أَعْلَم عَلَى مُهْتَدِين تَر الْمُکَذّبِين النّار يُوعَدُون يَحْسَبُون لَم فَمِنْهُم

الْحَق رَبّي آمَنْتُم کَافِرُون فَإِذَا صَادِقِين عَسَى لَعَلّکُم وَقَع أَعْلَم تُرْحَمُون بَيّنَة در حال بارگیری...

يَهْدِي اشْتَرَوْا فِيکُم فَاسِقُون النّصَارَى سُبْحَانَه کَرِه نُورَه أَعْلَم هُم قَاتَلَهُم يُسَارِعُون بِآيَات يَرْقُبُوا قَالَت الْکَافِرُون هَادُوا

أَصْلَح أْتُوا الّذِي بِعَهْدِه آيَاتِي خَيْر بِالْحُسْنَى الْبِرّ إِثْم أَعْلَم فَسَنُيَسّرُه الْآخِرَة أَوْفَى يُحِب لٰکِن لِلْيُسْرَى تُظْلَمُون هُو تَوَلّى

عتو (۱۰ بار) قَال ثُم مِن کَذٰلِک لَنَحْن الْکِبَر الرّحْمٰن وَ عَلَى أَعْلَم بِالّذِين رَبّک بَلَغْت أَشَدّ هُم قَد أَيّهُم هُو أَوْلَى عَلَي شِيعَة

الْأَرْض کِتَاب قُل نَحْن فَآمِنُوا قَال لِکَيْلا ذَرْنِي تَأْسَوْا سِيرُوا أَعْلَم يَعْبُدُون بِاللّه غَيْر عَلَيْنَا لَن حَشْر يَوْم يَسْتَوِي الْکَافِرِين

أَخْفَيْتُم أَرْجُلِهِن أَرْحَامُکُم أَزْوَاجُهُم أَزْوَاجِکُم أَصْحَاب أَعْدَاء أَعْلَم أَعْلَنْتُم أَلْسِنَتَهُم أَمْلِک أَنَا أَنَبْنَا أَنْت أَنْفَقُوا أَنْفَقْتُم

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبيلِهِ وَ هُوَ أَعلَمُ بِالمُهتَدينَ (٧)

أَسْمِع سُرَادِقُهَا يَسْتَهْزِئ فَعَلْنَا جَمِيعا خَصَاصَة ذُرّيّتَهُم أَعْلَم الْکُفّار أَحَاط أَلْحَقْنَا الْأَسْبَاب يَأْتِيَنِي فَشَرّد رَءُوف تَقَطّعَت

الْحُلُم مَن ابْن آتُوا مِنْکُم تَعْدِلُوا أُحِل الْوَالِدَان أَيّهَا عَلَى أَعْلَم يَنْکِح فَأَنْتُم أَنْفُسِکُم صَدُقَاتِهِن فِيه أَن رَحِيما يَا ثَلاَث الْمَصِير

آیات شامل این کلمه سبل‌ (۱۸۱ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ عَن أَعْلَم هُو فِي إِن بِمَن اللّه ضَل قُل بِالْمُهْتَدِين رَبّک لِلّه لَعَلّکُم الّذِين لا أَنْدَادا

تُرْجَعُون اعْبُدُوا حَتّى فَقَال يَسْأَم فَأَحْبَط تُذِل الْجِيَاد الْمَوْت أَعْلَم السّوء شَيْء بِأَلْسِنَة تَوَارَت قَدِير الصّافِنَات فَيَئُوس لْتَکُن بُعْثِر

لَقَد الْحَيَاة ظَنَنْتُم أُولٰئِک عَمِلُوا أَطِيعُوا بَرِيء کُنّا بِاللّه أَعْلَم الدّنْيَا أُمّة ذَا هَل بَل فِيهَا رَبّي أَو ذٰلِک جُنَاح وَعَد فَأُنَبّئُکُم

قَوْم بَصِيرا کَثِيرا لٰکِنّا شَهِيدا ذٰلِک فَأَلْقَى رَبّکُم دُمْت قَبْلِه أَعْلَم بِه قَالَت إِنّي لَهُم أَنَا عَصَاه تَتْلُو جِئْت کَذٰلِک رَب قُل أَنْبَاء

عَلَيْنَا تَحْسَب اصْبِر يُزْجِي الْمَسِيح الّذِين أَرْسَلْنَاک يَعْمَل تَکُون أَعْلَم عَبْدا حَمَلْنَا بِه يَتَدَبّرُون هُو تَجِدُوا يُذْهِبْکُم أَکْثَرَهُم لِرَجُل

الْحَکِيم رَبّک السّمَاوَات الْعَلِيم الّذِين ذٰلِک الْحَق أَ خَيْر ثُم أَعْلَم السّمِيع الرّحِيم قَال عَن بَل عِنْد خَلَق عَلَيْه بِه إِلَى يَشَاء رَب

فَالّذِين الْأَرْض مُعَقّب عَدْل يُؤْمِنُوا أَطْرَافِهَا يَخْتَلِفُون عَقِيم أَعْلَم قَال زُلْفَى الْمُلْک لِحُکْمِه أَيّهَا هُدًى قَتَل ذٰلِکُم حُرُم أَنْزَلْنَا

لَمِن رَسُولا نَصَرْنَاه عَلَيْهِم فَلَنِعْم نُوح يُصْلِحُون شَهِدْنَا بِه أَعْلَم قَبْل مِنّا بَارِد ذُرّيّتَه ذِکْرَى مِنْهُم لَمّا نَحْن نَادَانَا عِنْدِنَا

الْأَمْر يَا عَلَيْه هُو لَقُضِي بَيْنِک بَيْن إِنّه قَوْمِي نَزَغ الصّالِحِين أَعْلَم عِنْدَه بَيْنَهُم يُؤْمِنُون أَجْرا سَأُنَبّئُک بُعْد إِخْوَتِي أَيّمَا

سَيّئَاتِه يَکُون نَفْسَه يَجِد النّاس أَمَانِي لَه الشّرّ ذَکَر تَحْسَبَن أَعْلَم لِيَوْم تَشْخَص ثُم يَصْدُر أَمْرَهُم الْقِطْر خَاب بِمَن وَلِيّا مَسّه

تَعْمَلُون کَانُوا مِن کُنْتُم الّذِين إِن لا فِي مَا أَن قَالُوا عَلَى أَعْلَم يَعْمَلُون لَم بِه خَبِير أَ مَن قَال بَصِير کَان عَذَاب کُل ثُم إِذَا يَوْم

أَنّي يَأْتِيکُم النّار قَمِيصَه الْمَلاَئِکَة شَاء هُو نَاقَة لا مَن يَوْم أَعْلَم انْصُرْنِي لِيَجْزِي لَهُم کُونُوا الْقَانِتَات الصّادِقَات وَقَع الْعِلْم

سَيّئَة کَرِيما إِنّمَا طَاعَة کَفَى الْقُبُور يَا عَلَيْک بَيّنّا خَلَت أَعْلَم بِمَن يُوحَى أَجْرا الْکَافِر فَإِذَا طُوبَى لِتُؤْمِنُوا قُرْآنا هٰذَا

تكبر و از «وَاقْصِدْ فى مَشْيِكَ» امر به راه رفتن به طور اعتدال است والله اعلم. عَلَى إِحْدَاهُمَا أُخْتُک إِذ عَيْنِي فَقِير اسْتِحْيَاء فَتَقُول فَجَاءَتْه

أَنْفُسَهُم نَزَل الْفَتْح بِسَاحَتِهِم لَعَلَى السّمْع عَمّا أَعْيُنِهِم أَعْلَم النّاس تَرَکَهُم بِالْعُرْف أَنْذَرْتَهُم إِنّک مَکَانَتِهِم فَسَاء يَصِفُون

اعْبُدُوا أَنَا الْأَرْض رَحْمَة تُوبُوا قَوْم تُرْجَعُون بِه بَلاَء عَسَى أَعْلَم فَلا السّمَاوَات لَم خَلَق أَو أُنْزِل الْأَوّلِين بَعْد يَوْم بَيّنَة کَان

حضرت در قرآن مى‏شمارد و از جمله «وَ اِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظيمٍ» «اللّهُ اَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ» و غيره، روشن مى‏شود كه در ذكر نام مبارك آن

يُضَاعِف شَجَرَة بَعْض رَشَدا کَفَرُوا فِيکُم لِمَن کَم سَبْع الزّانِي بِهِمَا أَعْلَم رَأْفَة يَوْما عَلَيْه أَن حِين يَشَاء أَنْبَتَت شَرَابِک هٰذَا هٰذِه بِأَنّهُم

ثَلاَثَة ذَات قُل عَلَيْهِم سَيَقُولُون بَاسِط الشّمَال رَبّي ذِرَاعَيْه أَعْلَم مَسْجِدا بِالْوَصِيد لَو بِعِدّتِهِم مَا لَنَتّخِذَن الْيَمِين اطّلَعْت

إِن الْمُسَبّحُون لَنَحْن لَه مَعْلُوم مَا فَأَلْقَى عِتِيّا الْغَالِبُون أَعْلَم نُحْيِي ثُم بِالّذِين مُوسَى بِخَازِنِين الرّحْمٰن فِرْعَوْن عَصَاه نُمِيت

مَا مَال حَتّى الْحَسَنَة يَبْلُغ تَقْرَبُوا أَشُدّه رَبّک لَقَادِرُون أَعْلَم تُقَرّبُکُم أَوْلاَدُکُم جَادِلْهُم الْکِتَاب نَعِدُهُم إِن عِنْدَنَا أَهْل

اعطاء تفكر و اختيار است كه به انسان داده شد و لياقت خليفةاللهى يافت. والله اعلم. پيداست كه نفخ روح دميدن معنوى و نفخ بخصوصى است. * [تحريم:12]. [انبياء:91]

أَجْرَمُوا الّذِين وَ سَيُصِيب رِسَالَتَه عَذَاب يَجْعَل شَدِيد حَيْث بِمَا أَعْلَم کَانُوا يَمْکُرُون در حال بارگیری...

حضرت در قرآن مى‏شمارد و از جمله «وَ اِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظيمٍ» «اللّهُ اَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ» و غيره، روشن مى‏شود كه در ذكر نام مبارك آن

عصمت انبیاء عليهم‏السلام حتمى است. ولى بحث در پيامبر بودن آدم است. اللَّه اعلم. ال وَ أُولٰئِک الْفُسُوق هُم الرّاشِدُون فَضْلا الْکُفْر مِن اللّه إِلَيْکُم

عصمت انبیاء عليهم‏السلام حتمى است. ولى بحث در پيامبر بودن آدم است. اللَّه اعلم. وَ ثُم رَبّه أَدْبَر آدَم الْجَنّة فَحَشَر فَکَذّب الْکُبْرَى يَسْعَى وَرَق

عَلَيْهِم أَيّهَا نَصِيرا تَوَکّل خَبِيرا رَسُولا يَا بِذُنُوب الْأَرْض الّذِي أَعْلَم وَلِيّا أَ عِبَادِه مُحَمّد السّمَاوَات کَفَى لَم بِأَعْدَائِکُم بِمَا آمَنُوا

وسيله بعضى عوامل خارجى ادامه يابد ولى نظر بذاتش مضمحل و بى ثبات است واللّه اعلم. وَ أَنْفُسُهُم الدّنْيَا هُم فِي کَافِرُون بِهَا الْحَيَاة اللّه يُعَذّبَهُم

يَشْرَب نَصْر عَيْنا يَضْحَکُون تَسْنِيم فَجَاءُوهُم حَيْث عَذَاب قَوْمِهِم أَعْلَم الْمُؤْمِنِين شَدِيد إِذَا مَرّوا بِمَا الّذِي إِلَى رُسُلا يَمْکُرُون رُسُل

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ» 6- در برخورد با افراد، ما مأمور به ملاك‌هاى ظاهرى هستيم، نه وسواس و سوءظن. «فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ»

تكبر و از «وَاقْصِدْ فى مَشْيِكَ» امر به راه رفتن به طور اعتدال است والله اعلم. من هم فى على ل ه انن ف کم ک ارض ب لا قول رجل جعل کلل اکل ام اله نور قرن

وَلِيّکُم بِرَحْمَتِه الْحِکْمَة اللّمَم أَمْوَالَهُم فَضْلا اتّخَذ لَهُم أَعْلَم فَضْلِه بِکُم إِلاّ فِي لا لِمَن وَجْه نَبِيّهُم رَسُولُه يَجِدُون فَثَم

معنى تصريح شده است در نهج البلاغه نامه 18 به عبدالله بن عباس مى‏نويسد:«اِعْلَمْ اَنَّ الْبَصْرَةَ مَهْبِطُ اِبْليسْ» ظاهرا مراد از آن محل حلول است . *

خَافُون رَهَبا فَعَسَى بِأَفْوَاهِهِم يَحْيَى يَهْدِي السّحْت شَيْء شَيْئا أَعْلَم يَأْمُرُون لَبِئْس يُرِيد لَم وَهَبْنَا الْآخِر در حال بارگیری...

در قرآن مجيد فقط ثوابت است و كواكب (سيارات) و مصابيح غير از آنهاست واللَّه اعلم، رجوع كنيد به «رجم - مصباح - شهاب». وَ يَخْلُق هُم عَلاَمَات أَ يَهْتَدُون

مراد از همه آنها قلوب است و به اعتبار حال و محل صدور به كار رفته است واللّه اعلم. وَ لِي رَب يَضِيق يَسّر قَال يُکَذّبُون لا اشْرَح أَمْرِي إِلَى يَنْطَلِق

خَليفَةً» گفتند «أَتَجْعَلُ فيها مَنْ يُفْسِدُ فيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ» (والله اعلم) و يا اختصاصى است كه ميان خويش داشتند. وَ الْأَرْض أَحَدِهِم ذَهَبا مِن يُقْبَل

السّيّئَات کَان تَبْتَغِي مَوْلاَکُم فُسُوق عَمِلُوا أَن رَبّي خَلَوْا مَفْعُولا أَعْلَم هُو مَن قَبْل در حال بارگیری...

خَليفَةً» گفتند «أَتَجْعَلُ فيها مَنْ يُفْسِدُ فيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ» (والله اعلم) و يا اختصاصى است كه ميان خويش داشتند. هَل وَ لِجَهَنّم تَقُول نَقُول يَوْم

است يعنى «و تجعلون شكر رزقكم انكم تكّذبون» قول اول بهتر بنظر ميرسد و اللّه اعلم. من هم ل کم ه ما اله وله الله ف ها ب فى لا قول شىء انن ک على نفق رزق الذين

منظور از آن کلید است. فتح‌ (۳۸ بار) وَ عِنْدَه الْغَيْب بِالظّالِمِين لا أَعْلَم يَعْلَمُهَا اللّه إِلاّ هُو بَيْنَکُم يَعْلَم مَا فِي در حال بارگیری...

گفتيم از همه تغيير باطن و از «نَلْعَنَهُمْ» تغيير خلقت ظاهر و مسخ است و اللّه اعلم. وَ لَقَد أَعْيُنَهُم ضَيْفِه عَن فَذُوقُوا عَذَابِي رَاوَدُوه بِالنّذُر

ديگر آمده [واقعة:41-44]. درست روشن نيست كه علت سه شاخه بودن آن چيست واللّه اعلم. [حجرات:13]. درباره شعب (بر وزن علم و فلس) كه جمع آن شعوب است سه قول هست

است نه به ثروت و مال دنيا گرچه نتيجه آن از اختلاف در ثروت نيز هست و اللّه اعلم. مِنْکُم فَإِنّا مِنّا کَمَا تَسْخَرُون فَسَوْف تَسْخَرُوا إِن تَعْلَمُون

کُلّهَا مَتَاع دَرَجَة تَنْکِحُوا فَاعْلَمُوا يُؤْمِنُون لَأَعْنَتَکُم نُوحا اعْلَم مَعْرُوف شَدِيد يُنْفِقُون الْمَلاَئِکَة يَتْلُون تُبَدّل عَاد جَنّات تَسْرِيح

عَلَيْه رَبّي حَتّى عُرِض يَشَاء تَوَارَت عَلَيْکُم إِذ بِالْحِجَاب هُو أَعْلَم در حال بارگیری...

مراد از همه آنها قلوب است و به اعتبار حال و محل صدور به كار رفته است واللّه اعلم. لِلْإِسْلاَم أَن يُرِد اللّه يَجْعَل مَن يُضِلّه وَ فَمَن يَشْرَح ضَيّقا

«وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيّاً» به مطلبيكه درباره او گفته شده اشعار دارد و اللّه اعلم. وَ کَان الْکِتَاب إِنّه ذَا مِن إِسْمَاعِيل فِي لِلْعَابِدِين صِدّيقا الْکِفْل

در حال بارگیری... آخَر أَحْيَيْنَا أَدْبَار أَشَدّ أَصْحَاب أَطْغَيْتُه أَعْلَم أَقْرَب أَلْقَى أَلْقَيْنَا أَلْقِيَا أَمْر أَنَا أَنْبَتْنَا أَنْت أَهْلَکْنَا

است (دقت کنید). عقب‌ (۸۰ بار) وَ إِن فَعَاقِبُوا بِالْمُهْتَدِين بِمِثْل أَعْلَم مَا هُو عُوقِبْتُم بِه سَبِيلِه عَن لَئِن صَبَرْتُم لَهُو در حال بارگیری

فرستاديم كه با آن مزيّن و زيبا مى‏شويد ولى لباس تقوى، آن از همه بهتر است واللّه اعلم. در الميزان از تفسير قمى از ابى الجارود از امام باقر عليه السلام نقل شده

أَرْسَلْنَاک أَسَأْتُم أَسْجُد أَسْرَى أَضَل أَعْتَدْنَا أَعْرَض أَعْرَضْتُم أَعْلَم أَعْمَى أَقِم أَقْرَب أَقْوَم أَلِيما أَلْزَمْنَاه أَمَرْنَا أَمِنْتُم أَمْدَدْنَاکُم

هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ

(102) يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ

فَذَکّر عَلَيْهِم أَنْت بِالْقُرْآن مَا مَن وَ يَخَاف يَقُولُون وَعِيد بِمَا أَعْلَم نَحْن در حال بارگیری...

إِلاّ خَمْسِين بِمَن سَلاَم کَرِه الرّحْمٰن خَيْر هِي الْقَدْر لَو عِبَادِه أَعْلَم بَيْنَهُمَا أَذِن لِيُنْذِر الْعِلْم سَنَة لَه در حال بارگیری...

يَسْتَعْجِلُون يُوعَدُون لَعَلّهُم أَرَى لَبِثْت فَبِعَذَابِنَا أَغْنَى يَوْم أَعْلَم فَضَرَبْنَا الْغَم الْحِزْبَيْن جِئْت النّاس رَبّه کَم أَنْت أَمْرِنَا ذِکْر

حساب شمسى در عربستان معمول بوده یا نه؟ و آیه ما بعد که مى‏گوید «قُلِ اللهُ اَعلَمُ بِما لِبثوا لَهُ غَیبُ السَّمواتِ وَ الاَرضِ» مى‏فهماند که در مدّت آنها

پيامبر بودن آدم اول كلام است و شايد گفت كه در آن حال پيامبر نبوده است الله اعلم. اگر گويند: خداوند فرموده [بقره:253]؟ گوئيم: صحيح است كه پيامبران بعضى بر

به آن حضرت خطاب شده است مثل [اسراء:39]. [بقره:145]. [حاقة:44-46]. «والله اعلم» فرق اين آيات با «عَبَسَ...» آنست كه اين آيات مشروط‏اند و مصداق آنها واقع

الْمَغْفِرَة الْآيَات نَرْزُقُکُم يَتَوَکّلُون هُو نُفَصّل رَبّهِم نَحْن أَعْلَم إِمْلاَق بِکُم تَقْتُلُوا مِن در حال بارگیری...

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

(102) يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ

286 4- علوم قرآنى بسيار و تعلم آنها ممكن نيست مگر معلم در غايت فضل و كمال و اعلم تمام عصر باشد، و با بودن چنين شخصى البته مشهور، و او را شايسته منصب نبوت

موسى اعلم از خضر بود ولى چون در دل او خطور نمود كه واجد تمام علوم است و ممكن بود از اين راه غرورى عارض او شود خدا خواست باو ارائه دهد كسى را كه اعلم از او

در صورت دفع بلايا ايمان بياورند. و بعضى آن را از مقدمات دانسته‏اند و اللّه اعلم. كلمه دخان فقط دوبار در كلام اللّه مجيد آمده است. هم من ها ه ف ل کم جنن قول

به آن حضرت خطاب شده است مثل [اسراء:39]. [بقره:145]. [حاقة:44-46]. «والله اعلم» فرق اين آيات با «عَبَسَ...» آنست كه اين آيات مشروط‏اند و مصداق آنها واقع

امام «عليه السلام» از آيه بر پدر و مادرى بودن آن دو وجهش معلوم نشد واللَّه اعلم. مختصر اين روايت را در صافى ذيل آيه [اعراف:150]. نقل كرده است. 6 تورات فعلى

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

مراد محفوظ خواهد بود و آن جمعى است بين روايت علوى و بيان مفسّرين و اللّه اعلم و آن روز قيامتى كه خداوند قسم ياد فرموده كه خواهد آمد روزى است كه متزلزل

مراد محفوظ خواهد بود و آن جمعى است بين روايت علوى و بيان مفسّرين و اللّه اعلم و آن روز قيامتى كه خداوند قسم ياد فرموده كه خواهد آمد روزى است كه متزلزل

أَيّام خَلَق فَإِذَا حِسَان فَبِأَي لَيَنْصُرَن مَنَافِع النّهَار فَسَوّى أَعْلَم آثِما إِنّه أُمّة إِلَيْه کُنْتُم اتّقُوا الْحَيَاة کَانُوا أَفْلَح أَمْسَکْن

حرام نبود وآن منحصر به شريعت اسلام است روايت صحيحه آن را دفع مى‏كند. والله اعلم. *** [مريم:17]. آيه درباره آمدن فرشته است پيش مريم مراد از تمثّل آن است كه

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

(102) يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ

هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ

مراد محفوظ خواهد بود و آن جمعى است بين روايت علوى و بيان مفسّرين و اللّه اعلم و آن روز قيامتى كه خداوند قسم ياد فرموده كه خواهد آمد روزى است كه متزلزل

مراد محفوظ خواهد بود و آن جمعى است بين روايت علوى و بيان مفسّرين و اللّه اعلم و آن روز قيامتى كه خداوند قسم ياد فرموده كه خواهد آمد روزى است كه متزلزل

رَبّهُمَا انْتَهُوا لَک آتُوهُم عَلِمْتُم يُؤْتِيَهُم تُخْفُوه جَعَل مُنْقَلَبا أَعْلَم أَحْسَنُوا يَتُوبُوا يُبْدِلَهُمَا جَنّتِک انْتَظِرُوا يَغْفِر زَکَاة إِنّمَا

وَ جٰدِلهُم بِالَّتى هِىَ أَحسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبيلِهِ وَ هُوَ أَعلَمُ بِالمُهتَدينَ (١٢٥)

إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (31) قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ

اصحابشمال تقسيمى كلى نيست معناى آيه : ((لتركبن طبقا عن طبق )) معناى جمله ((والله اعلم بما يوعون )) (رواياتى درباره محاسبه اعمال در قيامت ، نزول آيه : ((و اما من

کَأَنْ‌ لَمْ‌... (۲) يَوْمَ‌ يَدْعُوکُمْ‌ فَتَسْتَجِيبُونَ‌... (۲) نَحْنُ‌ أَعْلَمُ‌ بِمَا يَقُولُونَ‌ إِذْ... (۴) Tabber requires Javascript to function.

نظرم مراد نشان دادن وسعت بهشت است نه اينكه آن تمام عالم را خواهد گرفت (والله اعلم) به نظر بعضى آيه دوم درباره سابقين و مقرّبين است و آيه اول در خصوص عامه مؤمنان،

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

ندارد. وَ أَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ‌: و تو حكم كننده‌ترين حكم‌كنندگانى و اعلم و اعدل همه هستى، يا حكمت تو احاطه دارد به همه موجودات، حكمت در غرق پسر چيست؟

آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى

جلد ۱۱ صفحه ۳۱۹ «قَالَ إِنَّمَا أَشكُوا بَثى وَ حُزْنى إِلى اللَّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ»: در مجمع البيان گفته است : كلمه «بث »

هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ

هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ

با جازينا است و خداوند كفايت حساب بندگانرا بهتر از هر محاسبى مينمايد چون اعلم و اعدل از او كسى نيست و ميزان عدلى بهتر از وجود مبارك علوى تصوّر نميشود و

إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (31) قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ

تقسيمى كلّى نيست معناى آيه: «لَتَركَبُنّ طبقاً عَن طَبق» معناى جمله: «و الله أعلَمُ بِمَا يُوعُون» رواياتى درباره محاسبۀ اعمال در قيامت تفسیر آیات تفسير نور(10جلدى)

تقسيمى كلّى نيست معناى آيه: «لَتَركَبُنّ طبقاً عَن طَبق» معناى جمله: «و الله أعلَمُ بِمَا يُوعُون» رواياتى درباره محاسبۀ اعمال در قيامت تفسیر آیات تفسير نور(10جلدى)

تقسيمى كلّى نيست معناى آيه: «لَتَركَبُنّ طبقاً عَن طَبق» معناى جمله: «و الله أعلَمُ بِمَا يُوعُون» رواياتى درباره محاسبۀ اعمال در قيامت تفسیر آیات تفسير نور(10جلدى)

هِيَ أَحْسَنُ» 3- ايمان ما به علم خداوند، عامل صبر وحلم در ماست. «نَحْنُ أَعْلَمُ» 4- پناه دادن از شئون ربوبيّت است. «رَبِّ أَعُوذُ بِكَ» 5- پيامبران نيز

هِيَ أَحْسَنُ» 3- ايمان ما به علم خداوند، عامل صبر وحلم در ماست. «نَحْنُ أَعْلَمُ» 4- پناه دادن از شئون ربوبيّت است. «رَبِّ أَعُوذُ بِكَ» 5- پيامبران نيز

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

موسى اعلم از خضر بود ولى چون در دل او خطور نمود كه واجد تمام علوم است و ممكن بود از اين راه غرورى عارض او شود خدا خواست باو ارائه دهد كسى را كه اعلم از او

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. وَ فاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (32) و فواكه‌ بهشت‌ بسيار ‌است‌ وَ فِيها

أَخَاهُم أَخَذَتْه أَخَذْنَا أَرْجُلِهِم أَرْسَلْنَا أَرْضِي أَصْحَاب أَظْلَم أَعْلَم أَعْمَالَهُم أَغْرَقْنَا أَقِم أَلْف أَنَا أَنّا أَنْزَلْنَا أَنْفُسَهُم

اشكال كه حضرت موسى پيغمبر مرسل بلكه اولو العزم بوده و نبايد كسى در عصر او اعلم از او باشد ائمه اطهار عليهم السّلام جواب فرموده‌اند و حاصلش آنستكه اين در

اصحابشمال تقسيمى كلى نيست معناى آيه : ((لتركبن طبقا عن طبق )) معناى جمله ((والله اعلم بما يوعون )) (رواياتى درباره محاسبه اعمال در قيامت ، نزول آيه : ((و اما من

لِلإِيمان‌ِ يَقُولُون‌َ بِأَفواهِهِم‌ ما لَيس‌َ فِي‌ قُلُوبِهِم‌ وَ اللّه‌ُ أَعلَم‌ُ بِما يَكتُمُون‌َ (167) و آنچه‌ اصابة كرد ‌شما‌ ‌را‌ روزي‌ ‌که‌ دو جمعيت‌

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ «6» إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «7» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

تعالى آيه شريفه نازل فرمود: وَ إِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ

أَخْرِجْنَا أَرْسَلْنَا أَزْوَاجِهِم أَسَاطِير أَطَعْتُم أَعُوذ أَعْقَابِکُم أَعْلَم أَعْمَال أَعْمَل أَعْنَاب أَفْلَح أَمْرَهُم أَمْرُنَا أَنَا أَنّمَا أَنّهُم

مراد محفوظ خواهد بود و آن جمعى است بين روايت علوى و بيان مفسّرين و اللّه اعلم و آن روز قيامتى كه خداوند قسم ياد فرموده كه خواهد آمد روزى است كه متزلزل

تقسيمى كلّى نيست معناى آيه: «لَتَركَبُنّ طبقاً عَن طَبق» معناى جمله: «و الله أعلَمُ بِمَا يُوعُون» رواياتى درباره محاسبۀ اعمال در قيامت تفسیر آیات تفسير نور(10جلدى)

إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (31) قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. فَجَعَلناهُن‌َّ أَبكاراً (36) عُرُباً أَتراباً (37) عرب‌ ‌را‌

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. وَ ظِل‌ٍّ مَمدُودٍ (30) سايه ‌آن‌ درخت‌ها هميشه‌ ‌است‌ دائما

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. وَ ماءٍ مَسكُوب‌ٍ (31) آب‌ ريخته‌ ‌شده‌ اشاره‌ ‌به‌ اينكه‌

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. لا مَقطُوعَةٍ وَ لا مَمنُوعَةٍ (33) نه‌ قطع‌ مي‌شود ‌که‌ تمام‌

بودن بسيار شنيع نيز هستند و به عبارت ديگر ذكر خاص بعد از عام است. واللَّه اعلم. و آن چنانكه در «فحش» گذشت در قرآن به زنا و لواط و تزويج نامادرى بالخصوص

آنكه خداوند اعلم است و امر ميرسد بحمله عرش بگو بميرند پس مراجعت ميكند سر بزير و محزون و عرض ميكند كسى جز من باقى نمانده است با آنكه خدا اعلم است پس باو

اولاد معصومين آن بزرگوار عليهم السّلام نمايد: 1- اعلم بودن آن سرور، همچنين هر يك از ائمه هدى در عصر خود اعلم از تمام روى گردانيد و از اين مرتبه بالاتر نمى‌باشد

الْهالِكِينَ (85) قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (86) يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا

الْهالِكِينَ (85) قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (86) يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا

براى ما نيز بيايد. در پاسخ اين توقّعات نابجا خداوند مى‌فرمايد: «اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ» «4» خداوند بهتر مى‌داند كه رسالتش را كجا قرار

بعار و انكار براى رفع زنندگى آن بنظر عاميانه شده باشد و اللّه تعالى و امنائه اعلم بحقائق آياته و تنزيه فرموده است خداوند خود را از آنچه اثبات مينمايند كفار

أَسْرَفُوا أَسْلِمُوا أَسْوَأ أَشْرَقَت أَشْرَکْت أَصْحَاب أَظْلَم أَعْبُد أَعْلَم أَغْنَى أَلا أَلْوَانُه أَمّن أَنَابُوا أَنِيبُوا أَنْت أَنْدَادا أَنْزَل

تقسيمى كلّى نيست معناى آيه: «لَتَركَبُنّ طبقاً عَن طَبق» معناى جمله: «و الله أعلَمُ بِمَا يُوعُون» رواياتى درباره محاسبۀ اعمال در قيامت تفسیر آیات تفسير نور(10جلدى)

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. وَ فُرُش‌ٍ مَرفُوعَةٍ (34) و فراش‌هايي‌ بالاي‌ تختها ‌که‌

صفحه 260 از معصيت برده بودند چنانچه از بعضى روايات استفاده ميشود و اللّه اعلم و قصه فرعون و حضرت موسى و قوم لوط پيغمبر بكرّات و مرّات مفصّلا و مشروحا ذكر

آنها در علم الهى معيّن بود و ترديدى در آن مقام نبوده و نيست و اللّه تعالى اعلم بمراده. إِذ نَجَّيناه‌ُ وَ أَهلَه‌ُ أَجمَعِين‌َ (134) اهل‌ لوط فقط اهل‌ بيت‌

أَنبَأَهُم بِأَسمائِهِم قالَ أَلَم أَقُل لَكُم إِنّى أَعلَمُ غَيبَ السَّمٰوٰتِ وَ الأَرضِ وَ أَعلَمُ ما تُبدونَ وَ ما كُنتُم تَكتُمونَ (٣٣)

بن الحسين عليهما السلام كه فرمود: كدام بقعه افضل است؟ عرض كردم: خدا و رسول اعلم است. فرمود: افضل البقاع ما بين الرّكن و المقام، و لو انّ رجلا عمّر ما عمّر

(102) يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ

جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا

معانى و حقايق و دقايق آن. وَ إِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. إِنّا أَنشَأناهُن‌َّ إِنشاءً (35) هميشه‌ باكره‌ هستند و ‌لو‌

كتاب براى تعظيم و اشاره بآنستكه آن دو از قبيل كتاب و ورق معمولى نيست و اللّه اعلم. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ وَ الطُّورِ «1» وَ كِتاب‌ٍ مَسطُورٍ

روى استعداد شخص از خداوند افاضه مى‏شود چنانكه از «فَضَّلْنا» و «اَللَّهُ اَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رَسالَتَهُ» روشن گرديد، اما راجع به فضيلت كسبى مى‏شود گفت

آنها در علم الهى معيّن بود و ترديدى در آن مقام نبوده و نيست و اللّه تعالى اعلم بمراده. وَ إِن‌َّ لُوطاً لَمِن‌َ المُرسَلِين‌َ (133) و بدرستي‌ ‌که‌ لوط ‌هر‌

و من بعد استفاده شده كه ائمه اطهار بآن اشاره فرموده‌اند و اللّه و اوليائه اعلم. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ الم‌ «1» غُلِبَت‌ِ الرُّوم‌ُ «2» فِي‌

و من بعد استفاده شده كه ائمه اطهار بآن اشاره فرموده‌اند و اللّه و اوليائه اعلم. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ الم‌ «1» غُلِبَت‌ِ الرُّوم‌ُ «2» فِي‌

جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا

درباره رجم (سنگساركردن) سؤال كردند، پيامبر فرمود: كداميك از شما به كتاب تورات اعلم و داناتر مى باشيد. آنان ابن صوريا را معرفى كردند، پيامبر ابن صوريا را به

ساحر ماهر گفته‌اند جمع‌آورى شد و بزرگان آنها كه گفته‌اند پنج نفر بودند و اعلم از همه شمعون نام بود ببارگاه فرعون راه يافتند و از او تقاضاى اجر مهمّى نمودند

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. فَجَعَلناهُن‌َّ أَبكاراً (36) عُرُباً أَتراباً (37) عرب‌ ‌را‌

اشاره بآنست كه انكار ولايت هم مانند انكار معاد موجب خلود در آتش است و اللّه اعلم. لِيَوم‌ٍ عَظِيم‌ٍ «5» ‌از‌ ‌براي‌ روز ‌با‌ عظمت‌ و اهميت‌ ‌که‌ روز قيامت‌

سوره طلاق از تفسير قمى نقل شده است طالبين به اين تفاسير رجوع كنند واللّه اعلم . موجودات زنده در اسمان آيات متعددى داريم كه از وجود موجود زنده در آسمانها

بيان را مبنى بر تعميم در قول مختلف و ترديد در خرّاصون نمودم و اللّه تعالى اعلم بالصواب. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ وَ الذّارِيات‌ِ ذَرواً «1»

بيان را مبنى بر تعميم در قول مختلف و ترديد در خرّاصون نمودم و اللّه تعالى اعلم بالصواب. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ وَ الذّارِيات‌ِ ذَرواً «1»

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. (آیه 29)- دومین موهبت این است که آنها «در سایه درخت طلح پر

بعضى طعام است و بعضى شراب و جوابهاى ديگرى كه حاجت بذكر آنها نيست و اللّه اعلم. وَ لَم‌ أَدرِ ما حِسابِيَه‌ «26» و نميدانستم‌ چيست‌ حساب‌ ‌من‌ موقعي‌ ‌که‌

كه فرد اكمل است خواه نباشد كه از آن به تعقيب تعبير ميشود و اللّه و اوليائه اعلم بمراده و احكامه. وَ أُزلِفَت‌ِ الجَنَّةُ لِلمُتَّقِين‌َ غَيرَ بَعِيدٍ (31)

الْهالِكِينَ (85) قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (86) يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا

جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا

انصاف آنستكه آنهم مناسب با مقام ربوبى نيست و حق همانستكه تحقيق شد و اللّه اعلم و بنابر آنچه ذكر شد حاصل معنى آنستكه چرا توقف ننمودى در اذن تا معلوم شود

إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (31) قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ

اشكال كه حضرت موسى پيغمبر مرسل بلكه اولو العزم بوده و نبايد كسى در عصر او اعلم از او باشد ائمه اطهار عليهم السّلام جواب فرموده‌اند و حاصلش آنستكه اين در

اسلام دعوت فرمود، گفتند: ما تابع پدران خود و بآثار آنها اقتدا كنيم، زيرا آنها اعلم از ما بودند؛ آيه شريفه نازل شد. «1» وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ‌: وقتى گفته شود

سعادت جاودانى و نعيم ابدى. وَ إِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ

است و منافات با حجيّت ترتيب آيات ندارد چنانچه در اوائل كتاب ذكر شد و اللّه اعلم. عَيناً فِيها تُسَمّي‌ سَلسَبِيلاً «18» چشمه‌اي‌ ‌است‌ ‌در‌ بهشت‌ ‌که‌ نام‌

پنج سال قبل از هجرت از مكّه نازل شده و اين دليل بر خلاف تأليف است و اللّه اعلم. وَ بَشِّرِ المُؤمِنِين‌َ بِأَن‌َّ لَهُم‌ مِن‌َ اللّه‌ِ فَضلاً كَبِيراً (47)

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. لِأَصحاب‌ِ اليَمِين‌ِ (38) ثُلَّةٌ مِن‌َ الأَوَّلِين‌َ (39)

را از اين امّت دانسته‌اند و اظهر و اقوى همان است كه اولاد ذكر شد و اللّه اعلم بحقايق الامور. لِأَصحاب‌ِ اليَمِين‌ِ (38) ثُلَّةٌ مِن‌َ الأَوَّلِين‌َ (39)

اين سوره واجب است سجده نمودن چنانچه قبلا بيان شد و اللّه تعالى و اوليائه اعلم بمراده در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه كسيكه

حقير تمام اينها و آيات سابقه در رد يهود و نصارى هم برهان است هم نور و اللّه اعلم. يا أَيُّهَا النّاس‌ُ قَد جاءَكُم‌ بُرهان‌ٌ مِن‌ رَبِّكُم‌ وَ أَنزَلنا إِلَيكُم‌

كتاب براى تعظيم و اشاره بآنستكه آن دو از قبيل كتاب و ورق معمولى نيست و اللّه اعلم. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ وَ الطُّورِ «1» وَ كِتاب‌ٍ مَسطُورٍ

كتاب براى تعظيم و اشاره بآنستكه آن دو از قبيل كتاب و ورق معمولى نيست و اللّه اعلم. بِسم‌ِ اللّه‌ِ الرَّحمن‌ِ الرَّحِيم‌ِ وَ الطُّورِ «1» وَ كِتاب‌ٍ مَسطُورٍ

در مقابل كسانيكه احتمال ملاقات ذات احديّت را داده‌اند فرموده باشد و اللّه اعلم‌ جلد 4 صفحه 290 ثُم‌َّ جَعَل‌َ نَسلَه‌ُ مِن‌ سُلالَةٍ مِن‌ ماءٍ مَهِين‌ٍ