نتایج جستجو

محرومان، بالاترين پاداش‌ها را دارد. «فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ» 2- برخى پاداش‌هاى الهى، براى ما قابل درك نيست. «فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ» 3- در شيوه‌ى تربيت، گاهى بايد

او نيست. «هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا» رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما فَاعْبُدْهُ وَ اصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا

نخستین بعثت در مکه نازل شده است. بى سوادى: مبارزه با بى سوادى ۸ تعلم: ارزش تعلم ۷; تشویق به تعلم ۵ تعلیم: تشویق به تعلیم ۸ خدا: تشویقهاى خدا ۴، ۵; سوگندهاى

حَتَّى يَتَبَيَّنَ‌ ... وَ تَعْلَمَ الْكاذِبِينَ‌ 6- در شناخت منافقان بايد به بررسى عملكردشان در زمان جنگ و جهاد پرداخت. «وَ تَعْلَمَ الْكاذِبِينَ» 7- جامعه‌ى

هاى نخستین ۱۱، ۱۲ اهل کتاب: عبرت اهل کتاب ۲۶ تجربه: اهمیّت تجربه ۱۰ تعلّم: روش تعلّم ۱۰ حسد: شومى حسد ۲۶ ; فرجام حسد ۲۶ حواس: نقش حواس ۹ حیوانات: علم حیوانات

عبرت از تاریخ ۵، ۶، ۷، ۱۰ ; فلسفه تاریخ ۱۰ تعقل:۱۰ آثار تعقل ۱۰ ۷ تعلیم و تعلّم:۲ تقوا: آثار تقوا ۸ ; زمینه‌هاى تقوا ۶ جامعه: سنتهاى حاکم بر جامعه ۳، ۵ دین:

رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ «16» فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ

نعمتهاى خدا ۳; نقش خدا ۴; وعده هاى خدا ۱۱ ذکر: آثار ذکر تعالیم خدا ۶; ذکر منشأ تعلم ۵ عوامل طبیعى: نقش عوامل طبیعى ۹ قرآن: زمینه تلاوت قرآن ۶; کتابت قرآن ۱۱;

آیات شامل این کلمه خفى‌ (۳۴ بار) لَهُم مَا نَفْس مِن تَعْلَم قُرّة يُنْفِقُون فَلا أَعْيُن رَزَقْنَاهُم جَزَاء بِمَا مِمّا کَانُوا وَ يَعْمَلُون در حال

عَنْک يَتَبَيّن عَفَا لَکَاذِبُون لَک إِنّهُم الّذِين صَدَقُوا يَعْلَم وَ تَعْلَم الْکَاذِبِين در حال بارگیری...

شامل این کلمه عبد (۲۷۵ بار) ل‌ (۳۸۴۲ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ هَل اصْطَبِر تَعْلَم لَه فَاعْبُدْه سَمِيّا بَيْنَهُمَا يَقُول مَا الْإِنْسَان الْأَرْض أَ السّمَاوَات

الّذِين لا يُؤْمِنُون بِاللّه إِنّمَا بِالْمُتّقِين الْيَوْم الْکَاذِبِين تَعْلَم عَلِيم اللّه الْآخِر صَدَقُوا أَنْفُسِهِم بِأَمْوَالِهِم لَک يَتَبَيّن أَن

اصْطَبِر الْأَمْر لِعِبَادَتِه يُرْجَع عَلَيْه هَل السّمَاوَات إِلَيْه تَعْلَم لَه رَبّک نَسِيّا سَمِيّا رَب بِغَافِل عَمّا تَعْمَلُون غَيْب در حال بارگیری

توطئه علیه محمد(ص) ۱; اقرار مخالفان محمد(ص) ۵; تلاش مخالفان محمد(ص) ۶; تهمت تعلم به محمد(ص) ۲، ۳ مشرکان: افشاى توطئه مشرکان ۱; تهمتهاى مشرکان ۲، ۳; مشرکان

أَنْفُسِهِم الّذِين صَدَقُوا أَذِنْت اللّه الْحَق الْأَبْيَض أَ کُلُوا لِم تَعْلَم عَنْک الْآفَاق لا لَم الْکَاذِبِين الْأَسْوَد آيَاتِنَا يَکْف عَفَا يَسْتَأْذِنُک

لِعِبَادَتِه بِالصّلاَة فَارْتَقِبْهُم أَن هَل لا فَاعْبُدْه بَيْنَهُمَا نَسْأَلُک تَعْلَم لَهُم أَهْلَک الْمَاء مَا لَه أْمُر رِزْقا فِتْنَة قِسْمَة أَبْقَى النّاقَة

آنها آنستكه انسان بهر مرتبه‌اى از علم برسد بايد مغرور نشود و باز حاضر براى تعلّم گردد و مراعات ادب را با معلم خود بنحو اكمل بنمايد و در فكر آن باشد كه بهر

تَتَجَافَى يَسْتَکْبِرُون فِي يُنْفِقُون قَرِيب دُونِه لِقَوْم الثّقَال السّمَاء تَعْلَم لَآيَات مَاء تُفْسِدُوا يُسَبّح فَيُحْيِي الْمُحْسِنِين بِه در حال بارگیری

عَلَيْنَا شَهَادَات عَنْهَا الْعَذَاب تَشْهَد ثُم يَدْرَأ يَا إِنّا فِي تَعْلَم لَأَظُنّه قَوْم لَنَظُنّک إِنّه کِسَفا نَظُنّک لَهُو يُؤْمِنُون لَيْس فَأَلْقِه

يُؤْمِنُون السّيّئَة يَدْرَءُون مَا تَاللّه فَلا إِسْرَائِيل الْبُدْن صِدْق تَعْلَم نَصِيبا الْبَحْر يُنْفِقُوا النّبُوّة بِمَا بَنِي لَتُسْأَلُن يَجْعَلُون

سمو (۴۹۳ بار) وسم‌ (۱۸۱ بار) وَ لَه قَال قَبْل يَقُول رَب الْإِنْسَان مِن تَعْلَم أَنّى هَل يَکُون أَ مَا نَجْعَل لِعِبَادَتِه لِي إِذَا اصْطَبِر غُلاَم لَم

الْمَوْتَى إِنّه قَال عَلِيم الرّسُول أَصَابَکُم أَ تُولِج الْأَرْض أَلا إِلاّ تَعْلَم السّمَاوَات لَم خَلَقَکُم بِالْعُدْوَة إِنّک يُعَذّب يُحْيِي النّهَار لَقَد

ابراهیم(ع) ۴ احتجاج: روش احتجاج ۱۰ انبیا: احتجاج انبیا ۱۲; تعالیم انبیا ۱۲; تعلم از انبیا ۱۲; سیره انبیا ۱۲ بت پرستى: دلایل بطلان بت پرستى ۶ بتها: عجز بتها۵،

شکر نعمت ۸، ۱۷ عوامل طبیعى: نقش عوامل طبیعى ۱۰ کشتیرانى: اهمیت کشتیرانى ۱۳; تعلم کشتیرانى ۱۵ کشتیها: استفاده از کشتیها ۱۱; تسخیر کشتیها ۱۸; فلسفه تسخیر کشتیها

فِتْنَة مَع تَفْعَلُوه آمَنَت فِتْنَتُهُم لِلْخَائِنِين بَعْض کَصَاحِب تَعْلَم بَيْنَکُم أَرْض فَلَم الْکَافِرِين أَحَدا الْقَانِطِين الْوَاعِظِين لَيْتَنِي

لِلْمُتّقِين لَک خَاطِئِين لا نَفْس أَ يَعْمَلُون إِمَاما لَنَا أُولٰئِک تَعْلَم فَمَن جُنُودَهُمَا تَقْتُلُوه يُجْزَوْن هَب رَبّنَا کَان يُنْفِقُون عَسَى

وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما فَاعْبُدْهُ وَ اصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65) ترجمه‌ بهشتهاى اقامت دائمى كه وعده داده خداوند بخشنده

‌آنها‌ ‌از‌ شاگردان‌ ‌او‌ باشند بعلاوه‌ ‌اگر‌ علم‌ سحر احتياج‌ بتعليم‌ و تعلّم‌ داشت‌ معلّم‌ موسي‌ ‌که‌ بوده‌! (فَلَأُقَطِّعَن‌َّ أَيدِيَكُم‌ وَ أَرجُلَكُم‌

بِحَمْد بِلِقَاء تَأْکُل تَتَجَافَى تَتَذَکّرُون تَرَى تَشْکُرُون تَعُدّون تَعْلَم تَعْمَلُون تَنْزِيل تَکُن تُرْجَعُون تُکَذّبُون جَدِيد جَزَاء جَعَل جَعَلْنَا

الذّکْرَى عَزِيز نُخْفِي لِيُنْذِر الْمُلْک شَاء عِبَادِه الْيَوْم لِلّه تَعْلَم السّمَاء إِنّک الْوَاحِد إِلاّ در حال بارگیری...

إِعْرَاضا قَد لَم أَعْنَاب يَقُوم لاَتّخَذْنَاه أَهْلِهَا أَ إِلٰها فَقَاتِلُوا تَعْلَم اعْبُدُوا نَسِيّا در حال بارگیری...

بَيْنَهُمَا لَم مَن لَهُم يُحْيِي سُلَيْمَان الْحَکِيم عَلِيم يُعَذّب شَيْء تَعْلَم يَعْلَمُون لِمَن الشّيَاطِين مِن إِن إِلَى الْعَظِيم يَغْفِر کَفُور مِصْر

برابر، «فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ» «4» و گاهى فوق تصوّر، «فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ» «5»، ضرر و زيان‌ها نيز داراى مراحل و تفاوت‌هايى

از علوم ربانى و معارف الهى و احكام و شرايع كه‌ (عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ) «4» يا تعليم نمود آدم ابو البشر را آنچه را كه عالم نبود و مراد علم اسماء

آنها آنستكه انسان بهر مرتبه‌اى از علم برسد بايد مغرور نشود و باز حاضر براى تعلّم گردد و مراعات ادب را با معلم خود بنحو اكمل بنمايد و در فكر آن باشد كه بهر

خَيْر أَصَابَهُم إِنّمَا الْمُحْسِنِين حَرَج السّبِيل الْبُدْن لِلْمُتّقِين تَعْلَم نَفَقَة کَفَرُوا سَمِعُوا هٰذِه بِه بِاللّيْل جَعَلْنَاهَا ابْتِغَاء خَالِدُون

معارضه بدين سخنان ناشايسته؛ و نسبت تعلم قرآن به آن حضرت شاهد است بر اين مطلب. 1- بايد لغت او و لغت قرآن عربى باشد. 2- تعلم در يك جلسه نشود، بلكه مجالس متعدده

تَحْتِهَا تَحْسَبَن تَدْعُونَنَا تَر تَرَى تَشْخَص تَصُدّونَا تَعُدّوا تَعْلَم تَغْشَى تَقَبّل تَلُومُونِي تَمَتّعُوا تَهْوِي تَکُونُوا تَکْفُرُوا تُؤْتِي

وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما فَاعْبُدْهُ وَ اصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65) ترجمه‌ بهشتهاى اقامت دائمى كه وعده داده خداوند بخشنده

إِذَا فَاتَتْكَ صَلاَةٌ فَذَكَرْتَهَا فِي وَقْتِ أُخْرَى فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّكَ إِذَا صَلَّيْتَ اَلَّتِي قَدْ فَاتَتْكَ كُنْتَ مِنَ اَلْأُخْرَى

إِذَا فَاتَتْكَ صَلاَةٌ فَذَكَرْتَهَا فِي وَقْتِ أُخْرَى فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّكَ إِذَا صَلَّيْتَ اَلَّتِي فَاتَتْكَ كُنْتَ مِنَ اَلْأُخْرَى فِي

اَلْمُطَلَّقَةِ يُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا وَ لاَ تَعْلَمُ إِلاَّ بَعْدَ سَنَةٍ وَ اَلْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا فَلاَ تَعْلَمُ بِمَوْتِهِ إِلاَّ بَعْدَ سَنَةٍ قَالَ

إِذَا فَاتَتْكَ صَلاَةٌ فَذَكَرْتَهَا فِي وَقْتِ أُخْرَى فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّكَ إِذَا صَلَّيْتَ اَلَّتِي فَاتَتْكَ كُنْتَ مِنَ اَلْأُخْرَى فِي

اَلْمُطَلَّقَةِ يُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا فَلاَ تَعْلَمُ إِلاَّ بَعْدَ سَنَةٍ وَ اَلْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا فَلاَ تَعْلَمُ بِمَوْتِهِ إِلاَّ بَعْدَ سَنَةٍ فَقَالَ

فَقَالَ لَهُ يَا عَبْدَ اَللَّهِ أَ تَعْلَمُ أَنَّ ثَلاَثَةَ أَرْغِفَةٍ تِسْعَةُ أَثْلاَثٍ قَالَ نَعَمْ قَالَ وَ تَعْلَمُ أَنَّ خَمْسَةَ أَرْغِفَةٍ خَمْسَةَ

قُلْتُ‏ لِلرِّضَا ع‏ اَلْجَارِيَةُ اَلنَّصْرَانِيَّةُ تَخْدُمُكَ وَ أَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهَا نَصْرَانِيَّةٌ وَ لاَ تَتَوَضَّأُ وَ لاَ تَغْتَسِلُ مِنْ جَنَابَةٍ

بواسطه اصالة الحلية (‌کل‌ شي‌ء لك‌ حلال‌ ‌حتي‌ تعلم‌ انه‌ حرام‌) و اصالة‌-‌ الطهارة (‌کل‌ شي‌ء طاهر ‌حتي‌ تعلم‌ انه‌ قذر). (وَ اعمَلُوا صالِحاً) عمل‌ صالح‌

اَلْخَيَّاطُ أَوِ اَلْقَصَّارُ يَكُونُ‏ يَهُودِيّاً أَوْ نَصْرَانِيّاً وَ أَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ يَبُولُ وَ لاَ يَتَوَضَّأُ مَا تَقُولُ فِي عَمَلِهِ قَالَ لاَ بَأْسَ‏

لَهُ‏ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع‏ يَا بُنَيَّ كَيْفَ قُلْتَ ذَلِكَ وَ أَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ اَلْإِبِلَ رُبَّمَا أَزْلَقَتْ‏ أَوْ كَانَ فِيهَا مَا يُزْلِقُ فَقَالَ

تَرْضَ بِالْمَقَامِ قَالَ لاَ سَبِيلَ لَهُ عَلَيْهَا إِذَا لَمْ تَرْضَ حِينَ تَعْلَمُ قُلْتُ فَذَهَابُهَا إِلَى أَهْلِهَا طَلاَقُهَا قَالَ نَعَمْ إِذَا خَرَجَتْ

أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ اَلْمُطَلَّقَةِ يُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا وَ لاَ تَعْلَمُ إِلاَّ بَعْدَ سَنَةٍ فَقَالَ إِنْ جَاءَ شَاهِدَا عَدْلٍ فَلاَ تَعْتَدَّ وَ إِلاَّ

حَرَامٌ هِيَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَنَسْتَصْبِحُ بِهَا فَقَالَ أَ مَا تَعْلَمُ أَنَّهُ يُصِيبُ اَلْيَدَ وَ اَلثَّوْبَ وَ هُوَ حَرَامٌ‏

بِإِصْبَعِهِ إِلَى صَاحِبِ اَلْمَسْأَلَةِ وَ قَالَ يَا هَذَا إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهَا قَدْ أَوْصَتْ بِذَلِكَ إِلَيْكَ فِيمَا بَيْنَكَ وَ بَيْنَهَا وَ

فَقَالَ‏ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ اَلَّذِي خَرَجَ آخِراً هُوَ أَكْبَرُ أَ مَا تَعْلَمُ أَنَّهَا حَمَلَتْ بِذَاكَ أَوَّلاً وَ إِنَّ هَذَا دَخَلَ عَلَى ذَاكَ فَلَمْ

مِنْهَا فَقُلْتُ اِغْسِلِي رَأْسَكِ وَ اِمْسَحِيهِ مَسْحاً شَدِيداً لاَ تَعْلَمُ بِهِ مَوْلاَتُكِ فَإِذَا أَرَدْتِ اَلْإِحْرَامَ فَاغْسِلِي جَسَدَكِ وَ

إِذَا طَلَّقَ اَلرَّجُلُ اَلْمَرْأَةَ وَ هُوَ غَائِبٌ فَلاَ تَعْلَمُ إِلاَّ بَعْدَ ذَلِكَ بِسَنَةٍ أَوْ أَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ فَإِذَا عَلِمَتْ تَزَوَّجَتْ

نپذيرفت. و: دل كندن از خواب؛ ثواب نماز در دل شب را كسى جز خدا نمى‌داند. «فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ» «2» 1- گاهى والدين به

است، یعنی بسیار پنهان و نهان. «کِتَابٍ مُبِینٍ»: (نگا: انعام / ). أَ لَمْ‌ تَعْلَمْ‌ أَنَ‌ اللَّهَ‌... (۳) Tabber requires Javascript to function. آيات ۵۹

تَرْضَ بِالْمَقَامِ قَالَ لاَ سَبِيلَ لَهُ عَلَيْهَا إِذَا لَمْ تَرْضَ حِينَ تَعْلَمُ قُلْتُ فَذَهَابُهَا إِلَى أَهْلِهَا هُوَ طَلاَقُهَا قَالَ نَعَمْ إِذَا

اَلسُّنَّةِ أَ لِيَ أَنْ أَتَزَوَّجَهَا فَقَالَ نَعَمْ فَقُلْتُ لَهُ أَ لَيْسَ تَعْلَمُ أَنَ‏ عَلِيَّ بْنَ حَنْظَلَةَ رَوَى إِيَّاكُمْ وَ اَلْمُطَلَّقَاتِ ثَلاَثاً

عَلَى‏ أَهْلِ بَيْتِهِ‏ اَللَّهُمَّ اِغْفِرْ وَ اِرْحَمْ وَ تَجَاوَزْ عَمَّا تَعْلَمُ وَ أَنْتَ اَلْأَعَزُّ اَلْأَكْرَمُ حَتَّى تَبْلُغَ اَلْمَنَارَةَ اَلْأُخْرَى

بِإِصْبَعِهِ إِلَى صَاحِبِ اَلْمَسْأَلَةِ فَقَالَ يَا هَذَا إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهَا قَدْ أَفْضَتْ بِذَلِكَ إِلَيْكَ فِيمَا بَيْنَكَ وَ بَيْنَهَا وَ

لَهَا جَارِيَةٌ نَائِحَةٌ فَجَاءَتْ إِلَى أَبِي فَقَالَتْ يَا عَمِّ أَنْتَ تَعْلَمُ مَعِيشَتِي مِنَ اَللَّهِ وَ مِنْ هَذِهِ اَلْجَارِيَةِ اَلنَّائِحَةِ وَ

أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ اَلْمُطَلَّقَةِ يُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا فَلاَ تَعْلَمُ إِلاَّ بَعْدَ سَنَةٍ فَقَالَ إِنْ جَاءَ شَاهِدَا عَدْلٍ فَلاَ تَعْتَدُّ وَ إِلاَّ

كِتَابَكَ وَ مَا ذَكَرْتَ مِنَ اَلْخَوْفِ عَلَى نَفْسِكَ فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّكَ إِذَا وُلِّيتَ عَمِلْتَ فِي عَمَلِكَ بِمَا أَمَرَ بِهِ‏ رَسُولُ

بِالْبَيْتِ‏ فَيَكُونُ طُهْرُهَا لَيْلَةَ عَرَفَةَ فَقَالَ إِنْ كَانَتْ تَعْلَمُ أَنَّهَا تَطْهُرُ وَ تَطُوفُ‏ بِالْبَيْتِ‏ وَ تَحِلُّ مِنْ إِحْرَامِهَا

مِنِ اِمْرَأَةٍ اَلْيَوْمَ مِنْ نِسَاءِ اَلْمُسْلِمِينَ‏ إِلاَّ وَ هِيَ تَعْلَمُ أَنَّ اَلْمَرْأَةَ اَلْمُسْلِمَةَ لاَ يَحِلُّ لَهَا أَنْ تَتَزَوَّجَ زَوْجَيْنِ

إِذَا طَلَّقَ اَلرَّجُلُ اَلْمَرْأَةَ وَ هُوَ غَائِبٌ وَ لاَ تَعْلَمُ إِلاَّ بَعْدَ ذَلِكَ بِسَنَةٍ أَوْ أَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ فَإِذَا عَلِمَتْ تَزَوَّجَتْ

منين از نظر اعمالشان بشارت به مؤ منين به پاداشى مافوق علم و تصور همگان (فلا تعلم نفس ما اخفى لهم منقرة اعين ) مقايسه مومن و كافر از نظر عاقبت آنها، پاداش

عَنْهُ قَالَ فَأَخَذْتُ اَلْغُلاَمَ فَسَأَلْتُهُ وَ قُلْتُ لَهُ أَ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ فِي اَلسَّرِقَةِ عُقُوبَةً فَقَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَيُّ شَيْ‏ءٍ قَالَ

طَعَاماً فَنَقَصَ قَالَ هُوَ ضَامِنٌ قُلْتُ لَهُ إِنَّهُ رُبَّمَا زَادَ قَالَ تَعْلَمُ أَنَّهُ زَادَ فِيهِ شَيْئاً قُلْتُ لاَ قَالَ هُوَ لَكَ‏

اَلنِّيلَ‏ وَ رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَى اَلسَّمَاءِ وَ قَالَ اَللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ لاَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَجِي‏ءَ بِالْمَاءِ إِلاَّ

فَإِنْ كُنْتَ تَرَى أَنَّهُ لاَ يَرَاكَ فَقَدْ كَفَرْتَ‏ وَ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ يَرَاكَ ثُمَّ بَرَزْتَ لَهُ بِالْمَعْصِيَةِ فَقَدْ جَعَلْتَهُ مِنْ

تلاقى دو دريا كنار سنگى مردى است كه داناتر از تو است برو نزد او و از علمش تعلّم نما پس جبرئيل نازل شد بر حضرت موسى و مراتب را بعرض رسانيد و آنحضرت پيش خود

است. (ألم أقل إنّک لن تستطیع معى صبرًا) مسلم است که حضرت موسى(ع) به جهت تعلّم، با خضر(ع) همراه گردید و او نیز شرط لازم را صبر و شتاب نکردن در پرسش دانست

جَهُولًا احزاب‌ ‌آيه‌ 72. و احتياج‌ بارسال‌ رسل‌ و انزال‌ كتب‌ و جعل‌ احكام‌ و تعلم‌ ‌در‌ خدمت‌ علماء و ‌غير‌ اينها، بعلاوه‌ مسئوليت‌ ‌آن‌ عالم‌ و سير عقبات‌

الآفات عن بدنه، و الأوجاع عن جسمه، و زده من‏ الغنى، و ادفع عنه الفقر، فإنّك تعلم و لا نعلم» (بار الها اين فرمان تو است و روش پيامبر تو صلوات اللَّه عليه،

گذشت و در آيه اخيره بيان فرموده عدم استعداد و قابليّت بيشتر بشر را براى تعلّم و هدايت باين تقريب كه ما مكرّر بوجوه مختلفه و طرق متعدّده در اين قرآن براى

104 (سؤال‌) عذابهاي‌ الهي‌ تماما شديد ‌است‌، ‌در‌ دعاي‌ كميل‌ دارد و انت‌ تعلم‌ ضعفي‌ ‌عن‌ قليل‌ ‌من‌ بلاء الدنيا و عقوباتها و ‌ما يجري‌ ‌فيها‌ ‌من‌ المكاره‌

بَلْ صَدَقُوا قَالَ قُلْتُ فَمَا بَالُهُمُ اِخْتَلَفُوا فَقَالَ أَ مَا تَعْلَمُ أَنَّ اَلرَّجُلَ كَانَ يَأْتِي‏ رَسُولَ اَللَّهِ ص‏ فَيَسْأَلُهُ عَنِ اَلْمَسْأَلَةِ

تحقيق و تيقن وقوع آن است. تفسير اثنا عشرى    ج‌1    63     ختمت عليك بان لا تعلم، يعنى: شهادت دادم به اينكه تو نمى‌دانى. پس معنى آيه چنين شود كه حق تعالى

إِبْرَاهِيمَ‏ فَذَكَرَ لَهُ‏ أَنَ‏ أَبَاكَ‏ فِي اَلْحَيَاةِ وَ أَنَّكَ تَعْلَمُ مِنْ ذَلِكَ مَا يَعْلَمُ فَقَالَ سُبْحَانَ اَللَّهِ يَمُوتُ‏ رَسُولُ اَللَّهِ

عباس در اين مقام نقل شده است كه ظاهرا تفسير را از حضرت امير المؤمنين (ع) تعلّم نموده است كه مراد آنستكه اگر تو دست درازى بمن نمائى بر سبيل ظلم و ابتدا كنى

آنها آنستكه انسان بهر مرتبه‌اى از علم برسد بايد مغرور نشود و باز حاضر براى تعلّم گردد و مراعات ادب را با معلم خود بنحو اكمل بنمايد و در فكر آن باشد كه بهر

بليات‌ آخرت‌ بسيار كوچك‌ و حقير ‌است‌ چنانچه‌ ‌در‌ دعاي‌ كميل‌ مي‌گويي‌: (انت‌ تعلم‌ ضعفي‌ ‌عن‌ قليل‌ ‌من‌ بلاء الدنيا و عقوباتها و ‌ما يجري‌ ‌فيها‌ ‌من‌ المكاره‌

اليك، أقلتنى عثرتى و سترت على ذنوبى فاقض لى اليوم حاجتى و لا تعذبنى بقبيح ما تعلم منى، بل عفوك و جودك يسعنى» فرمود: پس بسجده مى‏افتاد و ميگفت: «يا اهل التقوى

هست بآنچه خلق مى‌كند و آنچه خلق نمى‌كند و خبير شدن مردم بعد از استخبار و تعلّم است پس لفظ مشترك است بين ما و خدا و معنى مختلف پس خلاصه مستفاد از آيه شريفه

منسوخ است و تا قيامت بايد باقى باشد بتدريج و تأنّى بهتر ميتوان تلقّى و ضبط و تعلّم و حفظ و فهم نمود بخلاف ساير كتب سماى كه هر يك حقائق و دستورات چندى در مقامات

ضَلال‌ٍ مُبِين‌ٍ آل‌ عمران‌ آيه 164. بلي‌ ‌بعد‌ ‌از‌ ايمان‌ و تزكيه نفس‌ و تعلم‌ كتاب‌ و حكمت‌ و عمل‌ ‌بر‌ طبق‌ ‌آن‌ اجر آخرتي‌ ‌آنها‌ حسن‌ ذاتي‌ پيدا ميكند

عَنْهُمْ‌ أَسْوَأَ... (۵) وَ مَنْ‌ أَحْسَنُ‌ دِيناً مِمَّنْ‌... (۲) فَلاَ تَعْلَمُ‌ نَفْسٌ‌ مَا أُخْفِيَ‌... (۲) Tabber requires Javascript to function. آيات

گذشت و در آيه اخيره بيان فرموده عدم استعداد و قابليّت بيشتر بشر را براى تعلّم و هدايت باين تقريب كه ما مكرّر بوجوه مختلفه و طرق متعدّده در اين قرآن براى

منسوخ است و تا قيامت بايد باقى باشد بتدريج و تأنّى بهتر ميتوان تلقّى و ضبط و تعلّم و حفظ و فهم نمود بخلاف ساير كتب سماى كه هر يك حقائق و دستورات چندى در مقامات

منين از نظر اعمالشان بشارت به مؤ منين به پاداشى مافوق علم و تصور همگان (فلا تعلم نفس ما اخفى لهم منقرة اعين ) مقايسه مومن و كافر از نظر عاقبت آنها، پاداش

منسوخ است و تا قيامت بايد باقى باشد بتدريج و تأنّى بهتر ميتوان تلقّى و ضبط و تعلّم و حفظ و فهم نمود بخلاف ساير كتب سماى كه هر يك حقائق و دستورات چندى در مقامات

عَلَيه‌ِ مِن‌َ السِّحرِ (طه‌ 73) و مراد ‌از‌ خطايا همان‌ كفر و شرك‌ و تعليم‌ و تعلم‌ سحر و اعمال‌ ‌آن‌ و ساير معاصي‌ و ‌از‌ كلمه‌ وَ ما أَكرَهتَنا استفاده‌ ميشود

(لذکرى) ۱۹ - «عن أبى جعفر(ع) قال: إذا فاتتک صلاة فذکرتها فى وقت أخرى فإن کنت تعلم أنّک إذا صلیت التى فاتتک کنت من الاخر فى وقت فابدأ بالتى فاتتک فإنّ اللّه

عَلَى‌ اللَّهِ‌... (۰) وَ لاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ‌ يَدْعُونَ‌... (۲) فَلاَ تَعْلَمُ‌ نَفْسٌ‌ مَا أُخْفِيَ‌... (۰) Tabber requires Javascript to function. آيات

گذشت و در آيه اخيره بيان فرموده عدم استعداد و قابليّت بيشتر بشر را براى تعلّم و هدايت باين تقريب كه ما مكرّر بوجوه مختلفه و طرق متعدّده در اين قرآن براى

اللّه لا يعذّب العامّة بذنب الخاصّة اذا عملت الخاصّة بالمنكر سرّا من غير ان تعلم العامّة، فاذا عملت الخاصّة بالمنكر جهارا فلم تغيّر (فلم يعيّر) ذلك العامّة

كَانَ لَكَ أَنْ تَنْفِيَ كَوْنَ اَلدِّينَارِ عَنِ اَلْكِيسِ وَ أَنْتَ لاَ تَعْلَمُ قَالَ لاَ فَقَالَ‏ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ فَالْعَالَمُ أَكْبَرُ وَ أَطْوَلُ