نتایج جستجو

بعد فسد حيى کثر قوم نصب هو ضلل جرم خسر تبع هدى اتى مکر ذلک مثل صبر وقى عظم بدء کلم فرى عمل حبب سحر صرف امن موت اول نفس رجل سلم يسر عطو بنو

تکرار در قرآن: ۱۵(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... شروع. [يوسف:76] شروع كرد به ظروف آنان پيش از ظرف برادرش. ه خلق عود ثم وله اله الله ما من هو

عمل ايى نفس عذب عود کيف بعث ترب اخذ اوى شرک قدر دبر عن قد خرج الا غفر کبر بدء متع ائى حسن وقى سوء ا شىء علق جىء دعو حکم موسى کتب وجد اجل بلغ شهد امر شدد

آیات شامل این کلمه بدء (۱۵ بار) ف‌ (۲۹۹۹ بار) شروع. [يوسف:76] شروع كرد به ظروف آنان پيش از ظرف برادرش. الظّالِمِين بِأَوْعِيَتِهِم نَجْزِي وِعَاء کَذٰلِک

آیات شامل این کلمه بدء (۱۵ بار) ثُم الْخَلْق يُعِيدُه اللّه وَ قُل مَن مِن هُو شُرَکَائِکُم هَل يَسْتَهْزِءُون إِنّه يُشْرِکُون أَمّن الّذِي عَمّا بِهَا

انا ذهب الى خير فرعون قوم ف کم يمن سمع سبح طغو ربب قبض جمع نعل هذا طغى علو بدء وحى عن ندى ارض نا ندو قدر اذ شرک اول خلع

ما ذهب حفظ ذو هل رود غفر من ق انن عن بيت حوط عود ابراهيم اتى ورى ک روع نذر بدء اهل کم على برک

قضى بشر هامان سوى رئى هبط حجر سخر نطف اذ يا انجيل ذکر سرف سجد ذا نا ن اذن بدء ان صرح توراة قرر هو سمو عدل لا ب ملک جرم رسل هذا لعل وقد مکن ما وسم حکم کون

در مكه ساكن و ملازم باشد، بادى آن است كه از كنار آيد (و ظاهر شود چنانكه در بدء گذشت). يعنى مسجد محترمى كه آن را براى مقيم و مسافر يكسان كرده‏ايم. [طه:97]

لم یعرفه بالبداء «آن کس که خدا را با بداء نشناسد او را درست نشناخته است». بدء (۱۵ بار) ثُم اللّه مِن خَلْق الْخَلْق کَيْف وَ خَلَقَه الْإِنْسَان فَانْظُرُوا

(احسنكل شى ء خلقه ) و زشتى و بدى ذاتى مخلوقات نيست مراد از انسان در جمله : ((و بدء خلق الانسان من طين )) سخن كفار در مقام استعباد معاد، و جواب به آن بيان اينكه

(احسنكل شى ء خلقه ) و زشتى و بدى ذاتى مخلوقات نيست مراد از انسان در جمله : ((و بدء خلق الانسان من طين )) سخن كفار در مقام استعباد معاد، و جواب به آن بيان اينكه

(احسنكل شى ء خلقه ) و زشتى و بدى ذاتى مخلوقات نيست مراد از انسان در جمله : ((و بدء خلق الانسان من طين )) سخن كفار در مقام استعباد معاد، و جواب به آن بيان اينكه

(احسنكل شى ء خلقه ) و زشتى و بدى ذاتى مخلوقات نيست مراد از انسان در جمله : ((و بدء خلق الانسان من طين )) سخن كفار در مقام استعباد معاد، و جواب به آن بيان اينكه

فكر متابعت از تو نموده‌اند اگر بادى مأخوذ از بدو بمعنى ظهور باشد و اگر از بدء بمعنى ابتداء باشد يعنى بنظر سطحى ابتدائى پيروى از تو نمودند و بنظر حقير مئال

(احسنكل شى ء خلقه ) و زشتى و بدى ذاتى مخلوقات نيست مراد از انسان در جمله : ((و بدء خلق الانسان من طين )) سخن كفار در مقام استعباد معاد، و جواب به آن بيان اينكه

«بادِيَ الرَّأْيِ» ابو عمرو و نصر به همزه قرائت و بقيه بى‌همزه. «1» اوّلى از بدء به معنى الابتداء، يعنى ما كه به اول رأى انديشه مى‌كنيم چنين مى‌بينيم و مى‌دانيم

السّلام فرمود: اسرع الدّعاء نجاحا للاجابة دعاء الاخ لاخيه بظهر الغيب فاذا بدء بالدّعاء لاخيه فيقول ملك موكّل امين و لك مثلاه. «4» يعنى: سريعترين دعا به

(احسنكل شى ء خلقه ) و زشتى و بدى ذاتى مخلوقات نيست مراد از انسان در جمله : ((و بدء خلق الانسان من طين )) سخن كفار در مقام استعباد معاد، و جواب به آن بيان اينكه

(احسنكل شى ء خلقه ) و زشتى و بدى ذاتى مخلوقات نيست مراد از انسان در جمله : ((و بدء خلق الانسان من طين )) سخن كفار در مقام استعباد معاد، و جواب به آن بيان اينكه

فكر متابعت از تو نموده‌اند اگر بادى مأخوذ از بدو بمعنى ظهور باشد و اگر از بدء بمعنى ابتداء باشد يعنى بنظر سطحى ابتدائى پيروى از تو نمودند و بنظر حقير مئال

منكرين‌ معاد سير كنيد و گردش‌ نمائيد ‌در‌ زمين‌ ‌پس‌ نظر كنيد چگونه‌ خداوند بدء خلقت‌ نمود ‌پس‌ ‌از‌ ‌اينکه‌ خداوند انشاء ميفرمايد نشئه‌ آخرت‌ ‌را‌ بدرستي‌

(احسنكل شى ء خلقه ) و زشتى و بدى ذاتى مخلوقات نيست مراد از انسان در جمله : ((و بدء خلق الانسان من طين )) سخن كفار در مقام استعباد معاد، و جواب به آن بيان اينكه

(احسنكل شى ء خلقه ) و زشتى و بدى ذاتى مخلوقات نيست مراد از انسان در جمله : ((و بدء خلق الانسان من طين )) سخن كفار در مقام استعباد معاد، و جواب به آن بيان اينكه

(احسنكل شى ء خلقه ) و زشتى و بدى ذاتى مخلوقات نيست مراد از انسان در جمله : ((و بدء خلق الانسان من طين )) سخن كفار در مقام استعباد معاد، و جواب به آن بيان اينكه

(احسنكل شى ء خلقه ) و زشتى و بدى ذاتى مخلوقات نيست مراد از انسان در جمله : ((و بدء خلق الانسان من طين )) سخن كفار در مقام استعباد معاد، و جواب به آن بيان اينكه

(احسنكل شى ء خلقه ) و زشتى و بدى ذاتى مخلوقات نيست مراد از انسان در جمله : ((و بدء خلق الانسان من طين )) سخن كفار در مقام استعباد معاد، و جواب به آن بيان اينكه

(احسنكل شى ء خلقه ) و زشتى و بدى ذاتى مخلوقات نيست مراد از انسان در جمله : ((و بدء خلق الانسان من طين )) سخن كفار در مقام استعباد معاد، و جواب به آن بيان اينكه

معاد و احیاى مجدد وى (أمّن یبدؤا الخلق ثمّ یعیده) سخن گفتن خداوند درباره «بدء» و پدید آوردن خلق در کنار مسأله معاد، مى تواند از آن جهت باشد که به انسان

(احسنكل شى ء خلقه ) و زشتى و بدى ذاتى مخلوقات نيست مراد از انسان در جمله : ((و بدء خلق الانسان من طين )) سخن كفار در مقام استعباد معاد، و جواب به آن بيان اينكه

و مالكيّت‌ مولي‌ ‌که‌ مالك‌ ‌عبد‌ و مملوكات‌ ‌او‌ ‌است‌ (العبد و ‌ما ‌في‌ بدء ‌کان‌ لمولاه‌) زيد مالك‌ دار، امام‌ مالك‌ زيد و دار، ‌خدا‌ مالك‌ امام‌ و زيد

صادق(ع) روایت شده که فرمودند: «ان الصفا و المروة من شعائر اللّه» فأبدء بما بدء اللّه تعالى به و ان المسلمین کانوا یظنون ان السعى بین الصفا و المروة شىء صنعه

پرسيدند: اگر ديگرى را نيز بكشد؟ فرمود: عذابش مضاعف مى‏شود. شرح: «ظاهر خبر در بدء نظر صدر و ذيلش با هم سازگار نيست، چون صدر كشتن يكتن را مساوى با كشتن همه مردم

‌هر‌ ‌که‌ ‌را‌ اراده‌ كنيم‌ و فوق‌ ‌هر‌ صاحب‌ علمي‌ عالمي‌ ‌است‌. فبدء فاعل‌ بدء يوسف‌ ‌است‌ ‌با‌ اينكه‌ مسلما يوسف‌ مباشر نبوده‌ لكن‌ چون‌ بامر ‌او‌ و دستور

بخش : كتاب الصلاة عنوان : حدیث در کتاب الكافي جلد ۳ كِتَابُ الصَّلَاة‏ بَابُ بَدْءِ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ وَ فَضْلِهِمَا وَ ثَوَابِهِمَا موضوعات :

عنوان : حدیث امام جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۳ كِتَابُ الصَّلَاة‏ بَابُ بَدْءِ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ وَ فَضْلِهِمَا وَ ثَوَابِهِمَا موضوعات :

عنوان : حدیث امام جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۳ كِتَابُ الصَّلَاة‏ بَابُ بَدْءِ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ وَ فَضْلِهِمَا وَ ثَوَابِهِمَا موضوعات :

عنوان : حدیث امام جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۳ كِتَابُ الصَّلَاة‏ بَابُ بَدْءِ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ وَ فَضْلِهِمَا وَ ثَوَابِهِمَا موضوعات :

عنوان : حدیث امام موسى كاظم (ع) در کتاب الكافي جلد ۳ كِتَابُ الصَّلَاة‏ بَابُ بَدْءِ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ وَ فَضْلِهِمَا وَ ثَوَابِهِمَا موضوعات :

عنوان : حدیث امام جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۳ كِتَابُ الصَّلَاة‏ بَابُ بَدْءِ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ وَ فَضْلِهِمَا وَ ثَوَابِهِمَا موضوعات :

عنوان : حدیث امام جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۳ كِتَابُ الصَّلَاة‏ بَابُ بَدْءِ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ وَ فَضْلِهِمَا وَ ثَوَابِهِمَا موضوعات :

عنوان : حدیث امام جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۳ كِتَابُ الصَّلَاة‏ بَابُ بَدْءِ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ وَ فَضْلِهِمَا وَ ثَوَابِهِمَا موضوعات :

سَأَلْتُ‏ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ عَنْ أَصْلِ اَلْخَمْرِ كَيْفَ كَانَ بَدْءُ حَلاَلِهَا وَ حَرَامِهَا وَ مَتَى اُتُّخِذَ اَلْخَمْرَ فَقَالَ إِنَ‏ آدَمَ

جعفر صادق (ع) در کتاب من لا يحضره الفقيه جلد ۳ كِتَابُ النِّكَاح‏‏ بَابُ بَدْءِ النِّكَاحِ وَ أَصْلِه‏ موضوعات :

عنوان : حدیث امام جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۳ كِتَابُ الصَّلَاة‏ بَابُ بَدْءِ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ وَ فَضْلِهِمَا وَ ثَوَابِهِمَا موضوعات :

حدیث امام محمّد باقر (ع) در کتاب الكافي جلد ۶ كِتَابُ الْعَقِيقَة‏‏ بَابُ بَدْءِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ وَ تَقَلُّبِهِ فِي بَطْنِ أُمِّه‏ موضوعات :

وَلَدَنِي‏ رَسُولُ اَللَّهِ ص‏ وَ أَنَا أَعْلَمُ‏ كِتَابَ اَللَّهِ‏ وَ فِيهِ بَدْءُ اَلْخَلْقِ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ‏ إِلَى‏ يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ وَ فِيهِ خَبَرُ

آورنده و برگشت دهنده، قرينه است بر اين كه منظور از كلمۀ «ابداء»، همان واژۀ «بدء» است، كه به معناى افتتاح و آغاز كردن چيزى است. چون از عرب شنيده نشده كلمۀ

جعفر صادق (ع) در کتاب من لا يحضره الفقيه جلد ۳ كِتَابُ النِّكَاح‏‏ بَابُ بَدْءِ النِّكَاحِ وَ أَصْلِه‏ موضوعات :

أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع‏ اَلنَّاسَ فَقَالَ أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ اَلْفِتَنِ‏ أَهْوَاءٌ تُتَّبَعُ وَ أَحْكَامٌ تُبْتَدَعُ يُخَالَفُ

السبيل إمّا شاكرا و إمّا كفورا». «و إنّ لنا للآخرة و الأولى»: يعنى: عالم «بدء» و عالم «عود» - و يا به عبارت ديگر: خلقت نخستين و خلقت در معاد - هر دو از

انسان است ، به دليل اينكه در جاى ديگر در باره خلقت آدمى از گل مى فرمايد: «و بدء خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين » بنا بر اين ، آيه شريفه

مؤذّنا لمن‌ ينساها و انّما يقال‌ ‌له‌ لانه‌ يؤذن‌ بالاذان‌ ‌في‌ الصلاة و انّما بدء ‌با‌ لتكبير و ختم‌ بالتهليل‌ للبدء باسم‌ اللّه‌ و الختم‌ ‌به‌ الحديث‌» (خداوند

و تقدير كلام «وَ قَدّرَ الأقوَاتَ فِى تَتِمّةِ أربَعَة أيّامٍ مِن حِينَ بَدَءَ الخَلقَ» مى باشد. يعنى: خداوند، ارزاق روزى خواران را، در تتمّه چهار روز