نتایج جستجو

ابن بابويه (رضوان اللّه) عليه از آن حضرت در تفسير اين آيه فرمود: لا يجاوز قدما عبد حتّى يسئل عن اربع: عن شبابه فيما ابلاه و عن عمره فيما افناه و عن ماله

احمديه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم «جانا مالا تفسير اثنا عشرى، ج‌2، ص: 439 قدما قلما» و مهيا است براى آنها عذاب مهين و مصاحبت شيطان لعين. وَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ

رَسُولِ اَللَّهِ‏ رَجُلاَنِ مِنْ أَهْلِ‏ اَلْعِرَاقِ‏ مِنْ‏ شِيعَتِكُمْ‏ قَدِمَا يَسْأَلاَنِ فَأَجَبْتَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِغَيْرِ مَا أَجَبْتَ بِهِ

نزد مؤمنانست. يا علم تورات كه نزد ابن سلام و اصحاب او باشد. بيشتر مفسران از قدما و محدثان و اهل اخبار و روايات از موافقان و مخالفان، برآنند كه مراد حضرت امير

تَحْتَ لِوَاءِ اَلْحَقِّ وَ رَايَةِ اَلْهُدَى مَاضِياً عَلَى نُصْرَتِهِمْ قُدُماً غَيْرَ مُوَلٍّ دُبُراً وَ لاَ مُحْدِثٍ شَكّاً اَللَّهُمَّ وَ أَعُوذُ بِكَ

كَانَتِ اَلشَّمْسُ قَامَةً وَ قَامَتَيْنِ وَ ذِرَاعاً وَ ذِرَاعَيْنِ وَ قَدَماً وَ قَدَمَيْنِ مِنْ هَذَا وَ مِنْ هَذَا فَمَتَى هَذَا وَ كَيْفَ هَذَا وَ

وَ رِمَاحَهُمْ عَلَى كَوَاثِبِ خَيْلِهِمْ‏ ثُمَّ يَضْرِبُونَ بِهَا قُدُماً قُدُماً فَقَالَ‏ رَسُولُ اَللَّهِ ص‏ كَذَبْتَ بَلْ رِجَالُ‏ أَهْلِ اَلْيَمَنِ‏

أَظَلَّهُ اَللَّهُ بِخَمْسَةٍ وَ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ وَ لَمْ يَرْفَعْ قَدَماً إِلاَّ كَتَبَ اَللَّهُ لَهُ حَسَنَةً وَ حَطَّ عَنْهُ بِهَا سَيِّئَةً وَ

‌في‌ حاجت‌ اخيه‌ المسلم‌ اظلّه‌ اللّه‌ بخمس‌ و سبعين‌ الف‌ ملك‌ و ‌لم‌ يرفع‌ قدما الا كتب‌ اللّه‌ ‌له‌ حسنة و حطّ عنه‌ سيّئة و يرفع‌ ‌له‌ درجة فاذا فرغ‌ ‌من‌

حجّة مقبولة و عمرة مبرورة و اللّه‌ ‌ يا ‌ ‌بن‌ مارد ‌ما يطعم‌ اللّه‌ النار قدما اغبرّت‌ ‌في‌ زيارة أمير المؤمنين‌ ماشيا ‌کان‌ ‌او‌ راكبا ‌ يا ‌ ‌بن‌ مارد

كَانَ فِي اَلْحَرْبِ بَيْنَ يَدَيْ‏ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع‏ يَضْرِبُ قُدُماً وَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع‏ يَعْجَبُ مِمَّا يَصْنَعُ فَلَمَّا اِشْتَدَّ

است و آن را مقيد به مقدار توانايى انسان مى كند و از آنجا كه ظاهرا در ميان قدما گاهى كلمه «نسخ » بر «تخصيص » اطلاق مى شده ممكن است منظور كسانى كه آيه دوم

نقل شده است كه پيغمبر اكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) فرمود: لا تزول قدما العبد حتى يسال عن اربعة : عن عمره فيما افناه ؟ و عن ماله من اين جمعه ، و

بباد انتقاد مى گرفتند در امان باشند، دست و پا مى كردند تا چند نفرى را از قدما و پيشينيان هماهنگ با نظرات تازه خود را تفسير نمونه جلد ۱۹ صفحه ۲۲۱ پيدا كنند

مفسرين گفته اند و يا مطلق نماز باشد كه بعضى به تبعيت از روايتى كه از بعضى از قدما مانند قتاده و غيره نقل شده بر آن اصرار ورزيده اند؟. دسته اول گفته اند: مجموع

امثال اين روايت سلب مى كند، مساله جعل روايت و دس در روايات و مسامحه كارى قدما در اخذ حديث است . صاحب الدر المنثور هم از زبير بن بكار در اخبار مدينه از