نتایج جستجو

اللّه تعالى در ضمن بعضى آيات مناسبه اين سوره شمه از آن را بيان نموده كشف حجاب از چهره محبوب و رفع شبهات از اطراف مطلوب خواهد شد و الحمد للّه على نعمائه

آیات شامل این کلمه «برزخ» به معناى حجاب و حائل میان دو چیز است. برزخ‌ (۳ بار) وَ بَيْنَهُمَا حِجْرا جَعَل مَحْجُورا أُجَاج هُو مِلْح الّذِي هٰذَا خَلَق

۱۵;: پوشش گلو در حجاب ۱۵; تاریخ حجاب ۱۶; حجاب: درجزیرة العرب ۱۶; حجاب در دوران بعثت: ۱۶;حرمت کشف حجاب ۱۷; محدوده حجاب ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۵، ۱۷، ۲۴، ۲۹، ۳۹C:

نه، ملكى آمده ميان من و او حجاب نمود تا رفت. نزد بعضى مراد «2» أبو جهل و أبو سفيان و نصربن حرث و ام جميل بودند كه خداى تعالى حجاب فرمود ميان ايشان و پيغمبر

«قلوبنا غلف»; یعنى، قلبهاى ما داراى پوشش و حجاب است. منظور یهودیان را به دو گونه مى توان تفسیر کرد: ۱- قلب ما حجاب دارد و لذا توان درک معارف اسلام را ندارد

گفتن خداوند با انسان است. (أو من وراى حجاب) برداشت یاد شده بر این پایه است که مفسران، «حجاب» را در «من وراء حجاب» به معناى پدیده هاى طبیعى تفسیر کرده اند

و خورشيد] در پس حجاب ظلمت شد.» در آن حال گفت: (افسوس) که من از علاقه و حبّ اسبهای نیکو از ذکر و نماز خدا غافل شدم تا آنکه آفتاب در حجاب شب رخ بنهفت. پس

بنابراین، «اولیاء خدا»، کسانى هستند که میان آنان و خدا حائل و فاصله اى نیست، حجاب ها از قلبشان کنار رفته، و در پرتو نور معرفت، و ایمان و عمل پاک، خدا را با

تکرار در قرآن: ۳(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... «برزخ» به معناى حجاب و حائل میان دو چیز است. [ویرایش] واسطه و حايل ميان دو چيز. [رحمن:20] ميان

صفحه 364 حجابى قرار داد بين آنحضرت و آنها كه نه او را مى‌ديدند و نه حجاب را پس آن حجاب هم ساتر بود و هم مستور و بنابراين حاجت نيست كه گفته شود اسم مفعول

چیزى گفته مى شود که داراى حجاب و پرده باشد ; بر این مبنا به نظر مى رسد قصد و داعى یهود از جمله «قلوبنا غلف» (قلبهاى ما داراى حجاب است)، استهزاى انبیا باشد

یار و همنشین دایم وی باشد. و هر کس خود را از یاد [خدای] رحمان به کوردلی و حجاب باطن بزند، شیطانی بر او می گماریم که آن شیطان ملازم و دمسازش باشد. هر كس

صفحه 364 حجابى قرار داد بين آنحضرت و آنها كه نه او را مى‌ديدند و نه حجاب را پس آن حجاب هم ساتر بود و هم مستور و بنابراين حاجت نيست كه گفته شود اسم مفعول

خدا گفت: ای موسی! من تو را با رسالتهای خویش و با سخن گفتنم (با تو از فراسوی حجاب و بدون واسطه) بر مردمان (هم‌عصری که مأموریّت تبلیغ احکام آسمانی بدانان داری)

صفحه 364 حجابى قرار داد بين آنحضرت و آنها كه نه او را مى‌ديدند و نه حجاب را پس آن حجاب هم ساتر بود و هم مستور و بنابراين حاجت نيست كه گفته شود اسم مفعول

كه را خواهى، بى‌حساب روزى مى‌دهى. شب را در پرده روز نهان سازی، و روز را در حجاب شب ناپدید گردانی، زنده را از مرده و مرده را از زنده برانگیزی، و به هر که

طائفه از زنان كه خدا در پيامبر(ص )حلال كرده است دستور به مسلمانان كه از وراى حجاب با همسران پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم )ملاقات كنند معناى صلات خدا و

چگونه مى‌بينى؟ گفت: اسلام خوب است مگر سه چيز آن: حجاب، اذان بلال، ركوع و سجود. پيامبر در پاسخ فرمود: امّا حجاب بهترين پوشش است و نماز بدون ركوع و سجود نماز

طائفه از زنان كه خدا در پيامبر(ص )حلال كرده است دستور به مسلمانان كه از وراى حجاب با همسران پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم )ملاقات كنند معناى صلات خدا و

چگونه مى‌بينى؟ گفت: اسلام خوب است مگر سه چيز آن: حجاب، اذان بلال، ركوع و سجود. پيامبر در پاسخ فرمود: امّا حجاب بهترين پوشش است و نماز بدون ركوع و سجود نماز

علاوه بر جنگ احزاب، مسائلى در مورد ظهار و طلاق جاهلى، احكام پسرخواندگى، موضوع حجاب و توجّه به معاد در اين سوره مطرح شده است. جلد 7 - صفحه 326 بِسْمِ اللَّهِ

كسانى كه به زنان پاكدامن تهمت زنا بزنند، همچنين ماجراى معروفِ «افك»، حكم حجاب و رعايت پاكدامنى براى جلوگيرى از انحرافات، ديگر موضوعاتى است كه اين سوره

طائفه از زنان كه خدا در پيامبر(ص )حلال كرده است دستور به مسلمانان كه از وراى حجاب با همسران پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم )ملاقات كنند معناى صلات خدا و

أَوْحَيْنَا مَا بِإِذْنِه إِلَيْک رُوحا فَيُوحِي رَسُولا مِن أَمْرِنَا يُرْسِل أَو حِجَاب در حال بارگیری...

أَن اللّه إِلاّ أَو لِبَشَر وَحْيا کَان مَا قَدِير وَ مِن وَرَاء عَلِيم حِجَاب إِنّه يُرْسِل در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه وحى‌ (۷۸ بار) أَو إِلاّ اللّه مِن يُکَلّمَه وَرَاء أَن حِجَاب لِبَشَر کَان يُرْسِل رَسُولا مَا فَيُوحِي وَ بِإِذْنِه در حال بارگیری..

(۲۹۹۹ بار) وحى‌ (۷۸ بار) أَو بِإِذْنِه رَسُولا مَا يُرْسِل يَشَاء إِنّه حِجَاب عَلِي وَرَاء مِن وَ حَکِيم کَذٰلِک وَحْيا إِلاّ در حال بارگیری...

إِنّنَا انْتَظِرُوا إِنّمَا لَهَا أَنَا فَاعْمَل أَخَذْنَا مِن مَکَانَتِکُم حِجَاب عَلَى مُنْتَظِرُون مُتْرَفِيهِم بَشَر ذٰلِک بِالْعَذَاب لِلّه مِثْلُکُم

يُنْکِرُونَهَا أَنْفُسَهُم تُشْرِکُون فَإِن الظّالِمِين تُسْلِمُون مِنْهُم أَصْحَاب حِجَاب فَهُم بَيْنَهُمَا لا مِمّا لَمِن الْجَنّة أَکْثَرُهُم لَيَکْتُمُون بَرِيء

سال‌ ‌در‌ حجاب‌ دوّم‌ يازده‌ هزار سال‌ و هكذا ‌در‌ ساير حجب‌ ‌تا‌ حجاب‌ دوازدهم‌ هزار سال‌، و اسامي‌ حجابها ‌را‌ ذكر فرموده‌ حجاب‌ الرفعه‌ حجاب‌ النبوه‌

فَلَمّا لَمُهْتَدُون لَفِي عِنْدَک شَک يَقُولُون قَالا يَخْشَى آبَاؤُنَا حِجَاب مُنَادِيا کَشَفْنَا إِنّمَا اللّه عَهِد فَاغْفِر بِمَا عَنْهُم بَيْنِک يَفْرُط

أَشْعَارِهَا الْبَحْر لِلسّيّارَة تُوبُوا غَيْر أَزْوَاجا إِلاّ الْمُحْسِنِين حِجَاب حَدَائِق قِيل الْمُنْشِئُون يَذَرُون الْعَظِيم الْحَق إِخْرَاج مَاءَهَا

لَنَاکِبُون يُقَاتِل عَنْهُم عَذَابا أَعْمَالَهُم بِاللّه لِنَعْلَم تَسْمِيَة لَم حِجَاب إِلاّ يُقِيمُون حَوْلَهَا الضّلاَل يَرْضَى الْأُنْثَى يَکُونُوا بَيْن أَلِيما

در مجمع از امام باقر (ع) نقل نموده است كه خداوند برداشت براى حضرت ابراهيم حجاب را از طبقات زمين تا ديد آنها را و آنچه در زير آنها است و از آسمانها تا ديد

فى اكنّة ممّا تدعونا اليه و قلوبنا غلف و فى آذاننا وقر و من بيننا و بينك حجاب. ششم- آنكه مراد به طبع است در آخرت، يعنى در نشأه عقبى، خداوند آنها را كر

طائفه از زنان كه خدا در پيامبر(ص )حلال كرده است دستور به مسلمانان كه از وراى حجاب با همسران پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم )ملاقات كنند معناى صلات خدا و

‌ما خلق‌ اللّه‌ نوري‌ دوازده‌ حجاب‌ آفريد و ‌اينکه‌ نور ‌را‌ ‌در‌ ‌اينکه‌ دوازده‌ حجاب‌ سير داد ‌که‌ يكي‌ ‌از‌ ‌آنها‌ حجاب‌ نبوت‌ ‌است‌ ‌که‌ بني‌ بمعني‌

توانا. و هیچ بشری را نرسیده است که خدا با او سخن گوید، جز به وحی، بدون پرده و حجاب یا از فراسوی حجابی. یا فرستاده‌ای بفرستد و به اذن او هر چه بخواهد وحی کند

فَيَذَرُهَا الدّاعِي قَلِيلا نَسْفا تَصُدّون عَبْدِه أَرْسَلْنَا فَکَثّرَکُم حِجَاب عَلَى بِغَافِل عِوَج يَکُونُوا يُبَشّر انْظُرُوا لِم عَمّا الْآخِرَة أَنْزَل

مى‏بيند و صدا را مى‏شنود و اين مطابق ايت با «اِلَّا وَحْياً اَوْ مِنْ وَ راءِ حِجابٍ» و رسول آنست كه بر وى ملك نازل مى‏شود و با او سخن مى‏گويد و اين مصداق «اَوْيُرْسِلَ

مظاهر شگفت‌انگیز قدرت پروردگار را در جهان آفرینش ترسیم می‌کند که چگونه یک حجاب نامرئی، و حائل ناپیدا در میان دریای شور و شیرین قرار می‌گیرد و اجازه نمی‌دهد

نموده كه مراد از شغفها حبّا آنستكه محبّت او حجاب قلب آن زن شده از مردم بطوريكه تعقل نميكند غير او را و شغاف حجاب قلب است و شعفها بعين مهمله نيز قرائت شده

و گواهى است‌ بتحقيق بودى در بيخبرى و غفلت از اين پس برداشتيم از تو پوشش و حجاب تو را پس ديده تو امروز تيز است‌ و گويد همنشين او اينست آنچه نزد من آماده

مى‌رود، چنانچه دود عظيم متفرق مى‌شود. بيان: خصوصيت سه شعبه: 1- به جهت آنكه حجاب نفس از انوار قدس سه است: حس، خيال، وهم. 2- به سبب آنكه مؤدى به آن عذاب، قوه

و گواهى است‌ بتحقيق بودى در بيخبرى و غفلت از اين پس برداشتيم از تو پوشش و حجاب تو را پس ديده تو امروز تيز است‌ و گويد همنشين او اينست آنچه نزد من آماده

نوري‌» و ‌پس‌ ‌از‌ ‌آن‌ دوازده‌ حجاب‌ آفريد و ‌اينکه‌ نور ‌را‌ ‌در‌ ‌آنها‌ سير داد ‌در‌ حجاب‌ اول‌ دوازده‌ هزار سال‌ ‌تا‌ حجاب‌ دوازدهم‌ هزار سال‌ و ‌در‌ ‌هر‌

كافر بودى و آن قول خداوند اتّخذوا أيمانهم جنّة است يعنى گرفتند ايمانشان را حجاب بين خودشان و كفار و ايمان آنها اقرار بزبان بود از ترس شمشير و رفع جزيه و

و گواهى است‌ بتحقيق بودى در بيخبرى و غفلت از اين پس برداشتيم از تو پوشش و حجاب تو را پس ديده تو امروز تيز است‌ و گويد همنشين او اينست آنچه نزد من آماده

مشرك شدند، تمام به جهنم روند. باقى مانند مؤمنان و منافقان به امر حق تعالى حجاب بردارند، نورى از انوار عظمت ظاهر شود، مؤمنان سجده كنند و منافقان چون پشت

بعد از مشاهده عالم غيب ايمان بياورند در دنيا هم ميتوانستيم براى آنها كشف حجاب نمائيم و آنها را بمرتبه عين اليقين برسانيم ولى ما ميخواستيم بندگان بمجاهده

از جمله: 1- الطف است به تسخير وهم، و اقوى وسيله‌اى است در جودت فهم. 2- رفع حجاب است از مطالب معقوله خفيه، و بروز آنها در معرض محسوسات ظاهره. 3- چون اكثر

گفت اين درهم خُرد نمى‌ارزيد اين بيع و شرى‌ را مكن هرگز به طاعت خودنمايى‌ حجاب دل مكن روى و ريا را تو نيكى كن به مسكين و تهيدست‌ كه نيكى خود سبب گردد دعا

ديدن به چشم نيست ، مقصود ايمان قلبى از راهاستدلال هم نيست چند روايت درباره حجاب بين خدا و خلق روايتى از امام صادق (ع ) درباره معرفت به خدا انحصار معرفت به

ديدن به چشم نيست ، مقصود ايمان قلبى از راهاستدلال هم نيست چند روايت درباره حجاب بين خدا و خلق روايتى از امام صادق (ع ) درباره معرفت به خدا انحصار معرفت به

حالت نفسانيه‌اى است ايجاد شود در قلب از دانستن عظمت الهى و هيبت سبحانى و ترس حجاب از قرب ربانى، و اين حالت حاصل نشود مگر براى كسى كه اطلاع يابد به جلالت كبريائى؛

إِنَّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ). آری! کبر و غرور و خودبینی و خودخواهی حجاب بزرگ آنها در برابر دعوت انبیا بود، آنها می‌گفتند: صالح فردی مانند ما است،

می‌افزاید: با وجود این همه آیات در پهنه جهان هستی چشمهای نابینا و قلوبی که حجاب بر آنها افکنده شده چیزی نمی‌بینند «تنها کسانی متذکر می‌شوند که به سوی خدا

جَعَل جَعَلْنَاه جُلُودُهُم جُلُودُکُم حم حَظّ حَق حَمِيد حَمِيم حَکِيم حِجَاب حِفْظا خَاسِرِين خَاشِعَة خَلَت خَلَق خَلَقَهُم خَلَقَهُن خَلَقَکُم خَلْفَهُم

پشت سرانداختن و عدم اعتناء است. وَ مِن مَا الّذِين أَو هُم لا غَيْر ذٰلِک حِجَاب اللّه ابْتَغَى ظُهُورِهِم ذٰلِکُم مَلُومِين فَمَن فَأُولٰئِک فَإِنّهُم العَادُون

بعد از مشاهده عالم غيب ايمان بياورند در دنيا هم ميتوانستيم براى آنها كشف حجاب نمائيم و آنها را بمرتبه عين اليقين برسانيم ولى ما ميخواستيم بندگان بمجاهده

كفّار به رسول خدا صلى الله عليه و آله مى‌گفتند: دل‌هاى ما در پرده‌هايى از حجاب و گوش‌هاى ما سنگين است ولى اين آيه مى‌فرمايد: آسمان‌ها و زمين فرمان خدا را

بردند، جبرئيل همان مكالمه را نمود و من از خدا خواستم مثال تو را حاضر نمود. پس حجاب از نظر من برداشته از هفت آسمان، و ديدم آنچه در آنها بود از سكان و عمار و

كه چون راه حلق و جلق مسدود ميشود راه وصول بحق مفتوح ميگردد جلد 1 صفحه 225 حجاب چهره جان ميشود غبار تنم‌ خوش آنزمان كه ازين چهره پرده برفكنم‌ يا أَيُّهَا

روح و جان انسان پیدا نشود، درک حقایق قرآن برای او ممکن نیست. جمال یار ندارد حجاب و پرده ولی غبار ره بنشان تا نظر توانی کرد! تا نفس مبرّا از نواهی نشود دل

ديدن به چشم نيست ، مقصود ايمان قلبى از راهاستدلال هم نيست چند روايت درباره حجاب بين خدا و خلق روايتى از امام صادق (ع ) درباره معرفت به خدا انحصار معرفت به

آن را ناديده مى‌انگارد. در عمل نيز يكى غيرت نابجا دارد و ديگرى همسرش را بى حجاب به كوچه و بازار مى‌فرستد. يكى بخل مى‌ورزد و ديگرى بى‌حساب سخاوت به خرج مى‌دهد

فرود می‌آیند، و به همین ترتیب فرشتگان هفت آسمان فرود می‌آیند و همچون هفت حجاب گرداگرد انس و جن را احاطه می‌کنند، اینجاست که منادی صدا می‌زند: ای جمعیت

بعد از مشاهده عالم غيب ايمان بياورند در دنيا هم ميتوانستيم براى آنها كشف حجاب نمائيم و آنها را بمرتبه عين اليقين برسانيم ولى ما ميخواستيم بندگان بمجاهده

بعد از مشاهده عالم غيب ايمان بياورند در دنيا هم ميتوانستيم براى آنها كشف حجاب نمائيم و آنها را بمرتبه عين اليقين برسانيم ولى ما ميخواستيم بندگان بمجاهده

دیگر اوصاف و اسماى الهى - معناى بالا را افاده مى کند. ۴ - تردید در قیامت، حجاب آدمى در دیدن آیات روشن توحیدى است. (سنریهم ءایتنا ... ألا إنّهم فى مریة من

آیات در جهت هدایت مردم است. (کفروا بأیت ربّهم) ۴- قیامت، روز فرو افتادن همه حجاب ها و یقین آدمیان به خداوند یکتا است. (أعینهم فى غطاء ... کفروا بأیت ربّهم

گفت اين درهم خُرد نمى‌ارزيد اين بيع و شرى‌ را مكن هرگز به طاعت خودنمايى‌ حجاب دل مكن روى و ريا را تو نيكى كن به مسكين و تهيدست‌ كه نيكى خود سبب گردد دعا

زنده و روشن موضوع حجاب در اسلام كه متناسب اين بحث تفسيرى بود. خرده گيريهاى مخالفان حجاب در اينجا مى رسيم به ايرادهائى كه مخالفان حجاب مطرح مى كنند كه بايد

بعد از مشاهده عالم غيب ايمان بياورند در دنيا هم ميتوانستيم براى آنها كشف حجاب نمائيم و آنها را بمرتبه عين اليقين برسانيم ولى ما ميخواستيم بندگان بمجاهده

كافى و اكمال از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه چون آب بزمين فرو رفت و حجاب بر طرف شد و استخوان مردگان ظاهر گشت نوح عليه السّلام آنها را ديد و جزع نمود

نشناختند، زيرا معاصى ديده عاصى را تيره مى‌گرداند. نزد بعضى چون يوسف از عقب حجاب سخن مى‌گفت نشناختند. پرسيد: چه اشخاص هستيد؟ گفتند: جماعت شبانان، ولايت ما

جُنُود جُنُودا حَرَج حَسَنَة حَسِيبا حَلِيما حَمَلَهَا حَکِيما حُسْنُهُن حِجَاب حِدَاد خَاتَم خَالاَتِک خَالِدِين خَالِصَة خَالِک خَبِيرا خَلَوْا خَيْرا

ديگران . اذن عام براى دخول به اماكن عمومى . دستور غضّ بصر و حفظ عورات امر به حجاب دارى و آشكار نساختن مواضع زينت و... امر و تشويق به ازدواج و به عقد قرارداد

می‌گردانند. مراد پنهان داشتن کارها و مخفی کردن رازها است. «یَسْتَغْشُونَ»: حجاب و پرده می‌گردانند. «یَسْتَغْشُونَ ثِیَابَهُمْ»: با جامه‌هایشان خویشتن را

«تَوَّاباً رَحِيماً» 13- گناه، حجابى ميان انسان و رحمت الهى است و همين كه آن حجاب برطرف شد، رحمت دريافت مى‌شود. «اسْتَغْفِرْ ... لَوَجَدُوا اللَّهَ» 14- اقرار

كافر بودى و آن قول خداوند اتّخذوا أيمانهم جنّة است يعنى گرفتند ايمانشان را حجاب بين خودشان و كفار و ايمان آنها اقرار بزبان بود از ترس شمشير و رفع جزيه و

را پنهان مى كنيم - پس در حقيقت حجاب و مانع از مشاهده خداى تعالى خود موجودات هستند. آنگاه اضافه مى كند كه ساتريت و حجاب بودن موجودات بطور حقيقت نيست ، حجابى

كافى و اكمال از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه چون آب بزمين فرو رفت و حجاب بر طرف شد و استخوان مردگان ظاهر گشت نوح عليه السّلام آنها را ديد و جزع نمود

ستمكاران كه قبطيان و ساير تابعان فرعونند. خلاصه حق تعالى دعاى او را مستجاب، حجاب از پيش او برداشته، پيش از آنكه سنگ بر او واقع شود، جاى او را كه از يك در

را غفلتا و ناگهان، مراد مقدمه آن. يعنى مشاهده عقوبات در حين سكرات است كه حجاب، بر طرف، و عذاب را علانيه ببينند. قالُوا يا حَسْرَتَنا عَلى‌ ما فَرَّطْنا

نسخ اين كلام شريف، اظهار جلالت قدر و بيان فضايل و خصال آن سرور و كشف غطا و حجاب از چهره انور آن حضرت بود، تا بر همه كس رفعت قدر و علوّ درجه او مدلل آيد.

دور كنيد كه در آن به خاك نرود و حجاب رسول خدا (ص) به واسطه او دريده نگردد، امام حسين (ع) فرمود: از روز نخست تو و پدرت حجاب او را دريديد و كسى را به خانه

در زمينه «حجاب » چنين بيان مى دارد: ((هنگامى كه چيزى از متاع و وسائل زندگى از همسران پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) بخواهيد از پشت حجاب (پرده ) بخواهيد))

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هفتاد هزار حجاب مرتفع شد كه هيچ يك از آن حجابها شبيه بديگرى نبود و فاصله هر حجاب از ديگرى پانصد سال راه بود و ديگر صداى هيچ

آورده ايم . در معنى «حجاب مستور» ميان مفسران گفتگو است : الف «مستور» را صفت «حجاب » مى دانند و مى گويند ظاهر تعبير قرآن اين است كه اين حجاب از ديده ها پنهان

دارد وارد شود فاطمه عرض كرد: مقنعه بر سر من نيست ، و هنگامى كه خود را به حجاب اسلامى محجب ساخت پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) مجددا سلام كرد و فاطمه

كافى و اكمال از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه چون آب بزمين فرو رفت و حجاب بر طرف شد و استخوان مردگان ظاهر گشت نوح عليه السّلام آنها را ديد و جزع نمود

جمع كرد و فرمود: بيائيد بر برادر خود نماز كنيم. پس به بقيع آمدند. حق تعالى حجاب را از نظر حضرت برداشت تا جنازه او را مشاهده نمود. منافقان گفتند: نماز بر

ممكن است اعمال حسنه و سيئه هم صورت خارجيه در عالم معنى پيدا نمايد و در قيامت حجاب بر طرف، و هر فردى از آدمى آن را به رأى العين مشاهده كند. تنبيه: يكى از محسنات

مشغول سان و بازديد از اسبان شد و بنظاره آنان سرگرم گرديد تا خورشيد رخ در حجاب كشيد و فرو رفت، پس آن حضرت بفرشتگان دستور داد: خورشيد را بر من باز گردانيد

آياتى كه متضمن پاره اى از احكام و آداب معاشرت است بيان يك استثنا از عموم حكم حجاب معناى اينكه فرمود: ((فاذا دخلتم بيوتن فسلموا على انفسكم )) نهى از بى اعتنايى

يَخْطَفُ‌... (۰) وَ بَيْنَهُمَا حِجَابٌ‌ وَ عَلَى‌... (۱) يَا أَيُّهَا النَّاسُ‌ إِنَ‌ وَعْدَ... (۰) وَ بَيْنَهُمَا حِجَابٌ‌ وَ عَلَى‌... (۱) أَوْ کَظُلُمَاتٍ‌

زنان مسلمان در پوشيدن حجاب سهل انگار تفسير نمونه جلد ۱۷ صفحه ۴۲۸ و بى اعتنا نباشند مثل بعضى از زنان بى بند و بار كه در عين داشتن حجاب آنچنان بى پروا و لاابالى

سوره يوسف كه شمه‌اى از طرفه‌چينى زنان است، و امر به آموختن سوره نور كه آداب حجاب و دستور عصمت و عفت و حفظ از نامحرمان است؛ بنابراين البته چنين شريعتى، جامعه

صورت اصلى است و مرغوب فيه خلود است كه موجود در هر دو حال است و در روايت كشف حجاب از چهره مراد الهى شده است كه بصورت جمع بيان فرموده است و در خاتمه خطاب عتاب

موجودات تسبيح حقيقى وقالى است وجود موجودات هم حمد خدا وهم تسبيح اواست مقصود از (حجاب مستور) كه خداوند آنرا بين قارى قرآن ومشركين حائل قرار مى دهد وجوه مختلفى

پيدا كرد ‌حتي‌ ‌در‌ معابر و مجالس‌ ‌در‌ حضور ديگران‌ مرتكب‌ ميشدند و حياء و حجاب‌ بكلي‌ برداشته‌ شد چنانچه‌ ‌در‌ زمان‌ حاضر جوانهاي‌ ‌ما پسران‌ و دختران‌

مباح‌ ميدانند و ‌در‌ تمام‌ بانگها و تجارتخانه‌ها رواج‌ دارد، و كساني‌ ‌که‌ حجاب‌ ‌را‌ منكرند، و كساني‌ ‌که‌ ميراث‌ ‌را‌ بنحو دستور قرآن‌ منكرند، ‌ يا ‌ ‌در‌

جهت تنظيم امر ازدواج دقيق ترين قانون است حكمت نهى از اختلاط زن و مرد و وجوب حجاب براى زنان

الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحى باذنه ما يشاء((، نيز سخن گفتن خدا با يك فرد بشر را منحصر كرده به طريق وحى ، يا از پشت حجاب ترجمه تفسير الميزان

كنيد، زيرا در اين خانه به خاك نرود و حجاب رسول خدا هتك نگردد. حسين بن على (ع) در پاسخ او فرمود: تو و پدرت از قديم حجاب رسول خدا (ص) را دريديد و در خانه او

ديگر اينكه در حال بر داشتن حجاب خود را زينت ننمايند . تفسير نمونه جلد ۱۴ صفحه ۵۴۳ روشن است كه با اين دو قيد مفاسد كشف حجاب در مورد آنان وجود نخواهد داشت

‌که‌ ‌در‌ امر ولايت‌ نازل‌ ‌شده‌ ‌ يا ‌ ‌در‌ موضوع‌ حدود ‌ يا ‌ ‌در‌ باب‌ حجاب‌ ‌ يا ‌ ‌در‌ باب‌ جلد 14 - صفحه 355 ميراث‌ ‌که‌ امروز كمتر كسي‌ ‌است‌ ‌که‌

ما كان‌َ لِبَشَرٍ أَن‌ يُكَلِّمَه‌ُ اللّه‌ُ إِلّا وَحياً أَو مِن‌ وَراءِ حِجاب‌ٍ أَو يُرسِل‌َ رَسُولًا فَيُوحِي‌َ بِإِذنِه‌ِ (شوري‌ ‌آيه‌ 51). (عَلي‌ مَن‌

آياتى كه متضمن پاره اى از احكام و آداب معاشرت است بيان يك استثنا از عموم حكم حجاب معناى اينكه فرمود: ((فاذا دخلتم بيوتن فسلموا على انفسكم )) نهى از بى اعتنايى

بر وجه طلب هدايت در آن تأمل كنند و قوه عاقله خود را در آن به كار بندند، تا حجاب اشتباه از ديده بصيرت ايشان كشف شده به توفيق الهى و لطف سبحانى به حق و حقانيت

وراى حجاب ، و يا به ارسال رسول تكلم نمى كند، هر چه بخواهد به اذن خود وحى مى كند، و فرموده ((و ما كان لبشر ان يكلمه اللّه الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل

رسميت‌ تمام‌ پيدا كرده‌ كدام‌ اهل‌ بدعت‌ ‌ يا ‌ مرتد ‌را‌ كشتند، آيا بدستور حجاب‌ و نماز و زكاة رفتار كردند، امروز مصداق‌ همان‌ آيه شريفه‌ هستند: وَ قال‌َ

ما كان‌َ لِبَشَرٍ أَن‌ يُكَلِّمَه‌ُ اللّه‌ُ إِلّا وَحياً أَو مِن‌ وَراءِ حِجاب‌ٍ أَو يُرسِل‌َ رَسُولًا فَيُوحِي‌َ بِإِذنِه‌ِ (شوري‌ ‌آيه‌ 51). (عَلي‌ مَن‌

كه رسول خدا (ص) فرمود: همانا پروردگار من مرا بآسمان بالا برد، و از پس پرده حجاب بمن وحى كرد آنچه كرد، و بى‏واسطه با من سخن گفت تا آنكه بمن فرمود: اى محمد

ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ

ما كان‌َ لِبَشَرٍ أَن‌ يُكَلِّمَه‌ُ اللّه‌ُ إِلّا وَحياً أَو مِن‌ وَراءِ حِجاب‌ٍ أَو يُرسِل‌َ رَسُولًا فَيُوحِي‌َ بِإِذنِه‌ِ (شوري‌ ‌آيه‌ 51). (عَلي‌ مَن‌

شامل شما نمى شود. تفسير: مواردى كه از اين قانون حجاب مستثنى است از آنجا كه در آيه گذشته حكم مطلقى در باره حجاب در مورد همسران پيامبر (صلى اللّه عليه و آله

نمى گفتند: و بيننا و بينك حجاب (ميان ما و تو حجابى است ) بلكه كلمه « من » را به آن مى افزودند و مى گفتند: و من بيننا و بينك حجاب : تا تاءكيد بيشترى را بيان

(صلى اللّه عليه و آله و سلم) نيز قلوب طمانينه مى يابند، چون او ذكر خدا و حجاب خداست. ترجمه تفسير الميزان جلد ۱۱ صفحه ۵۰۲ مؤلف: در آيه «قد انزل اللّه اليكم

عنوان مجازات بر دل هاشان افكنده. پس اعمال آنان در وسط دو حجاب قرار دارد: يكى حجاب خودشان، و يكى حجاب خدا. و به زودى پاره اى مطالب ديگر درباره اين فراز در ذيل

مختلفه‌ ‌آن‌، و وجود نور و روشنايي‌ شرط ‌آن‌ تقابل‌ ‌با‌ مبصرات‌، و موانع‌ ‌آن‌ حجاب‌ و ظلمت‌ و ‌بعد‌ و نحو اينها ميباشد 1‌-‌ سوره‌ لقمان‌ ‌آيه‌ 12 2‌-‌ صفحه‌

فرمود: بين خدا و بين حجّت خدا حجابى نيست، و نه خدا از حجّت خود در پرده و حجاب است. مایيم ابواب خدا، و مایيم صراط مستقيم، و مایيم مخزن علم او، و مایيم زبان

چشمهايشان در پوششى دور از ياد من قرار داشت ، اشـاره بـه ايـنكه چون در پوشش و حجاب غفلت بودند آثار خدا را نديدند و چون نديدند حقيقت ، ره افسانه زدند، و خدا

‌را‌ وادار ميكنند بارتكاب‌ محرمات‌ جعبه ساز ميخواهند بردن‌ ‌آنها‌ ‌را‌ بدون‌ حجاب‌ ‌در‌ تماشا خانه‌ها و سينماها و مراكز فحشاء ‌ يا ‌ بكارهاي‌ زشت‌ ‌که‌ امروز

مى خوانيم : من قراء سورة الحشر لم يبق جنة و لا نار و لا عرش و لا كرسى و لا حجاب و لا السموات السبع و لا الارضون السبع و الهوام و الرياح و الطير و الشجر و

و گمراهى نيستند؟! و به تعبير ديگر كسى كه مرتكب اين امور مى شود آيا ظلمت و حجاب قلب او را فرا نمى گيرد؟! باز به عبارت روشنتر اين اعمال و صفات آثارى دارد

موجودى داراى حياة و علم بوده اند، و در عين اينكه علم و حياة داشته اند، در پس حجاب غيب ، يعنى غيب آسمانها و زمين قرار داشته اند. گو اينكه اضافه غيب به آسمانها

ما كان‌َ لِبَشَرٍ أَن‌ يُكَلِّمَه‌ُ اللّه‌ُ إِلّا وَحياً أَو مِن‌ وَراءِ حِجاب‌ٍ أَو يُرسِل‌َ رَسُولًا فَيُوحِي‌َ بِإِذنِه‌ِ شوري‌ ‌آيه‌ 50، ‌اينکه‌ ملائكه‌

باشد كه هر پيغمبرى كه بمنصب نبوت فائز ميگردد يا بوحى الهى است يا از وراء حجاب يا بتوسط جبرئيل در هر حال اتصالاتى بعالم غيب پيدا ميكند و به بيان ساده‌تر

زمينه مبارزه با انحرافات جنسى دارد: دستور به تسريع ازدواج افراد مجرد دستور به حجاب ، دستور به ترك چشم چرانى و نگاه هاى هوس آلود، دستور به ترك شايعه پراكنى و

، مى گويد:«ميان اين دو گروه حجابى قرار دارد» (و بينهما حجاب ). از آيات بعد چنين استفاده كه حجاب مزبور همان «اعراف » است كه مكان مرتفعى است در ميان اين

وَ بَينَهُما حِجابٌ وَ عَلَى الأَعرافِ رِجالٌ يَعرِفونَ كُلًّا بِسيمىٰهُم وَ نادَوا أَصحٰبَ

آيه مورد بحث به يكى از سخنان آنها اشاره شده است . آنها مى گفتند دلهاى ما در حجاب و غلاف است و آنچه بر ما مى خوانى ما نمى فهميم ! مسلما آنها اين گفته را از

حاضر ‌که‌ اكثر ‌آنها‌ بسياري‌ ‌از‌ ضروريات‌ و مسلمات‌ دين‌ ‌را‌ منكر شدند حجاب‌ ربا حدود و ‌غير‌ اينها ‌را‌ و ‌تا‌ شمشير امام‌ زمان‌ عجل‌ اللّه‌ ‌تعالي‌

203 «ان‌ّ اللّه‌ ‌تعالي‌ يخلو بعبده‌ يوم القيامة ليس‌ ‌بين‌ اللّه‌ و بينه‌ حجاب‌ و يقول‌ ‌له‌ عبدي‌ عملت‌ كذا و كذا ‌في‌ وقت‌ كذا و كذا اما علمت‌ اني‌ مطلع‌

اَللَّحْمُ وَ اَلْجُوذَابُ وَ يُرْمَى بِالطِّحَالِ لِأَنَّ اَلطِّحَالَ فِي حِجَابٍ لاَ يَسِيلُ مِنْهُ فَإِنْ كَانَ اَلطِّحَالُ مَشْقُوقاً أَوْ مَثْقُوباً فَلاَ

أَيُّمَا مُؤْمِنٍ كَانَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ مُؤْمِنٍ حِجَابٌ ضَرَبَ اَللَّهُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ‏ اَلْجَنَّةِ سَبْعِينَ أَلْفَ سُورٍ غِلَظُ كُلِّ سُورٍ مَسِيرَةُ

اَلْأَبْصَارُ وَ ضَلَّ فِيهِ تَصَارِيفُ اَلصِّفَاتِ‏ اِحْتَجَبَ بِغَيْرِ حِجَابٍ مَحْجُوبٍ وَ اِسْتَتَرَ بِغَيْرِ سِتْرٍ مَسْتُورٍ عُرِفَ بِغَيْرِ رُؤْيَةٍ

چنين مى شود: سليمان غرق تماشاى اسبها بود كه خورشيد سر به افق مغرب نهاد و در حجاب پنهان شد!. سليمان كه به خاطر از دست رفتن نماز عصرش سخت خشمگين و ناراحت شده

، مساءله نهى از چشم چرانى مردان نسبت به زنان و زنان نسبت به مردان و موضوع حجاب زنان مسلمان را پيش كشيده مشروحا در اين زمينه بحث مى كند، چرا كه يكى از عوامل

و هيچ انذار و بشارتى در آن نفوذ نمى نمايد. و نوبت سوم گفتند: بين ما و تو حجاب و حائلى است، كه نمى گذارد ما و تو، يك جا و بر سرِ يك مسأله جمع شويم. و اين،

چون اين آيات دلالت دارد بر اينكه مقربين كسانى هستند كه از پروردگار خود در حجاب نيستند، يعنى در دل ، پرده اى مانع از ديدن پروردگارشان ندارند، و اين پرده

تجلى هست، به هيچ چيز ديگر توجه ندارند. و مراد از اين تجلى، برطرف شدن همۀ حجاب هايى است، كه بين آنان و آفريدگارشان وجود داشت. نه اين كه مراد، ديدن به چشم

اين نامه‏اى است كه از خداوند عزيز حكيم براى محمد (ص) بنده و نور و سفير و حجاب و دليل حضرت او، روح الامين آن را از نزد رب العالمين آورده است، اى محمد، اسماء

سرچشمه اصلى بدبختيهاى آنها همان كبر و غرور بوده است ، همان كبرى كه ام الفساد و حجاب در برابر ديدگان حق بين انسان و عامل مقاومت در برابر انبياء و اصرار در مسير

تنها راه علمش ‍ از طريق استدلال است ، و تنها بدين وسيله مى تواند به ماوراى حجاب پى ببرد. بنابراين ، اگر در آن نشات بالنسبه به ذريه اشهاد و اخذ ميثاق واقع

گذارد». آرى بدون تقوا، شناخت حق از باطل ممكن نيست ، چرا كه حب و بغضها و گناهان حجاب ضخيمى بر چهره حق مى افكند و درك و ديد آدمى را كور مى كند. به هر حال قرآن

اللّه عليه و آله و سلّم ) بوده ، و به طورى كه در تواريخ آمده در آن موقع زنان حجاب درستى نداشتند، و دنباله روسريهاى خود را به پشت سر مى انداختند به طورى كه

يافتند از ترس اينكه مبادا به خاطر نوآورى مورد هجوم حملات كسانى كه به خاطر حجاب معاصرت آنها را بباد انتقاد مى گرفتند در امان باشند، دست و پا مى كردند تا

فرمود 2» «‌من‌ القي‌ جلباب‌ الحياء ‌عن‌ وجهه‌ ‌فلا‌ غيبة ‌له‌»« (كسي‌ ‌که‌ حجاب‌ حياء ‌را‌ ‌از‌ روي‌ ‌خود‌ انداخت‌ غيبت‌ ‌براي‌ ‌او‌ نيست‌) و نيز فرمود 3»

فرمود كه: «اى پسر ابى‏يعفور! به درستى كه ايشان به نور خدا در پرده شده‏اند، و حجابِ نور، ايشان را فرو گرفته، كه كسى ايشان را نمى‏تواند ديد. آيا اين حديث به تو

افتاد، من با پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) حركت كردم ، و چون آيه حجاب نازل شده بود در هودجى پوشيده بودم ، جنگ به پايان رسيد، و ما بازگشتيم نزديك

معنوى مستحكم مى شود، و به خاطر تاريكى ها و قساوت استعداد بقلب براى دورى و حجاب بيشتر مى شود، و ميان طاعات ومعاصى تعاقب و تضاد است ، همچنانكه خود قرآن فرموده :

نظر كامل شود (فاتخذت من دونهم حجابا). در اين جمله ، تصريح نشده است كه اين حجاب براى چه منظور بوده ، آيا براى آن بوده كه آزادتر و خالى از دغدغه و اشتغال

در تفسير الميزان فرموده اند: منظور شكافته شدن آسمان عالم شهود و كنار رفتن حجاب جهل و نادانى و نمايان گشتن عالم غيب است ، يعنى انسان در آن روز درك و ديدى

را ذكر مى كند و مثلا مى فرمايد: «آن روز، همۀ سبب ها از كار مى افتد و همۀ حجاب ها كنار مى رود، و بر همه مكشوف مى شود كه خدا حق مبين است» - اين متشابه را

وسيله زندگى اويند و انسان، به زودى - يعنى هنگامى كه همۀ سبب ها از كار افتاد و حجاب برداشته شد - مُشرف به آن زندگى می شود و بدان، آگاه مى گردد. و نيز، از كلام

اى در اختيار دارد، چرا كه از منبع نور يعنى الله كسب روشنائى نكرده ، و در حجاب خودخواهى و جهل و نادانى فرو رفته است . اگر فراموش نكرده باشيد گفتيم نور سرچشمه

و بشرى خود (با اينكه مشوب به نواقص امكانى است ) حمل نموده ، عرش و كرسى و حجاب و قلم و لوح و نامه هاى اعمال و درهاى آسمان و از اين قبيل را بر همين مصاديق

چشم بيناى دل آدمى را از كار انداخت ديگر توان ديد ندارد، و با اينكه جمال حق حجاب و پرده ندارد او از مشاهده آن ناتوان است . در حديثى از امام باقر (عليه السلام

روشن بهره نميگيرند، چرا كه وجود خورشيد به تنهائى كافى نيست چشم بينا و رفع حجاب نيز لازم است .

تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَ فى آذَانِنَا وَقْرٌ وَ مِن بَيْنِنَا وَ بَيْنِك حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ(۵) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشرٌ مِّثْلُكمْ يُوحَى