نتایج جستجو

[مائده:3]. نصب (بروزن فَلْس و قُفْل و عُنُق) هر چيز منصوب و برپاداشته است كه معبود واقع شود (صحاح)جمع نُصُب (بروزن عُنُق) انصاب است، به قولى نُصُب جمع نصاب

آیات شامل این کلمه نصب‌ (۳۳ بار) يَشَاء بِرَحْمَتِنَا حَيْث مَن مِنْهَا نَشَاء يَتَبَوّأ وَ الْأَرْض لا فِي نُضِيع لِيُوسُف أَجْر مَکّنّا الْمُحْسِنِين

آیات شامل این کلمه نصب‌ (۳۳ بار) تَصْلَى نَارا عَامِلَة خَاشِعَة حَامِيَة تُسْقَى يَوْمَئِذ وُجُوه مِن الْغَاشِيَة عَيْن حَدِيث آنِيَة أَتَاک در حال بارگیری

باز دارد، و تلاش مستمر و پى گیر را در زندگى به او گوشزد کند. ف‌ (۲۹۹۹ بار) نصب‌ (۳۳ بار) يُسْرا وَ إِلَى فَرَغْت رَبّک فَإِذَا الْعُسْر فَارْغَب مَع إِن

آیات شامل این کلمه «نُصُب» جمع «نصیب» آن هم به گفته بعضى، جمع «نصب» (بر وزن سقف) در اصل، به معناى چیزى است که در جایى نصب مى شود، و به بت هایى که به صورت

كَأَنَّهُم‌ إِلي‌ نُصُب‌ٍ يُوفِضُون‌َ (43) روزي‌ ‌که‌ بيرون‌ ميآيند ‌از‌ قبور بكمال‌ سرعت‌ و شتاب‌ ميروند مثل‌ اينكه‌ گويا رو بعلم‌هاي‌ نصب‌ ‌شده‌ ميدوند ‌در‌

نا نبء نبت نبذ نجم نجو نحن نخر نخل ندو ندى نذر نزع نزف نزل نسف نشء نشر نشط نصب نصو نصى نضخ نضد نضر نطف نطق نظر نعم نفخ نفر نفس نفع نقر نقض نن نهر نهى نور

آیات شامل این کلمه «نصیب» از مادّه «نَصْب» به معناى بهره وافر از امور مفید و سودمند است. نصب‌ (۳۳ بار) (بروزن فلس) رنج دادن و رنج ديدن. و برپا داشتن. «نَصَبْتُ

حيث‌ سه‌ دسته‌ ميشوند يك‌ دسته‌ بي‌حساب‌ داخل‌ جهنم‌ مي‌شوند نه‌ ‌بر‌ ‌آنها‌ نصب‌ ميزان‌ ميشود و نه‌ ‌از‌ صراط عبور ميدهند دسته‌ دوم‌ آنكه‌ بدون‌ حساب‌ و ميزان‌

اگر نيلوفر را مثلاً در محلى بكاريم و در كنار آن چوبى نصب كنيم خواهيم ديد كه نيلوفر به جهتى كه چوب نصب شده مى‏رود تا خود را به آن بپيچد اين هم علم و شعور

‌در‌ ‌آن‌ تختهاي‌ مرصع‌ بلند نصب‌ ‌شده‌ و ظرفها و ليوان‌ها ‌در‌ ‌آن‌ گذارده‌ ‌شده‌ و بالشها و مخده‌ها پهلوي‌ يكديگر نصب‌ ‌شده‌ و پرده‌هاي‌ زرنگار آويخته‌

چنانكه فرموده: [نباء:24-26]. اما اينكه براى گناهان ميزانى به جهت وزن كردن نصب خواهد شد در قرآن دليلى نداريم. اعمال كفار اعمال نيكى كه كفار در دنيا انجام

جهل الذين يوم قلب الله على وله اله نزل من الم ه ما اذ سقى هى ها لکن ب صلى نصب وصل عذب عين جعل خشع ليس انى عمل ل سيب فرى ک درى جهنم سکن بشر بحر کوى کذب

اوى بين ائى ضرب بعض عذب قتل نکر علم جعل رفع جبل شرک فعل بعد فسد حيى کثر قوم نصب هو ضلل جرم خسر تبع هدى اتى مکر ذلک مثل صبر وقى عظم بدء کلم فرى عمل حبب سحر

و پيغمبر (ص‌) ‌هم‌ ‌اينکه‌ معني‌ ‌را‌ كاملا ميدانست‌ و چون‌ مأمور شد ‌به‌ نصب‌ امير المؤمنين‌ ‌بر‌ خلافت‌ حضرتش‌ خائف‌ شد ‌که‌ يك‌ مرتبه‌ ‌اينکه‌ منافقين‌

بلكه‌ ميتوان‌ ‌گفت‌ ‌که‌ نصب‌ خلافت‌ امير المؤمنين‌ ‌را‌ بگويند پيغمبر پيش‌ ‌خود‌ ‌براي‌ اينكه‌ ‌علي‌ داماد ‌او‌ ‌بود‌ و ‌خدا‌ نصب‌ نكرده‌ اينها ‌از‌ تمام‌

دو كلمه است لاء و تاء تأنيث، مثل ثمّت و ربّت و عملش مانند «ليس» رفع اسم و نصب خبر است (از ا قرب الموارد) اسم لات در آيه فوق محذوف است به تقدير «لاتَ الْوَقْتُ

آیات شامل این کلمه ضمير منفصل منصوب است، ضمائر نصب براى روشن شدن مرجع ضمير به آن داخل مى‏شود مثل [نَرْزُقُهُمْ وَ اِيّاكُمْ» و مثل«وَقَضى رَبُّكَ اَلّا

مثلاً مهندسى كه كارخانه‏اى را نصب مى‏كند مى‏شود گفت فلان موتور را در فلان جا نوشت و فلان لوله را در فلان جا (يعنى گذاشت و نصب كرد). كتاب و اعمال فاجران در

نور قبل الذين الا رحم شرر نن قد ربب ذلک علم يوم خير ثم مسس اخذ الى قرح شطن نصب ذوق بعد بشر قوم لن فرض جنب کلل حسن الم صدر طلق امن عرض فضل جزع ايى ظلم کفر

جلوگيري‌ ‌از‌ دعوت‌ ‌او‌ و مثل‌ دار الشوري‌ ‌براي‌ نصب‌ ابي‌ بكر و ابطال‌ خلافت‌ امير المؤمنين‌ ‌ يا ‌ ‌براي‌ نصب‌ عثمان‌ و رد حق‌ ‌علي‌ ‌ يا ‌ معاويه‌ و يزيد

‌عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ ‌علي‌ [ع‌] ‌را‌ نصب‌ بخلافت‌ و ولايت‌ و امامت‌ و وصايت‌ نمود اولا سؤال‌ كردند ‌که‌ آيا ‌اينکه‌ نصب‌ دلخواه‌ ‌شما‌ ‌است‌ ‌ يا ‌ بامر الهي‌

‌بر‌ ‌او‌ ساختند و چهار ميله‌ اطرافش‌ نصب‌ كردند و چهار گوسفند ذبح‌ كردند و ببالاي‌ جلد 14 - صفحه 209 ميله‌ها نصب‌ كردند و چهار كركس‌ بپاي‌ ميله‌ها و ‌آنها‌

(فَانصَب‌) ببيان‌ احكام‌ و دعوت‌ برسالت‌ و بنصب‌ خلافت‌ امير المؤمنين‌ ‌يعني‌ نصب‌ كن‌ ‌علي‌ ‌را‌ ‌بر‌ خلافت‌ و ‌اينکه‌ ‌پس‌ ‌از‌ فراغ‌ ‌از‌ حجة الوداع‌ ‌بود‌

از سرچشمه. وفض‌ (۱ بار) [معارج:43]. و فض وايفاض به معنى دويدن و شتاب است. نُصُب (بروزن عُنُق) به معنى علامت است كه انسان از ديدن آن راه مى‏يابد يعنى روزى

آسمانها ‌در‌ ‌هم‌ پيچيده‌ ملائكه‌ عذاب‌ اطراف‌ ‌آنها‌ ‌را‌ گرفته‌ ميزان‌ اعمال‌ نصب‌ ‌شده‌ صراط روي‌ جهنم‌ كشيده‌ ‌شده‌، نامه‌هاي‌ اعمال‌ پرواز ميكند و ‌هر‌ كسي‌

محمّد، 38. «7». قمر، 7. جلد 10 - صفحه 225 يَنْسِلُونَ» «1» «نُصُبٍ» به علامتى گويند كه در راهها نصب مى‌شود تا راه گم نشود. البتّه برخى مفسّران با توجّه به آيه‌

به فعل و مشهور آن است كه به اسم نصب و بخبرش رفع مى‏دهد مثل [شورى:17]. فراء و تابعانش عقيده دارند كه آن به اسم و خبر نصب مى‏دهد. سيرافى گويد: آن در نزد بنى

محمّد، 38. «7». قمر، 7. جلد 10 - صفحه 225 يَنْسِلُونَ» «1» «نُصُبٍ» به علامتى گويند كه در راهها نصب مى‌شود تا راه گم نشود. البتّه برخى مفسّران با توجّه به آيه‌

محمّد، 38. «7». قمر، 7. جلد 10 - صفحه 225 يَنْسِلُونَ» «1» «نُصُبٍ» به علامتى گويند كه در راهها نصب مى‌شود تا راه گم نشود. البتّه برخى مفسّران با توجّه به آيه‌

دارد تفسير فرمودند كرهوا ‌ما انزل‌ اللّه‌ ‌في‌ ‌علي‌ ‌در‌ موضوع‌ ولايت‌ و نصب‌ امير المؤمنين‌ ‌بر‌ خلافت‌ و مكرر گفته‌ايم‌ ‌که‌ اخبار بيان‌ مصداق‌ ‌ يا

محمّد، 38. «7». قمر، 7. جلد 10 - صفحه 225 يَنْسِلُونَ» «1» «نُصُبٍ» به علامتى گويند كه در راهها نصب مى‌شود تا راه گم نشود. البتّه برخى مفسّران با توجّه به آيه‌

شامل این کلمه تور (۲ بار) دفعه. [طه:55] از آن دفعه ديگر خارجتان مى‏كنيم. نصب آن براى ظرفيّت است و فقط دو بار در قرآن مجيد به كار رفته است: اسراء: 69 -

تقسيم با ازلام نوعى قمار بوده كه در اسلام تحريم شده است. انصاب چنانكه در «نصب» خواهد آمد سنگهائى بود كه به آنها عبادت كرده و در اطراف كعبه نگهدارى مى‏كردند

کلمات مشتق شده در حال بارگیری... جبت طغو طغى الذين ب قول امن کتب ل من کفر نصب اولاء اتى ها هؤلاء الى

بِقُوّة عَنّا الْأَنْهَار الْأَرْض هٰذِه حَسَنَة رَبّک بَدّلُوا الْحَيَاة نَصَب نُفَصّل مُسْتَقِيم فَخُذْهَا شَيْء إِنّمَا در حال بارگیری...

لو اجر هو على اثر الى ب صنم نور حتى ضيع عن امم کم جىء ن حزن اذ بين نا بعر نصب بعد حرض هن قدم او قبل فرى فسد ولى

بودن است [شرح:7]. چون از كار فارغ شدى تلاش كن و باز زحمت بكش رجوع شود به «نصب». [رحمن:31]. به زودى فارغ مى‏شويم براى رسيدن به كار شما اى دو موجود وزين.

نا ف ربب على ه ل قول ب الى صبر ان يسر ايى اذا کذب موسى کم س ى امم کود کما نصب ن اتى عسر قطر لا بدو فئد صبح ک ها شعر مع ما لما ثبت جىء ثقل قدم طوع انن رغب

نشء حلل امن ثقل مول خمص على نهر کلل عرر نسو سبح الا دور شىء ب قدر غير الذين نصب کتب رجل

اعتصام. [نحل:98]. به خدا از شيطان رجيم پناه بر. معاذ: مصدر ميمى است [يوسف:23]. نصب آن براى مفعول مطلق است «اَعُوذُ بِااللَّهِ مَعاذاً» يعنى: پناه بر خدا از اين

مُهْطِعِين يَرَوْنَهَا مُسْتَنْفِرَة فِيهَا مُسْتَمِرّ مُنْتَشِر تَسْمَع نُصُب عَن مَرْصُوص مُسَنّدَة إِن سَبِيلِه وَرَاء مَکْنُون يَرَوْن إِلاّ غِلْمَان

‌را‌ تعبير بامير المؤمنين‌ كردند و ‌الّذين‌ كفروا ‌را‌ بمنافقين‌ ‌در‌ مورد نصب‌ خلافت‌ و وصايت‌ و ولايت‌ ‌علي‌ ‌در‌ غدير خم‌. اقول‌: مانعي‌ ندارد تأويل‌

‌آنها‌ ‌بود‌ و ‌هر‌ طايفه‌ يك‌ بت‌ ‌براي‌ ‌خود‌ گرفتند و ‌در‌ كعبه‌ معظمه‌ نصب‌ كردند و ‌هر‌ فردي‌ يك‌ بت‌ مخصوص‌ ‌خود‌ داشت‌ و ‌در‌ فتح‌ مكه‌ پيغمبر اكرم‌

بعقوبات‌ برزخي‌ اينها آزاد هستند نه‌ حسابي‌ ‌بر‌ ‌آنها‌ باز ميكنند و نه‌ ميزاني‌ نصب‌ ميكنند نه‌ ‌در‌ محكمه‌ حساب‌ ميآيند بلكه‌ ميفرمايد: ] (آیه 39)- و بلافاصله

عَامِلَة يُدْعَوْن وَاجِفَة تَصْلَى نَاصِبَة السّجُود أَبْصَارُهَا الْأَرْض نُصُب مِن فَلا فَإِذَا أَنْزَلْنَا تَرَى إِنّا الْغَاشِيَة وُجُوه نَارا حَدِيث

‌آن‌ عبارت‌ ‌از‌ افاضه‌ عقل‌ و ارسال‌ رسل‌ و فرستادن‌ كتابهاي‌ آسماني‌ و نصب‌ هداة و دعاة حق‌ و آمرين‌ بمعروف‌ و نهي‌ كنندگان‌ ‌از‌ منكر ‌است‌ و شرايط

دشواری، آسانی است. پس چون (از کار رسالتت) فراغت یافتی، (برای خود جایگزینی) نصب کن‌. و با اشتیاق، سوی پروردگارت روی آر. تفسیر آیات

چنانكه فرموده: [نباء:24-26]. اما اينكه براى گناهان ميزانى به جهت وزن كردن نصب خواهد شد در قرآن دليلى نداريم. اعمال كفار اعمال نيكى كه كفار در دنيا انجام

چنانكه فرموده: [نباء:24-26]. اما اينكه براى گناهان ميزانى به جهت وزن كردن نصب خواهد شد در قرآن دليلى نداريم. اعمال كفار اعمال نيكى كه كفار در دنيا انجام

چنانكه فرموده: [نباء:24-26]. اما اينكه براى گناهان ميزانى به جهت وزن كردن نصب خواهد شد در قرآن دليلى نداريم. اعمال كفار اعمال نيكى كه كفار در دنيا انجام

الو فضض سقى بئس حمى الا ولى کوب دعو طرف حذر ام شمس اخر خشع کون نهر دخل صلى نصب ائى قطف جرم صحب اوى طلع ضرع قلب هى کما رجو اذن کذب تلو رحم لعل ذکر رضو امم

مُشْفِقُون مُهْطِعِين مُکْرَمُون مِقْدَارُه نَحْن نَرَاه نَزّاعَة نَعِيم نُبَدّل نُصُب هَلُوعا وَاقِع وَرَاء يَخُوضُوا يَخْرُجُون يَرَوْنَه يَسْأَل يَطْمَع يَعْلَمُون

ميشود و كلمه‌ ‌ما ‌ يا ‌ موصوله‌ و ‌ يا ‌ موصوفه‌ كنايه‌ ‌از‌ زمان‌ ‌است‌ و نصب‌ كلما ‌بر‌ ظرف‌ ‌است‌ ‌يعني‌ ‌هر‌ وقتي‌ ‌که‌ و عاهَدُوا ‌از‌ معاهده‌ بمعني‌

شَدِيدُ القُوي‌ چنانچه‌ ‌در‌ غدير خم‌ بعض‌ معاندين‌ و منافقين‌ گفتند پيغمبر نصب‌ ‌علي‌ ‌را‌ كرد ‌از‌ روي‌ هوي‌ چون‌ پسر عم‌ّ و داماد ‌او‌ ‌بود‌ ‌حتي‌ ملعوني‌

اخر سوف خير صغر ت فوق قوم ما رحم ربب لقى بکى فضل ذکر کتب سجد کان او الا غوى نصب جنن قرن کبر قد انث وقى مسک ه انس حيث هدى بعض

بين جعل خسء قرد جزى عذب ذلک عبر الم يوم مهل اخذ علو نعم هما کم کفر قطع خلف نصب الذين عزز وعظ سرق حکم

قد ذلک مرض نکر جدث حلل حشر اثم هذا دعو کان عدو کثر ارض نهى صلح على حجج صبر نصب خرج عذب بلغ عرف شقق نجو وعد خشى ازف کتم اکل الذى الا نحن رغب اذ قبل صير کتب

ديارشان مى‏گريختند نگريزيد... لا رکض رجع ها ب من الى ما هم ه ترف اذا عذب ى نصب نا فى رجل ک شطن بئس ذا ن مسس هذا حسس کم سکن غسل برد لما شرب ف

شود گويند: هذا. مثل [مرسلات:35]، [مرسلات:38] تثنيه آن در حال رفع ذان و در نصب و جّر ذين است. ذا گاهى به معنى الّذى مى‏آيد و آن در صورتى است كه بعد از ما

دو كلمه است لاء و تاء تأنيث، مثل ثمّت و ربّت و عملش مانند «ليس» رفع اسم و نصب خبر است (از ا قرب الموارد) اسم لات در آيه فوق محذوف است به تقدير «لاتَ الْوَقْتُ

هو صبر او صير ندو سقر کذب اتى اذ ذلک کفر ايى رحب رود ندى قوم ثبر وعد حمم نصب بصر اوب عن کسب عمل خشع لظى الذين دعو بور ذرع بشر ذات سقى کبر نزل بل حمى التى

عن على وجد ا سجد تجر بحر جند رزق شرب عبد يعقوب قوم فرض دور حزن هما شحح شطن نصب اهل حتى الذين التى حرم عدو کثر قرى نحن زلف قرب نصت صحب قرء سلم ام قرآن ليس

خير ربب کبر ها الا قسم بعد وقى کذب غضب ضرر نزع حسس جنب جىء عذب ريب عدد خشى نصب ثم الم ذهب ايى دعو نصر نئى ائى ولى

‌است‌ و معني‌ و مفاد ‌آيه‌ اينست‌ ‌که‌ خداوندا ‌ما ‌را‌ براه‌ كفر و عناد و نصب‌ و انكار ولايت‌ نبر. «وَ لَا الضّالِّين‌َ» ضلالت‌ بمعني‌ گمراهي‌ ‌از‌ جاده‌

درياها و حيوانات‌ دريايي‌ و جواهرات‌ ته‌ درياها و آنچه‌ زرع‌ و غرس‌ ميكنيد و نصب‌ كوه‌ها و احداث‌ نهرها و سبل‌ تفريع‌ ميفرمايد. أَ فَمَن‌ يَخلُق‌ُ خداوندي‌

و جمعه‌ ‌ يا ‌ بواسطه‌ ولادت‌ پيشوايان‌ دين‌ حق‌ّ ‌ يا ‌ رسالت‌ انبياء و نصب‌ اولياء ‌باشد‌ لذا فرمود (يَوم‌ُ الزِّينَةِ) ‌که‌ عموم‌ اهل‌ مصر طوعا ‌او‌

‌هم‌ ملحق‌ بآن‌ها هستند ‌که‌ خليفه‌ تراشي‌ كردند ‌در‌ مقابل‌ جعل‌ الهي‌ و نصب‌ ‌رسول‌ اكرم‌ صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و ‌سلّم‌. (لا بُرهان‌َ لَه‌ُ بِه‌ِ) هيچگونه‌

‌آنها‌ بلكه‌ بسياري‌ ‌از‌ فرق‌ مسلمين‌ ‌را‌ ‌هم‌ شامل‌ مي‌شود مثل‌ نصاب‌ ‌که‌ نصب‌ عداوت‌ كردند ‌با‌ خاندان‌ رسالت‌، و خوارج‌ مثل‌ طلحه‌ و زبير و عائشه‌ و أهل‌

مكذب‌ هستند و ‌اينکه‌ دامنه زيادي‌ دارد اما عامه عمياء تكذيب‌ يوم غدير و نصب‌ امير المؤمنين‌ ‌را‌ بخلافت‌ كردند. فردا جلاي‌ مكذبين‌ هستند و بسياري‌ ‌از‌

شَعائِرِ اللّه‌ِ الاية » و ‌در‌ حديث‌ ديگر دارد ‌که‌ مشركين‌ بتي‌ ‌در‌ صفا نصب‌ كرده‌ بودند بنام‌ اساف‌ و بتي‌ ‌در‌ مروة بنام‌ نائله‌ و ‌در‌ موقع‌ سعي‌ ‌آنها‌

سوء جزى علم اثم فى شىء سئل قول ان اخذ س ربب عمل الا يوم نا صوب عذب يدى هو نصب قد او بعض غنى ايى نور اوى عفو انس يا اتى کذب قوم رحم لم ک جنن ذوق مرء ارض

‌خود‌ عمل‌ كني‌ و چيزي‌ فروگذار نكردي‌ ‌پس‌ بجاي‌ ‌خود‌ بايد خليفه‌ و جانشين‌ نصب‌ كني‌ و ‌اگر‌ خوف‌ داري‌ ‌پس‌ توجه‌ كن‌ بخدا و پناه‌ ببر باو تو ‌را‌ حفظ ميفرمايد

پاكتها و ‌ يا ‌ قوطيها ‌ يا ‌ شمائل‌ها ‌را‌ ميگيرند و ‌در‌ اطراف‌ مغازه‌ها نصب‌ ميكنند اصلش‌ چه‌ ‌بود‌ ‌تا‌ بفرعش‌ برسد اصلش‌ يك‌ زن‌ آرايش‌ كرده‌ بي‌ عفت‌

حضرتش‌ سودي‌ و نفعي‌ ندارد فقط چيزي‌ ‌که‌ مورد ‌اينکه‌ توهم‌ ميشود همان‌ نصب‌ امير المؤمنين‌ (ع‌) ‌است‌ ‌بر‌ خلافت‌ و بيان‌ فضائل‌ ‌علي‌ و اهل‌ بيت‌ ‌که‌

حضرتش‌ سودي‌ و نفعي‌ ندارد فقط چيزي‌ ‌که‌ مورد ‌اينکه‌ توهم‌ ميشود همان‌ نصب‌ امير المؤمنين‌ (ع‌) ‌است‌ ‌بر‌ خلافت‌ و بيان‌ فضائل‌ ‌علي‌ و اهل‌ بيت‌ ‌که‌

فرموده‌، ديني‌ مثل‌ اسلام‌ ‌بر‌ ‌آنها‌ اختيار فرموده‌، اوصيايي‌ مثل‌ ائمه‌ اطهار نصب‌ نموده‌، پيغمبرش‌ افضل‌ انبياء و اشرف‌ مخلوقات‌، قرآنش‌ افضل‌ ‌از‌ تمام‌ كتب‌

بسا مقام‌ معرفت‌ ‌در‌ همين‌ عالم‌ بجايي‌ ميرسد ‌که‌ مشاهده‌ احوال‌ قيامت‌ نصب‌ العين‌ ‌او‌ ‌است‌ مثل‌ زيد ‌بن‌ حارثه‌ ‌که‌ پيغمبر فرمود «كيف‌ اصبحت‌» ‌گفت‌

تكوينيّه‌ ‌است‌ و آيات‌ تشريعيه‌ ‌از‌ ارسال‌ رسل‌ و انزال‌ كتب‌ و جعل‌ احكام‌ و نصب‌ خلفاء و معامله‌ ‌با‌ امم‌ سابقه‌ و ‌غير‌ اينها. وَ يُنَزِّل‌ُ لَكُم‌ مِن‌َ

بر وزن (صُرَد) خوانده است معنى آن جماعات است يعنى «تَفَرَّقوا اَحْزاباً» نصب زُبُراً براى حال است. اللّه ثُم الّذِي لَکُم سَحَابا الْفُلْک أَن رَبّکُم

ما الله اله وله فرض ف على فى لا قد انن ها ه هم او کم ک ان مسس الا علم نصف نصب نن عفو کون نزل متع الذى قرب سبل حجج ب عمل ضلل اذا رحم حضر بعد نفع لم زوج قول

جمله اسميه شود به عقيده نحاة حجازى، تهامى و مكى عملش مانند «ليس» رفع اسم و نصب خبر است مثل [يوسف:31]. يعنى: اين بشر نيست بلكه فرشته بزرگوارى است. 2- ماء

چنانكه فرموده: [نباء:24-26]. اما اينكه براى گناهان ميزانى به جهت وزن كردن نصب خواهد شد در قرآن دليلى نداريم. اعمال كفار اعمال نيكى كه كفار در دنيا انجام

علم حسن نذر عذب غنى هم أما اذا ايى صدق کذب لسن هدى امن اتى خفى هل لم نفع نصب حتى کيل رسل بخل هو قبض کبر احزاب فرغ يوم نظر جهر جنب سبل يا کيف رود ربب ذرو

اَبْنائِنا» آنها چاره‏اى جز جنگ نداشتند، لذا از اسمعيل خواستند فرماندهى بر آنها نصب كند و او طالوت را تعيين نمود،آمدن صندوق عهد سبب شد كه حكومت او را بپذيرد و

در مجمع ذيل آيه 99 آل‏عمران فرموده: عَوَج (بر وزن فرس) كجى است در هر چيز نصب شده مثل نيزه و ديوار و بر وزن عنب انحراف است در دين و سخن گفتن و در زمين و

السّلام فرمايد: كلّ ناصب لنا و ان تعبّد و اجتهد يصير الى هذه الاية: هر كه نصب عداوت نموده براى ما و ناصبيت را شعار خود ساخته، اگرچه در عبادت جد و جهد تمام

رواسي‌ جمع‌ راسيه‌ بمعني‌ جبل‌ و كوه‌ ‌است‌ و القاء انداختن‌ ‌است‌ بمعني‌ نصب‌ و جعل‌ ‌است‌ و فرمود ‌في‌ الارض‌ ‌که‌ ريشه‌ ‌آن‌ ‌در‌ زمين‌ فرو رفته‌ و باندازيي‌

پاكتها و ‌ يا ‌ قوطيها ‌ يا ‌ شمائل‌ها ‌را‌ ميگيرند و ‌در‌ اطراف‌ مغازه‌ها نصب‌ ميكنند اصلش‌ چه‌ ‌بود‌ ‌تا‌ بفرعش‌ برسد اصلش‌ يك‌ زن‌ آرايش‌ كرده‌ بي‌ عفت‌

و لحم‌ صورت‌ بندي‌ ميكند ‌که‌ ‌هر‌ قسمت‌ ‌از‌ اجزاء بدن‌ ‌را‌ بجاي‌ ‌خود‌ نصب‌ ميفرمايد چشم‌ گوش‌ دهان‌ زبان‌ ابر و لب‌ ذقن‌ سر دست‌ پا انامل‌ ‌قد‌ استقامت‌

كشتند و بيت‌ المقدس‌ ‌را‌ خراب‌ كردند و ‌در‌ تمام‌ كوچه‌هاي‌ اورشليم‌ بت‌ نصب‌ كردند و ديگر اسمي‌ ‌از‌ موسي‌ و تورات‌ نبود. ] (آیه 4)- سپس به ذکر گوشه‌ای

‌است‌ ‌براي‌ فاذكروا، و ‌علي‌ جنوبكم‌ جار و مجرور ‌در‌ محل‌ جلد 5 - صفحه 190 نصب‌ ‌است‌. فَإِذَا اطمَأنَنتُم‌ ‌از‌ حملات‌ دشمن‌ ‌پس‌ بپا داريد نماز ‌را‌ بكيفيت‌

‌است‌ و معني‌ و مفاد ‌آيه‌ اينست‌ ‌که‌ خداوندا ‌ما ‌را‌ براه‌ كفر و عناد و نصب‌ و انكار ولايت‌ نبر. «وَ لَا الضّالِّين‌َ» ضلالت‌ بمعني‌ گمراهي‌ ‌از‌ جاده‌

کفر اتى ولد بلغ جعل عرف بهم الذى کتب ترک وقب اخذ طعم يسر اجل لکن ها نعم انن نصب ايى عشر وقى او غسق يا سکن ولى علم سرر نسى الله تلو وعد وسط على لغو فضل

بعثت‌ زن‌هاي‌ زانيه‌ بسيار بودند ‌حتي‌ ‌بر‌ بالاي‌ ‌در‌ منزل‌ ‌خود‌ علم‌ نصب‌ ميكردند ‌که‌ ذوات‌ الاعلام‌ ميگفتند ‌که‌ ‌از‌ جمله‌ ‌آنها‌ مرجانه‌ مادر عبيد

وَزناً كسي‌ ‌که‌ عمل‌ ندارد و كليه‌ اعمالش‌ حبط ‌شده‌ چه‌ ميزاني‌ ‌بر‌ ‌او‌ نصب‌ شود شود بدون‌ ميزان‌ و حساب‌ و صراط و نامه‌ عمل‌ ‌در‌ جهنم‌ و عذاب‌ وارد

مشرف‌ ميشدند يَدخُلُون‌َ فِي‌ دِين‌ِ اللّه‌ِ أَفواجاً«3» بنا ‌بر‌ ‌اينکه‌ نصب‌ قليلا ‌بر‌ حال‌ ‌است‌ و ‌ما ‌ يا ‌ زائد ‌است‌ و ‌ يا ‌ مصدرية و مراد ‌از‌

زمان‌ ائمه‌ اطهار ‌عليهم‌ ‌السلام‌ منحصر بآنها ‌است‌ ‌ يا ‌ كسي‌ ‌که‌ ‌آنها‌ نصب‌ نمايند ‌براي‌ قضاوت‌ خصوصا ‌ يا ‌ عموما جهت‌ اقامه‌ امور مربوطه‌ بآنها ‌که‌

پريشان‌ حال‌ يك‌ طرف‌ بهشت‌ زينت‌ كرده‌، عرش‌ سايه‌ انداخته‌ منبر وسيله‌ نصب‌ ‌شده‌، لواي‌ حمد ‌بر‌ پا حوض‌ كوثر كنار آنجا انبياء و اوصياء و اولياء مجتمع‌

تخرص‌ بغيب‌ ‌است‌. و تحقيق‌ آنست‌ ‌که‌ آيات‌ قبل‌ راجع‌ بمسلمين‌ ‌در‌ موضوع‌ نصب‌ خلافت‌ ‌بود‌ چنانچه‌ بيان‌ شد ‌با‌ شواهد محكم‌ و ‌اينکه‌ ‌آيه‌ راجع‌ بكفار