نتایج جستجو

قرآن رده:نقش محمد رده:نقش معجزه رده:نقش ملائکه رده:نقش ملائکه وحى رده:نقش منى رده:نقش نطفه رده:نقش وحى رده:نقش کتب آسمانى رده:نقش کعبه رده:نواهى خدا رده:نیازهاى

داشته باشد مى‏دوشد بى‏آن كه آن را تمام كند. مشعر: بيابان معروفى است ما بين منى و عرفات آن را مشعر گفته‏اند كه محل معين و معلومى است براى قسمتى از اعمال حج

مُبْتَليكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنّى وَ مَنْ لَمْ‏يَطْعَمْهُ فَاِنَّهُ مِنّى اِلَّا مَنِ‏اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ

بنو نا ب ولى اخذ ان ذلک ملل بعض نصارى هدى ما حزن نحن عن حتى مسيح تلک مجوس منى ا تبع ک حبب قدر ف بل انتم وثق ابراهيم عمل شرک علم کلل اسباط لن ام الا اتى

الْقَوْل تَبِعَنِي مُحَرّرا عَلَيْک لِتُصْنَع اشْتَعَل أَنْت وَهَن اغْتَرَف مِنّي فَأَرْسِلْه هُو جَهَنّم شَرِب حَق تَبِع عَصَانِي أَلْقَيْت مَعِي عَلَى قَال

نطفه‌ای از منی که در رحم ریخته می‌شود نبود»! (ا لم یک نطفة من منی یمنی). تفسیر آیات ۱ - نطفه (منى)، مبدأ و آغاز تکوین انسان (ألم یک نطفة من منىّ یمنى) ۲ -

ریزید آگاه هستید؟ آيا آن منى را كه برون مى‌ريزيد ديده‌ايد؟ آیا اندیشیده‌اید آنچه [از منی‌] را که [در رحمها] می‌ریزید آيا آب منى را كه مى‌ريزيد- نطفه‌اى

ریختن منى در رحم است. ۲ - نقش منحصر به فرد خداوند، در ایجاد و آفرینش انسان از منى در رحم (أفرءیتم ما تمنون ... أم نحن الخلقون) ۳ - آفرینش انسان از منى در

تنها با بخشى از آب منى است. (ثمّ جعل نسله من سللة من ماء مهین) «سلالة» در لغت به معناى «جدا شده و کنده شده» است و مراد از «ماء مهین» منى است و «من» در «من

نقش اصلى نطفه و منى مرد، در تعیین جنسیت* (ألم یک نطفة من منىّ یمنى ... فجعل منه الزوجین الذکر و الأُنثى) ضمیر در «منه الزوجین...» به «منى» بازمى گردد. بر

انسان ۱; منشأ کمال انسان ۳ جنین: مراحل شکل گیرى جنین ۲ خدا: نقش خدا ۳ منى: تبدیل منى به علقه ۲ نطفه: تبدیل نطفه به علقه ۱

آیات شامل این کلمه منى‌ (۲۱ بار) ثُم مَنِي کَان عَلَقَة مِن فَخَلَق نُطْفَة فَجَعَل يَک فَسَوّى مِنْه لَم سُدًى أَ يُتْرَک در حال بارگیری...

مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَ مَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ

کلمه منى‌ (۲۱ بار) (بر وزن فلس) به معنى تقدير و اندازه‏گيرى است «مَنى لَكَ الْمانِىُ» يعنى اندازه‏گير براى تو اندازه‏گيرى كرد. نطفه را از آن منى گويند

است يعنى: هر كه در دو روز بعد از نحر در خروج از «منى» تعجيل كند و بعد از ظهر روز دوازدهم ذوالحجة از «منى» خارج شود بر او گناهى نيست و هر كه تأخير كرده روز

ريخته‌ ‌شده‌ ‌که‌ علامت‌ مني‌ اينست‌ ‌که‌ جهندگي‌ دارد ‌در‌ جاي‌ ديگر مي‌فرمايد: درباره انسان‌ أَ لَم‌ يَك‌ُ نُطفَةً مِن‌ مَنِي‌ٍّ قيامت‌ آيه 37، و ديگر

مُبْتَليكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنّى وَ مَنْ لَمْ‏يَطْعَمْهُ فَاِنَّهُ مِنّى اِلَّا مَنِ‏اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ

ترائب استخوانهاى عانه و خاصره باشد در تفسير پرتوى از قرآن مى‏گويد: مجراى منى از بيضه امتداد يافته و از راه مجراى معيّنى كه در امتداد كشاله ران است به طرف

لکن حقّ القول منّى لأملأنّ جهنّم من الجِنّة و الناس أجمعین) ۶ - سوگند خداوند به انباشتن جهنم از مجرمان جنّى و انسى (و لکن حقّ القول منّى لأملأنّ جهنّم

اهبطوا كيست ؟ «38» قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ‌

[نحل:4]. [فاطر:11]. حتى آيه [قيامة:37]. بنابرآنكه «منى» به معنى اندازه گرفته شده باشد چنانكه در «منى» گذشت. ولى مراداز «ماءِ دافِقٍ» و «اَفَرَأَيْتُمْ ماتُمْنوُنَ»

پر شد. «اَفاضَهُ صاحِبُهُ» صاحبش ظرف را پر كرد. «اَفاضُوا مِنْ مِنى اِلى مَكَةٍ» از منى به مكه برگشتند. [مائده:83]. مى‏بينى كه در اثر شناختن حق چشمشان

شایسته‌تر. آیا انسان گمان می‌کند که بی‌هدف و مهمل رها می‌شود؟! آیا او نطفه‌ای از منی‌ای که می‌جهد نبود؟! سپس به صورت خون بسته‌‌ای [:آویزک] در آمد. پس خدا او را

آب- آب منى: نطفه-، آدمى را آفريد پس او را نژاد- پيوستگى نسب- و پيوند- پيوستگى ازدواج- كرد و پروردگار تو [بر هر چيز] تواناست. خدا است که از آب (مَنی) انسانها

مراد از آن در آيه دوم بنابر علم امروز سلول مرد (اسپرماتوزئيد) است كه چكيده منى و به وجود آمده در آن و صاف شده از آن است. به نظرم مراد از سلاله اول هم همان

مراد از آن در آيه دوم بنابر علم امروز سلول مرد (اسپرماتوزئيد) است كه چكيده منى و به وجود آمده در آن و صاف شده از آن است. به نظرم مراد از سلاله اول هم همان

ألقیت علیک محبّة منى ) «ألقیت» عطف بر «أوحینا» در آیه قبل است. نکره آوردن «محبّة» - به قرینه مقام مدح - براى بیان ویژه بودن آن است و قید «منّى» بیانگر منشأ

كنيم. اهْبِطا- يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً‌ ... 13- كسى جز خداوند نمى‌تواند هادى و راهنماى انسان باشد. «يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً» «1». تفسير كبيرفخررازى

يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً «36» أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى‌ «37» ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى «38» فَجَعَلَ مِنْهُ

ف‌ (۲۹۹۹ بار) فَجَعَل فَسَوّى عَلَقَة کَان مِنْه الزّوْجَيْن يُمْنَى ثُم مَنِي الذّکَر مِن وَ نُطْفَة الْأُنْثَى يَک در حال بارگیری...

مُوقِنُون هُدَاهَا إِنّا صَالِحا لٰکِن حَق نَعْمَل الْقَوْل فَارْجِعْنَا مِنّي لَأَمْلَأَن در حال بارگیری...

(۱۳۹۹ بار) هدى‌ (۳۱۶ بار) وَ نَفْس کُل لٰکِن حَق لَآتَيْنَا الْقَوْل شِئْنَا مِنّي لَو لَأَمْلَأَن مُوقِنُون جَهَنّم إِنّا مِن الْجِنّة در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه ب‌ (۲۶۴۹ بار) کم‌ (۲۲۹۱ بار) منى‌ (۲۱ بار) وَ لَيْس مَن قِيلا لا اللّه أَمَانِي مِن أَهْل أَصْدَق الْکِتَاب يَعْمَل حَقّا سُوءا يُجْز

آیات شامل این کلمه منى‌ (۲۱ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) وَ يَعِدُهُم مَا مُبِينا خُسْرَانا الشّيْطَان خَسِر إِلاّ فَقَد غُرُورا أُولٰئِک اللّه مَأْوَاهُم دُون

آیات شامل این کلمه منى‌ (۲۱ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ لا أَبَدا بِمَا صَادِقِين قَدّمَت کُنْتُم إِن أَيْدِيهِم الْمَوْت اللّه فَتَمَنّوُا عَلِيم النّاس بِالظّالِمِين

آیات شامل این کلمه منى‌ (۲۱ بار) وَ کُنْتُم الْمَوْت لَقَد مِن الصّابِرِين قَبْل يَعْلَم أَن تَلْقَوْه مِنْکُم فَقَد جَاهَدُوا رَأَيْتُمُوه أَنْتُم در

أَعْرَض يَضِل عَن فَلا ذِکْرِي هُدَاي فَإِن اتّبَع لَه فَمَن مَعِيشَة هُدًى مِنّي در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه ل‌ (۳۸۴۲ بار) منى‌ (۲۱ بار) نن‌ (۲۴۱ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) وَ لَآمُرَنّهُم لَأُضِلّنّهُم مَفْرُوضا فَلَيُبَتّکُن نَصِيبا آذَان عِبَادِک

آیات شامل این کلمه منى‌ (۲۱ بار) أَ نَحْن مَا أَنْتُم تَخْلُقُونَه فَرَأَيْتُم تُصَدّقُون أَم لا الْخَالِقُون فَلَو خَلَقْنَاکُم در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه منى‌ (۲۱ بار) ال وَ حَتّى غَرّتْکُم جَاء أَمْر ارْتَبْتُم اللّه تَرَبّصْتُم غَرّکُم بِاللّه أَنْفُسَکُم فَتَنْتُم الْغَرُور لٰکِنّکُم

آیات شامل این کلمه حبب‌ (۹۵ بار) وَ مِنّي عَلَيْک أَلْقَيْت عَدُوّ لِتُصْنَع لَه عَلَى إِذ عَيْنِي تَمْشِي أُخْتُک لِي يَأْخُذْه در حال بارگیری...

(۶۵ بار) ى‌ (۱۰۴۴ بار) عَلَى إِذ تَمْشِي وَ أُخْتُک لِتُصْنَع فَتَقُول هَل مِنّي مَحَبّة أَدُلّکُم عَلَيْک أَلْقَيْت مَن لَه در حال بارگیری...

عَلَى تَمْشِي فَتَقُول هَل إِذ عَيْنِي أَدُلّکُم لِتُصْنَع وَ مَن يَکْفُلُه مِنّي فَرَجَعْنَاک مَحَبّة إِلَى أُمّک در حال بارگیری...

تَمْشِي أَدُلّکُم عَيْنِي إِذ مَن لِتُصْنَع يَکْفُلُه فَرَجَعْنَاک وَ إِلَى مِنّي أُمّک کَي در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه لقى‌ (۱۴۶ بار) وَ عَدُوّ عَلَيْک مَحَبّة لَه مِنّي لِي لِتُصْنَع عَلَى عَيْنِي إِذ يَأْخُذْه بِالسّاحِل الْيَم در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه هدى‌ (۳۱۶ بار) ى‌ (۱۰۴۴ بار) وَ فَلا فَمَن هُدًى مِنّي لا يَأْتِيَنّکُم اتّبَع تَبِع خَوْف فَإِمّا يَضِل عَلَيْهِم يَشْقَى مَن هُم عَدُوّ

آیات شامل این کلمه اتى‌ (۵۵۳ بار) کم‌ (۲۲۹۱ بار) نن‌ (۲۴۱ بار) فَمَن مِنّي فَإِمّا هُدًى جَمِيعا مِنْهَا هُدَاي وَ إِمّا رُسُل مِنْکُم فَلا عَدُوّ آدَم

جَهَنّم مِنْهُم أَجْمَعِين مِن الْجِنّة تَبِعَک رَبّک النّاس أَقُول الْحَق مِنّي کَلِمَة مِنْکُم الْقَوْل مِنْک قَال حَق فَالْحَق لَمَن تَمّت مَدْحُورا لٰکِن

بَيْنَه صُدُور اللّه فَذُوقُوا جَعَلُوا فِي يُوَسْوِس رَبّک کُلاّ عَمّا بِمَا مِنّي صَادِقِين إِلاّ الْخَنّاس کَلِمَة الّذِي نَقُص يَصِفُون الْقَوْل نَسِيتُم

لِسَانِي مَعِي إِلاّ قُرِئ سُلْطَانا فَأَرْسِلْه کُل أَ فَأَرْسِل لِسَانا مِنّي در حال بارگیری...

ريخته‌ ‌شده‌ ‌که‌ علامت‌ مني‌ اينست‌ ‌که‌ جهندگي‌ دارد ‌در‌ جاي‌ ديگر مي‌فرمايد: درباره انسان‌ أَ لَم‌ يَك‌ُ نُطفَةً مِن‌ مَنِي‌ٍّ قيامت‌ آيه 37، و ديگر

رَبّک الْإِنْسَان فَإِن نِعْمَة لَهُم أَنْعَمَهَا لَنَحْشُرَنّهُم أَن کُنّا مَنِي بِأَن يُتْرَک لَمّا فَضْلِه لِأَنْعُمِه حَنِيفا قَبْل بِمَا اجْتَبَاه عَلَى

معناى تلاوت و قرائت است; چنان که در اشعار عرب، گاه به این معنا آمده است. منى‌ (۲۱ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) الشّيْطَان اللّه فَيَنْسَخ فِي مَا أَلْقَى تَمَنّى

در حال بارگیری... اتى هاتوا قول هتى بره برهن کم اله ف ه ان وله هم کون من منى شهد امم الله دون تلک کلل مع نصارى صدق علم ذا او اخذ نزع انن ا هذا هود ام حقق

عَمَلَکُم تَاب مَنَاسِکَنَا عِنْد ثُم أَرِنَا لَکُم نُؤْمِن هُم يَتْلُو مِن مِنّي إِلَيْه خَيْر آدَم أَصْلَحُوا عِبَادِه فَتَلَقّى ذٰلِکُم عَن لَک إِلاّ در

آیات شامل این کلمه اما (۲۹ بار) ف‌ (۲۹۹۹ بار) وَ فِي يَأْتِيَنّکُم مِنّي جَمِيعا هُدًى مِنْهَا نُرِيَنّک فَمَن مُبِين يَتّقُون مَن الّذِي أَو مَنّا الْحَرْب

مُحْسِن يُظْلَمُون سُبُل أَ يُؤْمِنُون خَشِي إِنّمَا عَن الْآيَات يَضِل مِنّي لِلْحَق لَفَسَدَت أُوحِي يُؤْمِن کَان هُو أَنْجَيْنَا کَمَن بِه کَمَثَل حَنِيفا

بَعْضُکُم فَتَاب لِبَعْض رَبّه عَدُوّ اجْتَبَاه فَإِمّا ثُم يَأْتِيَنّکُم مِنّي هُدًى در حال بارگیری...

الْمَوْتَى لَظَلّوا لَعْنَتِي بِحَمْد يَعْلَمُون مُصْفَرّا اللّعْنَة أَسْکَنْت مِنّي حَمَإ الدّين عِبَادُک فَرَأَوْه هٰذَا يَمْسَسْک خَلَقْتَه فَإِنّه حِين تَبِعَنِي

فَتَقُول فَجَاءَتْه قَالَت لِتُصْنَع خَيْر هَل مِن وَ أَدُلّکُم إِن أَبِي مِنّي إِلَي مَحَبّة يَدْعُوک أَنْزَلْت مَن يَکْفُلُه لِيَجْزِيَک عَلَيْک لِمَا

رهب ذا قد مع لو ذلک انس نزل بلى هذا فرعون جنح ايى هم حقق ذکر صرف شهد يا سلم منى ملء همم نصر امم نور دون عن دعو ما تلک نصارى کلل ى بين ضمم حسب

نزل قد حقق لو انس صرف مع فرعون سلم هم ملء ايى جنح ما نور عن همم شهد ى يا منى بين حسب تلک امم دعو سوء دون

کذب غير بصر حلق لوم بين اجج نور کود اول سور حلقم اخذ انتم ها نشء اذ التى منى لکن حرث لعل سبح حوت خلق مهن ذهب حين نحن ورى ايى علم لبث دون جعل لقم الله نظر

راستگوييد. هتى هات اتى بره قول برهن کم اله ف ان ه کون صدق وله من هم شهد ذا منى علم الله دون تلک امم انن مع کلل هذا بلى نصارى حقق او اخذ ذکر ا هود ام نزع

وَ هُدَاي دِينَکُم فَمَن لِمَن فَلا قُل إِلاّ هُدًى إِن تُؤْمِنُوا خَوْف مِنّي عَلَيْهِم يَأْتِيَنّکُم الْهُدَى يَرْجِعُون فَإِمّا هُدَى لَعَلّهُم جَمِيعا

إِلَيْهِم فَيَتّبِعُون لَعَلّهُم بَل يَدّبّرُوا يُبَدّل لَحْن هٰؤُلاَء يَقُول مِنّي يَسْتَمِعُون فَدَمّرْنَاهَا الْأَوّلِين رَبّنَا إِنّکُم عَلَيْهَا يَحِق مِنْهُم

اضْطُرّ فَإِنّمَا يَوْم بِمَا کَمَن هُو الّذِين فَصِيَام اعْتَدَى عَذَاب مِنّي الْقِيَامَة لَکُم الْحَج يَهْدِي هُدًى رَحْمَة اهْتَدَى قَبْل أَصْلَح فَهُو

و امنیة» کمتر به معناى تلاوت آمده است (توضیح بیشتر را در تفسیر بخوانید). منى‌ (۲۱ بار) وَ مِن مَا فَلِلّه إِذَا الْآخِرَة أَلْقَى الشّيْطَان لِلْإِنْسَان

به آن دونفر است ولى «بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدوُّ فَاِمَّا يَأْتِيَّنَكُمْ مِنى هُدىً...» باز راجع به عموم است. نمى‏شود از «اِهْبِطُوا - اِهْبِطا» استفاده

از اينكه به محل خويش برسند (محل ذبح آنها مكه بود چنانكه محل ذبح قربان حج منى است). اعتكاف‏ [بقره:187] عاكف و معتكف كسى است كه خود را به قصد عبادت در مسجد

أَطْعَمَهُم أَيّهَا فَلَه يَأْکُلُون إِذ مَعْرُوف قَالَت آيَاتِي مُنْذِرِين مِنّي بِنِعْمَة قَالُوا مُحْسِن الّذِي يَأْتِيَنّکُم الْبَيْت کَفَرُوا عَلاَنِيَة

بخوان به نام پروردگارت که آفرید. انسان را از علق [:میلیون‌ها آویزه‌ی منی] آفرید. بخوان و پروردگار تو کریم‌ترین است. کسی که با قلم آموزش داد. آنچه را که

وَضَعَتْهَا يَا اجْعَلْنَا إِيّاکُم شَيْء آيَاتِه يُرِيدُوا سَأَلْتَهُم قَالَت لَم مِنّي مَثَلا لَهُم کَيْدَهُن آيَاتِنَا مُوسَى غَيْر أَضْغَاث أَهْل مِنّا لِکَلِمَاتِه

عَلى صاحِبِهِ يَوْمَ الْقِيامَةَ اِلّا ما لابُدَّ مِنْهُ» . وَ عَلَى إِذ مِنّي عَيْنِي مَحَبّة تَمْشِي أُخْتُک عَلَيْک فَتَقُول أَلْقَيْت هَل لَه أَدُلّکُم

مَهِين مُؤْمِنا مُنْتَظِرُون مُنْتَقِمُون مُوسَى مُوقِنُون مِرْيَة مِقْدَارُه مِنّي نَاکِسُو نَذِير نَسُوق نَسِيتُم نَسِينَاکُم نَسْلَه نَعْمَل نَفَخ نَفْس نُزُلا

کُن فَلا أَو عَلَى أَ لَه يَعْفُون قَلِيلا إِلَيْه يَقُول مِنْهُم تَعْفُوا مِنّي تُرْجَعُون فَإِنّه لِلّه أَقْرَب يُجِير فَلَمّا شَيْئا قَدِير فَرَضْتُم لا

آفريد. انسان را از خون بسته آفریده است. انسان را از علق [:میلیون‌ها آویزه‌ی منی] آفرید. آفرید انسان را از خون بسته‌ Created man from a clot. ترتیل: ترجمه:

وزن آن كاسته مى‏شود و به تعبير سوم چنانكه وزنه يك من گندم يك قطعه سنگ يك منى است همانطور وزنه اعمال حق بودن آنهاست. نگارنده گويد، اين سخن فى نفسه صحيح

بنو کثر اجر بکر جنح رضو عون قرآن سور عبد ايى اول حرج قبل امن قرء شهر عقب منى طلق نسو دون يتم ردد نبو اتى اوى ذلک ائى حلل سنن سوء حکم شدد سکن رفث قلل ملک

قول الذين بعض دين شطن اخذ نفس کفر قلب على متع ربب ها لعب لهو حقق ان الى نا منى اذ ايى هما شهد اوى عند جىء حتى امر انس يا سبق هذا ذا الذى بلو ام اول اولاء

نسو وحد ک بين سعى بنو قدر فى ذلک ظلل قسم جنن غيض ضيز دون احد شعب شتت جلو منى بشر قبل وجه اذ ربب اما عقم شطن هى سود افک کتب اخر عظم

مى‏كند و اعتبار نيز بر آن مساعد است كه آن بزرگترين روزى بود كه هر دو فريق در منى جمع شدند (على هذا حجّ اكبر يك دفعه بيشتر نبوده است) از اهل سنّت نيز رواياتى

‌از‌ ‌آنها‌ خارج‌ ‌شده‌ ‌که‌ اخبث‌ فضولات‌ مني‌ ‌است‌ ‌در‌ رحم‌ ‌ما ‌در‌ ريخته‌ ‌شده‌ ‌که‌ مفاد: مِن‌ مَنِي‌ٍّ يُمني‌ ‌است‌ ‌که‌ ‌از‌ امير المؤمنين‌ (ع‌)

«يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً» 3- براى راهنمايى بشر، آمدن انبيا قطعى است. «يَأْتِيَنَّكُمْ» 4- هدايت واقعى تنها از طرف خداست. «مِنِّي هُدىً» 5- امنيّت

به معنى وصف است نه عَلَم محلّ و اگر جاى ديگر هم محلّ ازدحام باشد مثل جمرات منى به آنها هم بّكه گفته مى‏شود. در الميزان فرموده: مراد از بّكه زمين كعبه است

(از فتنه) القا كرده از بين مى‏برد و آيات خويش را محكم مى‏كند معنى آيه در «منى» گذشت. در مجمع فرموده: نسخ در لغت آن است كه چيزى را ابطال كرده و چيز ديگرى

انعام‌ شتر و گاو و گوسفند و بز ‌است‌ ‌که‌ ‌در‌ مني‌ واجب‌ ‌است‌ نحر و ذبح‌ كردن‌ و يكي‌ ‌از‌ واجبات‌ مني‌ ‌است‌ و ‌در‌ ساير بلاد مستحب‌ّ مؤكّد ‌است‌. (فَكُلُوا

الْأَعْلَى عَلَقَة قَدّر رَبّک فَهَدَى الذّکَر کَان ثُم اسْم يُمْنَى أَ أَخْرَج مَنِي سَبّح الْأُنْثَى مِن نُطْفَة در حال بارگیری...

(از فتنه) القا كرده از بين مى‏برد و آيات خويش را محكم مى‏كند معنى آيه در «منى» گذشت. در مجمع فرموده: نسخ در لغت آن است كه چيزى را ابطال كرده و چيز ديگرى

و آمدن حاجّ در آن از عرفه به مزدلفه و گزاردن نماز صبح در آن و از آنجا به منى رفتن. نزد بعضى شب قدر است و اولى آنكه جميع شب‌ها باشد. «1» مدرك سابق. جلد

يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَ عَدُوٌّ لَهُ وَ أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَ لِتُصْنَعَ عَلى‌ عَيْنِي (39) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ

احرام. 2- وقوف به عرفات. 3- وقوف به معشر الحرام. 4- رفتن به منى و رمى جمرات. 5- قربانى در منى. 6- تراشيدن سر. 7- طواف زيارت. 8- دو ركعت نماز طواف. 9- سعى

extract of clay. ترتیل: ترجمه: «سُلالَةٍ»: چکیده. عصاره. مراد ماده‌ای است که منی از آن پدید می‌آید. «طِینٍ»: گِل. مراد خاک است (نگا: کهف / ). «مِن سُلالَةٍ

يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَ عَدُوٌّ لَهُ وَ أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَ لِتُصْنَعَ عَلى‌ عَيْنِي (39) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ

«سلاله» نامند، سپس وارد گردد بر آن اطوار خلقت و ادوار فطرت تا در مرتبه دوم، منى پيدا شود. وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ «12» ثُمَّ

داشته باشد مى‏دوشد بى‏آن كه آن را تمام كند. مشعر: بيابان معروفى است ما بين منى و عرفات آن را مشعر گفته‏اند كه محل معين و معلومى است براى قسمتى از اعمال حج

و بعضى فرمايش قمى را هم در باب خلق حيوانات از منى حمل بر اغلب نموده‌اند و گفته‌اند بعضى از حيوانات از منى خلق نميشوند ولى آب جزء مادّه آنها است چون يكى

پسر زن زناكار آمد عيسى «عليه السلام» چون آن سخن شنيد گفت: خدايا تو پروردگار منى و مرا آفريده‏اى و از جانب خودم به آنها مبعوث نشده‏ام اَللَّهُمَّ الْعَنْ مَنْ

نداد مگر امير المؤمنين. حضرت فرمود: بنشين يا على كه تو برادر منى و وصى و وزير و وارث و خليفه منى. پس قوم برخاستند و از روى استهزاء به ابو طالب گفتند: فرمانبردارى

لَكُم‌) سبأ ‌آيه‌ 46 و فرمود: (فاطمة بضعة مني‌ ‌من‌ اذاها فقد آذاني‌ و ‌من‌ آذاني‌ فقد آذي‌ اللّه‌) و فرمود: (حسين‌ مني‌ و انا ‌من‌ حسين‌) و ‌غير‌ اين‌ها ‌از‌

خداوند خلق فرموده انسان و حيوان را دو صنف ذكور و اناث نر و ماده از نطفه و منى مرد و زن وقتى كه از محلّ خود خارج و ريخته شود در رحم زن و قرار گيرد در آن

خداوند خلق فرموده انسان و حيوان را دو صنف ذكور و اناث نر و ماده از نطفه و منى مرد و زن وقتى كه از محلّ خود خارج و ريخته شود در رحم زن و قرار گيرد در آن

مُقَرّنِين مُقِيم مُقْنِعِي مُهْطِعِين مُوسَى مِثْلُنَا مِثْلُکُم مِلّتِنَا مِنّي نَأْتِيَکُم نَبَأ نَتَوَکّل نَتّبِع نَحْن نَعْبُد نَفْس نُجِب نُخْفِي نُعْلِن

داشته باشد مى‏دوشد بى‏آن كه آن را تمام كند. مشعر: بيابان معروفى است ما بين منى و عرفات آن را مشعر گفته‏اند كه محل معين و معلومى است براى قسمتى از اعمال حج

پيرمرد بود پس غضب نمود بر عيال خود روزى و گفت بآن زن تو بر من مانند پشت مادر منى پس پشيمان شد از اين و معمول در زمان جاهليّت آن بود كه اگر مردى چنين سخنى را

هم اوست که به درستی دو نوع آفرید: نر و ماده. از نطفه‌ای آن هنگام که (ضمن منی) می‌جهد. و هم پدید آوردن (عالم) دیگر به‌راستی تنها بر (عهده‌ی) اوست. و هم

سپس مثلا روز 8 ذوالحجة از مكّه احرام حجّ بسته به عرفات مى‏رود آنگاه بمشعر و منى تا آخر اعمال حجّ. علّت تسميه به حجّ تمتّع آن است كه شخص ميان دو عمل از احرام

(ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ مِنًى وَ مَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ التَّقْصِيرُ وَ التَّمَامُ بِمِنًى‏ موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

عنوان : حدیث در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ مَنْ بَاتَ عَنْ مِنًى فِي لَيَالِيهَا موضوعات :

پيرمرد بود پس غضب نمود بر عيال خود روزى و گفت بآن زن تو بر من مانند پشت مادر منى پس پشيمان شد از اين و معمول در زمان جاهليّت آن بود كه اگر مردى چنين سخنى را

نطفه را خون بسته، يعنى تحويل داديم نطفه را از صفات منى به صفات علقه، و شكى نيست ميان قطعه خون بسته و آب منى مباينت شديده مى‌باشد. جلد 9 - صفحه 116 مرتبه چهارم:

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

وزن آن كاسته مى‏شود و به تعبير سوم چنانكه وزنه يك من گندم يك قطعه سنگ يك منى است همانطور وزنه اعمال حق بودن آنهاست. نگارنده گويد، اين سخن فى نفسه صحيح

وزن آن كاسته مى‏شود و به تعبير سوم چنانكه وزنه يك من گندم يك قطعه سنگ يك منى است همانطور وزنه اعمال حق بودن آنهاست. نگارنده گويد، اين سخن فى نفسه صحيح

وزن آن كاسته مى‏شود و به تعبير سوم چنانكه وزنه يك من گندم يك قطعه سنگ يك منى است همانطور وزنه اعمال حق بودن آنهاست. نگارنده گويد، اين سخن فى نفسه صحيح

عنوان : حدیث در کتاب من لا يحضره الفقيه جلد ۲ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ حُدُودِ مِنًى وَ عَرَفَاتٍ وَ جَمْع‏ موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

عنوان : حدیث در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ النَّفْرِ مِنْ مِنًى الْأَوَّلِ وَ الْآخِر موضوعات :

جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ النَّفْرِ مِنْ مِنًى الْأَوَّلِ وَ الْآخِر موضوعات :

(ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ مِنًى وَ مَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ التَّقْصِيرُ وَ التَّمَامُ بِمِنًى‏ موضوعات :

(ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ مِنًى وَ مَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ التَّقْصِيرُ وَ التَّمَامُ بِمِنًى‏ موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ النَّفْرِ مِنْ مِنًى الْأَوَّلِ وَ الْآخِر موضوعات :

حضرت محمد (ص) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ النَّفْرِ مِنْ مِنًى الْأَوَّلِ وَ الْآخِر موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ مَنْ بَاتَ عَنْ مِنًى فِي لَيَالِيهَا موضوعات :

عنوان : حدیث در کتاب من لا يحضره الفقيه جلد ۲ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ حُدُودِ مِنًى وَ عَرَفَاتٍ وَ جَمْع‏ موضوعات :

محمد (ص) در کتاب من لا يحضره الفقيه جلد ۲ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ حُدُودِ مِنًى وَ عَرَفَاتٍ وَ جَمْع‏ موضوعات :

باقر (ع) در کتاب من لا يحضره الفقيه جلد ۲ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ حُدُودِ مِنًى وَ عَرَفَاتٍ وَ جَمْع‏ موضوعات :

جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ النَّفْرِ مِنْ مِنًى الْأَوَّلِ وَ الْآخِر موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ النَّفْرِ مِنْ مِنًى الْأَوَّلِ وَ الْآخِر موضوعات :

اِمْرَأَةً تَخَافُ اَلْحَيْضَ يُعَجِّلُ طَوَافَ اَلْحَجِّ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ مِنًى فَقَالَ نَعَمْ مَنْ كَانَ هَكَذَا يُعَجِّلُ‏

جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ النَّفْرِ مِنْ مِنًى الْأَوَّلِ وَ الْآخِر موضوعات :

جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ النَّفْرِ مِنْ مِنًى الْأَوَّلِ وَ الْآخِر موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ مَنْ بَاتَ عَنْ مِنًى فِي لَيَالِيهَا موضوعات :

جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ مَنْ بَاتَ عَنْ مِنًى فِي لَيَالِيهَا موضوعات :

«ابى»، أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ: بدرستى كه ما آفريديم او را از آب منى به اين طريق كه او را علقه بعد مضغه بعد لحم بعد عظام و مرتبه مرتبه مستعد صورت

امير المؤمنين عليه السّلام مروى است فرمود: (ما للّه عزّ و جلّ اية هى اكبر منّى) «2»: نيست براى خداى عز و جل آيتى بزرگتر از من. تنبيه: شخص خبير بصير، آگاه

خدا زودشمار است. و خدا را در روزهایی برشمرده [:مُنی] یاد کنید؛ پس هر کس در دو روز شتاب کند، (و اعمال مُنی را در آن دو روز انجام دهد) هیچ گناهی بر او نیست،

لَبَّوْا أَحْرَمُوا فَلاَ يَزَالُ يُحِلُّ وَ يَعْقِدُ حَتَّى يَخْرُجَ إِلَى مِنًى فَلاَ حَجَّ وَ لاَ عُمْرَةَ

حدیث در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ مِنًى وَ مَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ التَّقْصِيرُ وَ التَّمَامُ بِمِنًى‏ موضوعات :

(ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ مِنًى وَ مَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ التَّقْصِيرُ وَ التَّمَامُ بِمِنًى‏ موضوعات :

لاَ أَقْبَلَ مِنْ بَنِي عَمِّي صِلَةً وَ لاَ أُخْرِجَ مَتَاعِي فِي سُوقِ مِنًى تِلْكَ اَلْأَيَّامَ قَالَ فَقَالَ إِنْ كُنْتَ جَعَلْتَ ذَلِكَ شُكْراً فَفِ

عنوان : حدیث در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ النَّفْرِ مِنْ مِنًى الْأَوَّلِ وَ الْآخِر موضوعات :

محمّد باقر (ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ النَّفْرِ مِنْ مِنًى الْأَوَّلِ وَ الْآخِر موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

و بعضى فرمايش قمى را هم در باب خلق حيوانات از منى حمل بر اغلب نموده‌اند و گفته‌اند بعضى از حيوانات از منى خلق نميشوند ولى آب جزء مادّه آنها است چون يكى

آيه و ترجمه تفسير: نكته ها: ۱ - ايام معلومات چيست ؟ ۲ - ذكر خدا در سرزمين منى ۳ - فلسفه و اسرار عميق حج !. ۴ - تكليف گوشتهاى قربانى در عصر ما وَ أَذِّنْ

رَجَوْتُ أَنْ يُرَخِّصَ لِي فِيهِ فَخَرَجْتُ وَ أَنَا مُغْتَمٌّ فَأَتَيْتُ مِنًى فَتَنَحَّيْتُ عَنِ اَلنَّاسِ حَتَّى أَتَيْتُ اَلْمَاقُوفَةَ فَنَزَلْتُ فِي

(۲) محسّر- بر وزن مثلّث نام درّه‏اى واقع در ميان منى و مزدلفه و بمنى نزديكتر است، و خود حدّى از حدود منى است. (۳) مأزمين نام محلّى ميان عرفه و مشعر است.

حدیث امام جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ نُزُولِ مِنًى وَ حُدُودِهَا موضوعات :

جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ النَّفْرِ مِنْ مِنًى الْأَوَّلِ وَ الْآخِر موضوعات :

حدیث در کتاب تهذيب الاحكام جلد ۵ كِتَابُ الْحَج‏ ۱۹ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى مِنًى وَ رَمْيِ الْجِمَار موضوعات :

جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ مَنْ بَاتَ عَنْ مِنًى فِي لَيَالِيهَا موضوعات :

مي‌گويند چنانچه‌ حضرت‌ ‌رسول‌ ‌در‌ خبر متواتر ‌بين‌ فريقين‌ فرمود: «فاطمة بضعة مني‌ ‌من‌ آذاها فقد آذاني‌ ... الخبر» و بضع‌ سنين‌ قطعه‌اي‌ ‌از‌ زمان‌ ‌است‌ ‌که‌

سپس مثلا روز 8 ذوالحجة از مكّه احرام حجّ بسته به عرفات مى‏رود آنگاه بمشعر و منى تا آخر اعمال حجّ. علّت تسميه به حجّ تمتّع آن است كه شخص ميان دو عمل از احرام

مخلوق از سلاله طين بوده و بعضى گفته‌اند مراد از طين او است كه از گل خلق شده و منى سلاله و كشيده شده از او است كه مبدء خلق آدميزاد است و معلوم است كه منقول قمّى

و سلّم: علىّ منّى كهارون من موسى؛ و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: علىّ منّى و انا منه؛ قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: علىّ منّى كنفسى طاعته طاعتى

حدیث در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ مِنًى وَ مَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ التَّقْصِيرُ وَ التَّمَامُ بِمِنًى‏ موضوعات :

محمد (ص) در کتاب من لا يحضره الفقيه جلد ۲ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ حُدُودِ مِنًى وَ عَرَفَاتٍ وَ جَمْع‏ موضوعات :

محمّد باقر (ع) در کتاب الكافي جلد ۴ كِتَابُ الْحَج‏‏ بَابُ النَّفْرِ مِنْ مِنًى الْأَوَّلِ وَ الْآخِر موضوعات :

صور كه آنرا نفخه احياء خوانند و آن بعد از باريدن بارانى است كه داراى خاصيّت منى است چهل روز بر زمين پس ناگهان خلق از قبور برخواسته و ببارگاه الهى ميشتابند

شده آنستكه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم در سال اخير حجّش اوقاتيكه در منى تشريف داشت فرمود اى مردم بعد از من بكفر بر نگرديد و گردن يكديگر را با شمشير

وزن آن كاسته مى‏شود و به تعبير سوم چنانكه وزنه يك من گندم يك قطعه سنگ يك منى است همانطور وزنه اعمال حق بودن آنهاست. نگارنده گويد، اين سخن فى نفسه صحيح

مخلوق از سلاله طين بوده و بعضى گفته‌اند مراد از طين او است كه از گل خلق شده و منى سلاله و كشيده شده از او است كه مبدء خلق آدميزاد است و معلوم است كه منقول قمّى

‌در‌ حديث‌ منزلة ‌که‌ ‌از‌ اخبار متواتره‌ ‌بين‌ الفريقين‌ ‌است‌ فرمود (علي‌ّ منّي‌ بمنزلة هارون‌ ‌من‌ موسي‌ الّا انّه‌ ‌لا‌ نبي‌ّ بعدي‌). وَ أَرسِل‌ فِي‌ المَدائِن‌ِ

آشاميدنيهاى ريخته شده از صلب مرد در رحم زن از جنس آب پست‌ جلد 4 صفحه 289 پليدى كه منى است خلق فرمود پس تسويه و تعديل فرمود اعضاء و جوارح و مزاج آنرا بر حسب حكمت

آشاميدنيهاى ريخته شده از صلب مرد در رحم زن از جنس آب پست‌ جلد 4 صفحه 289 پليدى كه منى است خلق فرمود پس تسويه و تعديل فرمود اعضاء و جوارح و مزاج آنرا بر حسب حكمت

شده آنستكه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم در سال اخير حجّش اوقاتيكه در منى تشريف داشت فرمود اى مردم بعد از من بكفر بر نگرديد و گردن يكديگر را با شمشير

(۰) أَ يَحْسَبُ‌ الْإِنْسَانُ‌ أَنْ‌... (۰) أَ لَمْ‌ يَکُ‌ نُطْفَةً مِنْ‌ مَنِيٍ‌... (۰) ثُمَ‌ کَانَ‌ عَلَقَةً فَخَلَقَ‌... (۰) فَجَعَلَ‌ مِنْهُ‌ الزَّوْجَيْنِ‌

شده آنستكه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم در سال اخير حجّش اوقاتيكه در منى تشريف داشت فرمود اى مردم بعد از من بكفر بر نگرديد و گردن يكديگر را با شمشير

شده آنستكه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم در سال اخير حجّش اوقاتيكه در منى تشريف داشت فرمود اى مردم بعد از من بكفر بر نگرديد و گردن يكديگر را با شمشير

شده آنستكه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم در سال اخير حجّش اوقاتيكه در منى تشريف داشت فرمود اى مردم بعد از من بكفر بر نگرديد و گردن يكديگر را با شمشير

است بعد از فرار و خطاب مستطاب رسيد كه اى موسى مترس از چيزى با آنكه در پناه منى اينجا جلد 4 صفحه 140 جاى ترس نيست اينجا مقام انس و وادى ايمن است پيغمبران

اهْبِطا مِنْها جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَ لا يَشْقى‌ (123) وَ مَنْ أَعْرَضَ

خداوند خلق فرموده انسان و حيوان را دو صنف ذكور و اناث نر و ماده از نطفه و منى مرد و زن وقتى كه از محلّ خود خارج و ريخته شود در رحم زن و قرار گيرد در آن

بود، خودش فرمود: برادرم افصح از من است، «وَ أَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي» «1» ولى فرعون اين مسئله را بزرگ مى‌كند و مى‌گويد: «لا يَكادُ يُبِينُ» موسى

يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَ عَدُوٌّ لَهُ وَ أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَ لِتُصْنَعَ عَلى‌ عَيْنِي (39) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ

(نگا: یونس / و، نمل / و ). جابر بن عبدالله انصارى گوید: در حجة الوداع در منى نزدیکتر از دیگران نزد رسول خدا صلى الله علیه و آله بودم که فرمود: مى بینم

ص 603 روايت 2. جلد 14 - صفحه 54 مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ‌: از مقدار اندك آب منى بيافريد او را، فَقَدَّرَهُ‌: پس تقدير و آماده ساخت آنچه موجب صلاح اوست، از

قرار نداده است خدا زنانى را كه بصيغه ظهار و گفتن تو بر من مانند پشت مادر منى از آنها جدائى مينمائيد مادران شما و نيز قرار نداده است پسر خوانده‌هاى شما

است‌؛ و میان آن دو، فاصله‌ی پرده‌ای ناپیدا قرار داد. و اوست کسی که از آب (منی) بشری آفرید. پس او را (دارای خویشاوندی) نسبی و دامادی نهاد. و پروردگارت بس

آيه و ترجمه تفسير: نكته ها: ۱ - ايام معلومات چيست ؟ ۲ - ذكر خدا در سرزمين منى ۳ - فلسفه و اسرار عميق حج !. ۴ - تكليف گوشتهاى قربانى در عصر ما وَ إِذْ بَوَّأْنا

قرار نداده است خدا زنانى را كه بصيغه ظهار و گفتن تو بر من مانند پشت مادر منى از آنها جدائى مينمائيد مادران شما و نيز قرار نداده است پسر خوانده‌هاى شما

صفا و مروه‌، بيتوته‌ دو شب‌ (11‌-‌ 12) ‌در‌ مني‌ و رمي‌ جمرات‌ ثلاث‌، طواف‌ نساء، نماز طواف‌، توقف‌ ‌در‌ مني‌ «روز دوازدهم‌ ‌تا‌ ظهر و رمي‌ جمرات‌ ثلاث‌

تكبير بر هدايت گفتن تكبيرات مأثوره در ايام تشريق است بعد از پانزده نماز در منى و ده نماز در غير آن كه سابقا ذكر شد و خداوند دفع ميكند شرّ كفار را از اهل

صور كه آنرا نفخه احياء خوانند و آن بعد از باريدن بارانى است كه داراى خاصيّت منى است چهل روز بر زمين پس ناگهان خلق از قبور برخواسته و ببارگاه الهى ميشتابند

بنى‏اسرائيل است، ولى زن فرعون شيفته تازه مولود شد «وَالْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنى» زن در اثر علاقه شديد از كشتن وى مانع شد و گفت «قُرَّةُ عَيْن لى وَلَكَ لاتَقْتُلوُهُ

آشاميدنيهاى ريخته شده از صلب مرد در رحم زن از جنس آب پست‌ جلد 4 صفحه 289 پليدى كه منى است خلق فرمود پس تسويه و تعديل فرمود اعضاء و جوارح و مزاج آنرا بر حسب حكمت

بنى‏اسرائيل است، ولى زن فرعون شيفته تازه مولود شد «وَالْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنى» زن در اثر علاقه شديد از كشتن وى مانع شد و گفت «قُرَّةُ عَيْن لى وَلَكَ لاتَقْتُلوُهُ

شد كه خداوند بين نفخه اول و دوم اسرافيل از بحر مسجور بارانى ميفرستد كه آن منى است پس ملاقات ميكند با اجسام پوسيده و مردم از زمين مانند گياه ميرويند و اين

شد كه خداوند بين نفخه اول و دوم اسرافيل از بحر مسجور بارانى ميفرستد كه آن منى است پس ملاقات ميكند با اجسام پوسيده و مردم از زمين مانند گياه ميرويند و اين

ببعضها در تحت عنوان تبيين سماوى از كيفيّت احياء موتى بعد از آمدن بارانيكه طبع منى دارد و جذب آن ذرّه باقيه از انسان ذرّات مناسبه خود را كه اين اطوار بر انسان

‌کل‌ سيئة امرت‌ باثباتها الكرام‌ الكاتبين‌ ‌الّذين‌ وكلتهم‌ بحفظ ‌ما ‌يکون‌ مني‌ و جعلتهم‌ شهودا ‌علي‌ ‌مع‌ جوارحي‌ و كنت‌ انت‌ الرقيب‌ ‌علي‌ ‌من‌ ورائهم‌

اهْبِطا مِنْها جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَ لا يَشْقى‌ (123) وَ مَنْ أَعْرَضَ

و عامه‌ درباره‌ حضرت‌ فاطمه‌ «ع‌» روايت‌ كرده‌اند ‌که‌ فرمود « فاطمة بضعة مني‌ ‌من‌ اذاها فقد اذاني‌ و ‌من‌ اذاني‌ فقد اذي‌ اللّه‌ » و مانند كلامي‌ ‌که‌

كه همان عرض را اعاده داد و حضرت فرمود بنشين تو برادر و وصى و وارث و جانشين منى بعد از من پس آن جماعت برخاستند و از روى استهزاء بحضرت ابو طالب گفتند از اين

كه همان عرض را اعاده داد و حضرت فرمود بنشين تو برادر و وصى و وارث و جانشين منى بعد از من پس آن جماعت برخاستند و از روى استهزاء بحضرت ابو طالب گفتند از اين

قرار نداده است خدا زنانى را كه بصيغه ظهار و گفتن تو بر من مانند پشت مادر منى از آنها جدائى مينمائيد مادران شما و نيز قرار نداده است پسر خوانده‌هاى شما

شده آنستكه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم در سال اخير حجّش اوقاتيكه در منى تشريف داشت فرمود اى مردم بعد از من بكفر بر نگرديد و گردن يكديگر را با شمشير

شده آنستكه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم در سال اخير حجّش اوقاتيكه در منى تشريف داشت فرمود اى مردم بعد از من بكفر بر نگرديد و گردن يكديگر را با شمشير

الْأَكْبَرِ» فكنت انت المبلّغ عن اللّه تعالى و عن رسوله و انت وصيّي و انت منّى بمنزلة هارون من موسى الّا انّه لا نبىّ بعدى فانت رابع الخلفاء كما قال لك

اهْبِطا مِنْها جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَ لا يَشْقى‌ (123) وَ مَنْ أَعْرَضَ

مريم‌ ‌از‌ قول‌ ‌او‌ نقل‌ ميفرمايد قال‌َ رَب‌ِّ إِنِّي‌ وَهَن‌َ العَظم‌ُ مِنِّي‌ وَ اشتَعَل‌َ الرَّأس‌ُ شَيباً وَ لَم‌ أَكُن‌ بِدُعائِك‌َ رَب‌ِّ شَقِيًّا

‌شده‌ ‌که‌ ميفرمايد قُلنَا اهبِطُوا مِنها جَمِيعاً فَإِمّا يَأتِيَنَّكُم‌ مِنِّي‌ هُدي‌ً فَمَن‌ تَبِع‌َ هُداي‌َ فَلا خَوف‌ٌ عَلَيهِم‌ وَ لا هُم‌ يَحزَنُون‌َ

«12» وَ لَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَ لكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ «13» فَذُوقُوا

تنهايى رفت و آياتِ برائت را در نهايت آرامش خواند، آن هم در جاى حسّاسى چون منى‌ و كنار جمره‌ى عقبه. نكاتى كه توسّط على عليه السلام به كفّار اعلام شد عبارت

‌باشد‌. چنانچه‌ ‌در‌ حديث‌ منزلت‌ ‌که‌ متواتر ‌بين‌ فريقين‌ ‌است‌ فرمود (‌علي‌ منّي‌ بمنزلة هارون‌ ‌من‌ موسي‌ الا انه‌ ‌لا‌ نبي‌ بعدي‌) و ‌در‌ قرآن‌ ميفرمايد:

اهْبِطا مِنْها جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَ لا يَشْقى‌ (123) وَ مَنْ أَعْرَضَ

يَأخُذه‌ُ عَدُوٌّ لِي‌ وَ عَدُوٌّ لَه‌ُ وَ أَلقَيت‌ُ عَلَيك‌َ مَحَبَّةً مِنِّي‌ وَ لِتُصنَع‌َ عَلي‌ عَينِي‌ (طه‌ ‌آيه‌ 38). لِيَكُون‌َ لَهُم‌ عَدُوًّا

كه همان عرض را اعاده داد و حضرت فرمود بنشين تو برادر و وصى و وارث و جانشين منى بعد از من پس آن جماعت برخاستند و از روى استهزاء بحضرت ابو طالب گفتند از اين

بن حصين نقل نموده كه گويد: رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود، (انّ عليّا منّى و انا منه و هو ولىّ كلّ مؤمن بعدى) و نيز از قول رسول خدا صلی الله علیه و

پيغمبر اكرم‌ ‌در‌ حديث‌ منزلت‌ ‌که‌ ‌از‌ اخبار متواتره‌ ‌است‌ فرمود (‌علي‌ مني‌ بمنزلة هارون‌ ‌من‌ موسي‌ الا انه‌ ‌لا‌ نبي‌ بعدي‌). ] (آیه 35)- این همه درس

«12» وَ لَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَ لكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ «13» فَذُوقُوا

الرضا عليه السّلام- قال عليه السّلام: انّ موسى سئل ربّه قال يا ربّ أ بعيد انت منّى فاناديك ام قريب فاناجيك؟ فاوحى اللّه اليه يا موسى انا جلد 4 صفحه 281 جليس

كه همان عرض را اعاده داد و حضرت فرمود بنشين تو برادر و وصى و وارث و جانشين منى بعد از من پس آن جماعت برخاستند و از روى استهزاء بحضرت ابو طالب گفتند از اين

كه همان عرض را اعاده داد و حضرت فرمود بنشين تو برادر و وصى و وارث و جانشين منى بعد از من پس آن جماعت برخاستند و از روى استهزاء بحضرت ابو طالب گفتند از اين

حضرت پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم آيه‌ «فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَ مَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ» «1». تلاوت نمود كه مخبر است از

إِذْ نادى‌ رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا «3» قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَ لَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا

و لى جيران و عندهم جوار يتغنين و يضربن بالعود فربّما اطلت الجلوس استماعا منّى لهنّ قال لا تفعل فقال الرّجل و اللّه ما هو شى‌ء اتيه برجلى انّما هو سماع

«12» وَ لَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَ لكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ «13» فَذُوقُوا

‌را‌ اختيار كرد و رفت‌ نزد ‌او‌ و موقعي‌ ‌که‌ بيرون‌ آمد ديدم‌ ‌از‌ عورتش‌ مني‌ خارج‌ ميشد فورا معاويه‌ برخواست‌ دست‌ ‌در‌ گردن‌ زياد كرد و ‌گفت‌ ‌اينکه‌

protector or savior. ترتیل: ترجمه: «أَمَانِیِّ»: جمع أُمْنِیَّة، آرزوها. از ماده (منی). (نگا: بقره / . لاَ يُکَلِّفُ‌ اللَّهُ‌ نَفْساً إِلاَّ... (۲) وَ مَنْ‌ يَعْمَلْ‌

نمى‌يافت و به اين جهت آه سرد كشيد، فرمود: سلونى قبل ان تفقدونى فانّ بين الجوانح منّى علما جمّا. از من بپرسيد پيش از آنكه مرا نيابيد، چه ميان پهلوهاى من پر است

يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَ عَدُوٌّ لَهُ وَ أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَ لِتُصْنَعَ عَلى‌ عَيْنِي (39) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ

كه همان عرض را اعاده داد و حضرت فرمود بنشين تو برادر و وصى و وارث و جانشين منى بعد از من پس آن جماعت برخاستند و از روى استهزاء بحضرت ابو طالب گفتند از اين

كه همان عرض را اعاده داد و حضرت فرمود بنشين تو برادر و وصى و وارث و جانشين منى بعد از من پس آن جماعت برخاستند و از روى استهزاء بحضرت ابو طالب گفتند از اين

كه همان عرض را اعاده داد و حضرت فرمود بنشين تو برادر و وصى و وارث و جانشين منى بعد از من پس آن جماعت برخاستند و از روى استهزاء بحضرت ابو طالب گفتند از اين

إِذْ نادى‌ رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا «3» قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَ لَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا

مُحْضَرا مُسْتَقِيم مُسْلِمُون مُصَدّق مُصَدّقا مُعْرِضُون مُوسَى مِثْل مِلّة مِنّي مِيثَاق نَاصِرِين نَبَاتا نَبِيّا نَحْن نَذَرْت نَزّل نَصِيبا نَفْس نَفْسَه

است بعد از فرار و خطاب مستطاب رسيد كه اى موسى مترس از چيزى با آنكه در پناه منى اينجا جلد 4 صفحه 140 جاى ترس نيست اينجا مقام انس و وادى ايمن است پيغمبران

است بعد از فرار و خطاب مستطاب رسيد كه اى موسى مترس از چيزى با آنكه در پناه منى اينجا جلد 4 صفحه 140 جاى ترس نيست اينجا مقام انس و وادى ايمن است پيغمبران

اگر هستيد در شكّ از برانگيختن خدا پس همانا ما آفريديم شما را از خاك پس از منى پس از خون بسته پس از قطعه گوشتى تمام آفريده شده و ناتمام آفريده شده تا بيان

را زنده كند و نباتات را بروياند ميتواند خاك مرده شما را هم ببارانيكه طبع منى دارد زنده نمايد و مردم را براى حساب به پيشگاه خود حاضر فرمايد و او بر هر امرى

را زنده كند و نباتات را بروياند ميتواند خاك مرده شما را هم ببارانيكه طبع منى دارد زنده نمايد و مردم را براى حساب به پيشگاه خود حاضر فرمايد و او بر هر امرى

آشاميدنيهاى ريخته شده از صلب مرد در رحم زن از جنس آب پست‌ جلد 4 صفحه 289 پليدى كه منى است خلق فرمود پس تسويه و تعديل فرمود اعضاء و جوارح و مزاج آنرا بر حسب حكمت