نتایج جستجو

ابْتَلاَه ادْخُلِي ارْجِعِي التّرَاث الذّکْرَى الشّفْع الصّخْر اللّيْل النّفْس الّتِي الْأَرْض الْأَوْتَاد الْإِنْسَان الْبِلاَد الْعِمَاد الْفَجْر الْفَسَاد

آیات شامل این کلمه قتل‌ (۱۷۰ بار) وَ لا اللّه النّفْس أَوْلاَدَکُم الّتِي کَان حَرّم إِمْلاَق نَحْن مِن إِلاّ إِن مَن أَنْفُسَکُم الصّيْد مِنْکُم يُوسُف

خودت را تلف كنى از اين كه ايمان نمى‏آورند در قاموس و مفردات آمده: «البخ قتل النفس غَمّاً» اين كلمه معانى ديگرى نيز دارد ولى در قرآن نيامده است. اقرب الموارد

الطّاغُوت صُدّ السّاحِر الّذِي إِلَى يَمِينِک بِالْغَيْب سَبِيل سَمِيع مَعَه النّفْس الْفَصْل حَيْث يَوْم آمَن فَأُلْقِي لَأَمّارَة أَخُنْه آمَنُوا أَتَى ذَرُونِي

(ع ) درباره خصوصيات قبض روح مؤ من درذيل (يا ايها النفس المطمئنه ...) تفسیر آیات يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ «27» ارْجِعِي إِلى‌ رَبِّكِ راضِيَةً

(ع ) درباره خصوصيات قبض روح مؤ من درذيل (يا ايها النفس المطمئنه ...) تفسیر آیات يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ «27» ارْجِعِي إِلى‌ رَبِّكِ راضِيَةً

لاتقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق) «بالحق» صفت براى مفعول مطلق محذوف، یعنى «قتلا»، و «با» در آن به معناى ملابست است; یعنى: « لاتقتلوا النفس إلا قتلا

بِهَا مُوسَى مَقْتا عَمّا الْعَذَاب أَنّک الرّشْد ابْتَغ لَيَفْتِنُونَک النّفْس بِمَن مَکَانا بَل کَفَر أَو يَتّخِذُوا حَقّا الْحَي مِنْکُم اتّخَذْت هٰؤُلاَء

خودت را تلف كنى از اين كه ايمان نمى‏آورند در قاموس و مفردات آمده: «البخ قتل النفس غَمّاً» اين كلمه معانى ديگرى نيز دارد ولى در قرآن نيامده است. اقرب الموارد

اللّه رَأْي بِالْعَيْن بِالنّفْس مِثْلَيْهِم الْأَنْف يُؤَيّد يَرَوْنَهُم النّفْس بِالْأَنْف أَن بِنَصْرِه کَافِرَة فِيهَا مَن أُخْرَى عَلَيْهِم يَشَاء الْأُذُن

(قاموس، اقرب) طبرسى و راغب به عكس گفته‏اند عبارت مجمع چنين است «الزفير ترديد النفس مع الصوت من الحزن حتى تنتفع الضلوع» زفير نفس كشيدن است از اندوه كه با صدا

(ع ) درباره خصوصيات قبض روح مؤ من درذيل (يا ايها النفس المطمئنه ...) تفسیر آیات يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ «27» ارْجِعِي إِلى‌ رَبِّكِ راضِيَةً

مى‏كند. پس از جانب خداى عزيز مناديى روح او را ندا كرده گويد: «يا اَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمِئَنَّةُ اِلَى مُحَمَّدٍ وَ اَهْلِ بَيْتِهِ ارْجِعى اِلى رَبِّكِ

تَقْرَبُوا لِلّذِين تَقْتُلُوا يُحِب حُرّمَت مَا فَاسْتَغْفَرُوا کَبِيرا النّفْس إِلاّ عَلَيْکُم أَوْلِيَاء الّتِي الشّيَاطِين لِذُنُوبِهِم أَمَرَنَا خِطْأ

عدّه‏اى آن را پذيرفته‏اند اللهم اينكه مراد پذيرفتن عدّه‏اى از مردم پاك و سليم النفس باشد مثل پيامبران كه روى فطرت خدادادى پذيرفته‏اند، در اين صورت برگشت آن تقريباً

را به بدى سوق مى‌دهد: «إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ» «3» ولى عقل، انسان را از آن باز مى‌دارد: «نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى‌» «4» و رشد انسان

را به بدى سوق مى‌دهد: «إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ» «3» ولى عقل، انسان را از آن باز مى‌دارد: «نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى‌» «4» و رشد انسان

و... حديثى از امام صادق«ع»، درباره خصوصيات قبض روح مؤمن در ذيل «يا أيّها النّفس المطمئنة...» تفسیر آیات وَ الْفَجْرِ «1» وَ لَيالٍ عَشْرٍ «2» وَ الشَّفْعِ

الشّمْس الشّيْطَان الطّعَام الظّالِم الظّالِمُون الظّل اللّه اللّيْل النّاس النّفْس النّهَار النّوْم الّتِي الْأَرْض الْأَسْوَاق الْأَمْثَال الْأَنْهَار الْأَوّلِين

را به بدى سوق مى‌دهد: «إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ» «3» ولى عقل، انسان را از آن باز مى‌دارد: «نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى‌» «4» و رشد انسان