المائدة ١٠٢

قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ‌ مِنْ‌ قَبْلِکُمْ‌ ثُمَ‌ أَصْبَحُوا بِهَا کَافِرِينَ‌

کپی متن آیه
قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ‌ مِنْ‌ قَبْلِکُمْ‌ ثُمَ‌ أَصْبَحُوا بِهَا کَافِرِينَ‌

ترجمه

جمعی از پیشینیان شما، از آن سئوال کردند؛ و سپس با آن به مخالفت برخاستند. (ممکن است شما هم چنین سرنوشتی پیدا کنید.)

پيش از شما هم گروهى از اين پرسش‌ها كردند، آن‌گاه [كه برايشان بيان گرديد] بدان كافر شدند

گروهى پيش از شما [نيز] از اين [گونه‌] پرسشها كردند؛ آنگاه به سبب آن كافر شدند.

قومی پیش از شما هم سؤال از آن امور نمودند، آن گاه که برایشان بیان شد به آن کافر شدند.

گروهی از پیشینیان شما از آن احکام و معارف پرسیدند، [چون برای آنان روشن شد، از اجرایش روی گرداندند] سپس به آن کافر شدند.

مردمى كه پيش از شما بودند از آن چيزها سؤال كردند و بدان سبب كافر شدند.

قومی که پیش از شما بودند، نظیر آن [مساله‌] ها را پرسیدند، سپس به همان سبب کافر شدند

همانا گروهى پيش از شما از آنها- آنگونه چيزها- پرسش كردند سپس [همين كه پاسخ شنيدند] بدان كافر گشتند.

جمعی از پیشینیان از (اموری همانند) آنها (که شما می‌پرسید) سؤال کردند و بعد از آن (که توسّط پیغمبران از آنها اطّلاع یافتند و موظّف به رعایت احکام مربوطه شدند) نسبت بدانها به مخالفت برخاستند و منکر (حقّانیّت پاسخ) آنها (و بالطبع صلاحیّت گویندگان آن سخنها، یعنی انبیاء) شدند.

گروهی پیش از شما (نیز) بی‌چون از این (گونه) پرسش‌ها کردند، سپس به سبب آنها (از) کافران یا کفران‌کنندگان شدند.

همانا پرسیدند آنها را گروهی پیش از شما پس گردیدند بدانها کافران‌

A people before you asked about them, but then came to reject them.

ترتیل:

ترجمه:

المائدة ١٠١	آیه ١٠٢	المائدة ١٠٣
سوره : سوره المائدة نزول : ٩ هجرت اطلاعات آماری تعداد کلمات : ٩ تعداد حروف :

معنی کلمات و عبارات

«أَصْبَحُوا بِهَا کَافِرِینَ»: نسبت بدانها کافر شدند. نسبت بدانها بنای مخالفت گذاشتند و راه عصیان در پیش گرفتند. مراد از کفر در اینجا عصیان و مخالفت است، و یا کفر به معنی معروف خود.

آیات مرتبط (تعداد ریشه‌های مشترک)

وَ نُقَلِّبُ‌ أَفْئِدَتَهُمْ‌ وَ... (۰)

وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ‌ جَهْدَ... (۰) وَ لَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ‌... (۱) وَ مَا مَنَعَنَا أَنْ‌ نُرْسِلَ‌... (۰)

تفسیر

---

• آيات ۱۰۲ - ۱۰۱ ، سوره مائده
• نهى از پرسش درباره امورى كه خداى تعالى دريچه علم به آنها را با اسباب عادىبسته است
• جواب هائى كه در مورد ابهام و اشكال در آهى ۶ ((لا تساءلوا عن اشياء...)) داده شده است
• مراد از ((اشياء)) كه در آيه شريفه سؤ ال از آنها ممنوع شده ، جزئيات مربوط به احكامدين است
• (رواياتى در ذيل آيه : ((لا تساءلوا عن اشياء...)) و مذمت سؤال كردن بسيار و بيجا)

---

• تفسیر آیات

تفسیر نور (محسن قرائتی)

---

قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ «102»

همانا (از اين گونه سؤالها) گروهى از پيشينيان نيز پرسيدند (و چون طاقت عمل نداشتند) نسبت به آن منكر و كافر شدند.

نکته ها

پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله با مردم درباره‌ى حج سخن مى‌گفت. كسى پرسيد: آيا حج، همه ساله واجب است يا در تمام عمر تنها يكبار؟ پيامبر پاسخ نداد. او چند بار پرسيد، رسول خدا فرمود: اين همه اصرار براى چيست؟ اگر بگويم: «هر سال، كار بر شما سخت مى‌شود»، تا موضوعى را مطرح نكرده‌ام، شما هم نپرسيد: «يكى از عوامل هلاكت امّت‌هاى پيشين سؤال‌هاى نابجاى آنان بود». «1»

گرچه آنچه را نمى‌دانيم، بايد از اهلش بپرسيم، «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» «2»، امّا برخى سؤال‌هاست كه اگر جوابش روشن شود، به زيان فرد يا جامعه است، مثل سؤال از عيوب ديگران، يا اسرار نظامى.

---

«1». بحار، ج 1، ص 221.

«2». نحل، 43.

جلد 2 - صفحه 381

نمونه‌ها و مصاديق‌

• مسئولان، بعضى از مطالبى را كه مى‌دانند، نبايد در اختيار عموم بگذارند. نظير مسائل اقتصادى، مانند: كمبود گندم و ....

• صداقت خوب است؛ ولى صراحت، همه جا مفيد نيست.

• اخبار و اطّلاعات، بايد رده‌بندى و طبقه‌بندى شود. (جابرِ جُعفى، هزاران حديث از امام باقر عليه السلام مى‌دانست كه حقّ گفتن آن را براى همه مردم نداشت. «1»)

• برخى از اخبار، نبايد از رسانه‌ها و جرايد، پخش شود، چون به زيان مردم است (گاهى سكوت، عاقلانه لازم است) «إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ»

• معلّمان و گويندگان بايد، ظرفيّت شنوندگان را در نظر داشته باشند.

• در برخى موارد، بايد به شيوه‌ى تقيّه، عقايد را كتمان كرد و برخى سؤال‌ها را جواب نداد.

«إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ»

• انسان حقّ ندارد اسرار مردم و اسرار نظامى را فاش سازد.

پیام ها

1- دانستن هر چيزى، نه لازم است و نه مفيد، بلكه بايد سراغ دانش‌هاى مفيد رفت. «لا تَسْئَلُوا» (حسّ كنجكاوى بايد تعديل شود ونبايد در پى اطلاعاتى رفت كه سبب ايجاد كدورت، مشكلات و اختلال در نظام جامعه مى‌شود.)

2- مكلّف نساختن مردم به پاره‌اى از احكام، پرتوى از عفو و گذشت الهى است.

لا تَسْئَلُوا ... عَفَا اللَّهُ عَنْها

3- خداوند به بندگانش مهلت توبه مى‌دهد. «غَفُورٌ حَلِيمٌ»

4- اگر مردم ظرفيّت نداشته باشند، بيان پاره‌اى از حقايق، سبب كفر آنها مى‌شود.

«قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ»

---

«1». معجم رجال‌الحديث، ج 4، ص 22.

تفسير نور(10جلدى)، ج‌2، ص: 382

تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)

---

قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ (102)

و نيز در باب تأكيد اين نهى مى‌فرمايد:

قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ‌: بتحقيق پرسيدند اين مسئله را يا سؤال كردند از چيزهائى قومى پيش از شما مانند ثمود كه طلب ناقه كردند و قوم موسى عليه السّلام سؤال رؤيت و حواريين مائده از عيسى خواستند. ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ‌: پس گشتند بدان از كافران، يعنى بعد از شهود معجزه كه طلبيده بودند، ايمان نياوردند و عذاب بر آنها نازل شد، زيرا در علم الهى گذشته:

صدور معجزه دلخواهى و ايمان نياورند قوم، هر آينه معذب شوند؛ پس شما از حال ايشان عبرت گرفته، به قول و فعل فضول، اشتغال منمائيد تا به مثل آن گرفتار نگرديد.

در وافى- از حضرت امام جعفر صادق عليه السّلام مى‌فرمايد: بدانيد بدرستى كه اسلام تسليم اوامر الهى است، پس هر كه تسليم احكام الهى شد بتحقيق اسلام آورده، و هر كه منقاد نشد نيست براى او اسلام. و هر كه دوست دارد اينكه برساند به نفس خود إحسان، پس اطاعت كند خدا را؛ زيرا هر كه‌

---

«1» نهج البلاغه، حكمت 105.

تفسير اثنا عشرى، ج‌3، ص: 190

مطيع خدا شود احسان به نفس خود نموده و بر شما باد به احتراز از معاصى، پس هر كه مرتكب معاصى شود بدى كرده به نفس خود، و نيست بين بدى و خوبى منزلتى، پس براى اهل احسان نزد پروردگار بهشت، و براى اهل اسائه جهنم است.

تفسیر روان جاوید (ثقفى تهرانى)

---

قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ (102)

ترجمه‌

بتحقيق سؤال كردند آنها را گروهى بيش از شما پس گرديدند بسبب آنها كافران.

تفسير

سؤال بى‌جا گاهى موجب كفر ميشود چنانچه در روايت مجمع از امير المؤمنين (ع) كه در ذيل آيه سابقه بيان شد ذكر شده بود و در احوال بنى اسرائيل در سوره بقره گذشت چون وقتى شخص سؤال نمود و تكليف منجّز شد و زير بار نرفت كافر ميشود براى انكار و استخفاف و استكبار و نيز از آنحضرت نقل شده است كه خداوند واجب فرمود بر شما واجباتى را پس حفظ كنيد آنها را و معيّن فرمود براى شما حدودى را پس تجاوز منمائيد از آنها و نهى فرمود شما را از چيزهائى پس مرتكب مشويد آنها را و ساكت شد از چيزهائى و وانگذارد آنها را بسبب فراموشى‌

---

جلد 2 صفحه 280

پس براى آنها خود را بزحمت ميندازيد و مرجع دو ضمير مؤنّث مسائل مستفاد از آيه قبل است ..

اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)

---

قَد سَأَلَها قَوم‌ٌ مِن‌ قَبلِكُم‌ ثُم‌َّ أَصبَحُوا بِها كافِرِين‌َ (102)

بتحقيق‌ جماعتي‌ ‌از‌ كساني‌ ‌که‌ پيش‌ ‌از‌ ‌شما‌ ‌از‌ امم‌ ماضيه‌ سؤال‌ ‌از‌ ‌اينکه‌ گونه‌ باء كردند و صبح‌ كردند كافر و ‌از‌ دين‌ خارج‌ شدند.

جلد 6 - صفحه 482

بنا ‌بر‌ تفسير مفسرين‌ ‌در‌ ‌آيه‌ قبل‌ ‌اينکه‌ ‌آيه‌ ‌را‌ حمل‌ كردند ‌بر‌ سؤال‌ نصاري‌ ‌از‌ عيسي‌ ‌عليه‌ السّلام‌ نزول‌ مائده‌ ‌را‌ و ‌پس‌ ‌از‌ نزول‌ كافر شدند، و قوم‌ صالح‌ سؤال‌ ‌از‌ ناقه‌ و ‌پس‌ ‌از‌ ‌آن‌ پي‌ كردند و كافر گشتند، و سؤال‌ قريش‌ ‌از‌ نبي‌ صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ ‌که‌ كوه‌ صفا ‌را‌ طلا كند اينها همه‌ تخرص‌ بغيب‌ ‌است‌ و مربوط بآيه‌ نيست‌ و ‌از‌ شواهد بزرگ‌ اينكه‌ ‌اينکه‌ نحو سؤالات‌ مورد عفو واقع‌ نشد و ‌اينکه‌ سؤال‌ طلب‌ معجزه‌ ‌بود‌ و دليل‌ ‌بر‌ صدق‌ دعوي‌ ربطي‌ باحكام‌ نداشت‌ بلكه‌ مناسب‌ ‌با‌ ‌اينکه‌ ‌آيه‌ و اللّه‌ العالم‌ قضيه‌ بقره‌ ‌است‌ ‌که‌ ‌بعد‌ ‌از‌ دستور ذبح‌ بقره‌ سؤال‌ ‌از‌ لون‌ و سن‌ّ و شغل‌ بقره‌ ‌که‌ امر ‌را‌ ‌بر‌ ‌خود‌ مشكل‌ كردند و سؤالاتي‌ ‌که‌ ‌از‌ نبي‌ صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ ‌شده‌ ‌که‌ مورد عفو ‌شده‌ و سؤالاتي‌ ‌که‌ ‌از‌ انبياء سلف‌ ‌شده‌ و باعث‌ كفر ‌آنها‌ گرديده‌.

قَد سَأَلَها قَوم‌ٌ مِن‌ قَبلِكُم‌ امم‌ سابقه‌ ثُم‌َّ أَصبَحُوا ‌يعني‌ همين‌ سؤالات‌ باعث‌ كفر ‌آنها‌ شد ‌که‌ تكليف‌ ‌را‌ ‌بر‌ ‌خود‌ مشكل‌ كردند و زير بار نرفتند و كافر شدند بِها كافِرِين‌َ و ‌اينکه‌ تهديد بزرگيست‌ ‌از‌ سؤالات‌ بيجا ‌که‌ ‌اگر‌ بكنيد و سپس‌ مخالفت‌ ورزيد ‌ يا ‌ انكار رسالت‌ ميكنيد ‌ يا ‌ تكذيب‌ مينمائيد و بالجمله‌ كافر ميشويد.

برگزیده تفسیر نمونه

---

---

• تفسیر آیات

نکات آیه

۱- پرسش و تحقیق درباره احکام ناگفته الهى، مورد نهى خداوند در تمامى ادیان (لاتسئلوا عن اشیاء ... قد سألها قوم من قبلکم)

۲- گروهى از پیشینیان با بى اعتنایى به نهى خداوند در پى دست یافتن به احکام بیان نشده در دین برآمدند (قد سألها قوم)

۳- پرسش امتهاى پیشین از احکام مسکوت مانده در دین، موجب جعل و تشریع آن احکام براى آنان (قد سألها قوم من قبلکم ثم اصبحوا بها کفرین)

۴- گروهى از امتهاى گذشته پس از آگاهى به احکام و معارف ابراز شده دینى، آنها را نپذیرفتند و بدان کافر شدند. (قد سألها قوم من قبلکم ثم اصبحوا بها کفرین)

۵- سرپیچى امتها از پذیرش و انجام پاره اى از احکام، دلیل سکوت خداوند از بیان آنها (لاتسئلوا عن اشیاء ان تبد لکم تسؤکم ... قد سألها قوم من قبلکم ثم اصبحوا بها کفرین)

۶- ضرورت پرهیز قانونگذاران از جعل مقرراتى که جامعه بدان پایبند نخواهد بود. (لاتسئلوا عن اشیاء ... قد سألها قوم من قبلکم ثم اصبحوا بها کفرین)

۷- ضرورت پرهیز آدمى از پذیرش مسؤولیتهایى که در عمل بدان پایبند نخواهد بود. (لاتسئلوا عن اشیاء ... ثم اصبحوا بها کفرین)

۸- لزوم عبرت گیرى از سرگذشت پیشینیان (قد سألها قوم ... ثم اصبحوا بها کفرین)

۹- ارائه نمونه هاى عینى از روشهاى قرآن براى تبیین معارف و حقایق (لاتسئلوا ... قد سألها قوم من قبلکم ثم اصبحوا بها کفرین)

موضوعات مرتبط

• احکام: فلسفه اجمال احکام ۵ ; موجبات تشریع احکام ۳
• ادیان: تعالیم ادیان ۱
• امّتها: ى پیشین و دین ۲ ; عصیان امّتها ۵ ; کافران امّتهاى پیشین ۴
• پرسش: آثار پرسش ۳
• پیشینیان: عبرت از پیشینیان ۸
• تاریخ: فواید تاریخ ۸
• تعلیم: الگو در تعلیم ۹ ; روش تعلیم ۹
• خدا: نواهى خدا ۱، ۲
• دین: اعراض از تعالیم دین ۴، ۵ ; پرسش از مسکوتات دین ۱، ۲، ۳ ; تبیین تعالیم دین ۹
• قانونگذارى: شرایط قانونگذارى ۶
• مدیریت: شرایط مدیریت ۷
• مردم: ارزش دیدگاه مردم ۶
• مسؤولیت: شرایط قبول مسؤولیت ۷