المائدة ٣٢: تفاوت میان نسخه‌ها
از الکتاب
افزودن جزییات آیه
(افزودن سال نزول) |
(افزودن جزییات آیه) |
||
| (یک نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{قاب | متن = '''[[شامل این کلمه::مِن|مِنْ]] [[شامل این ریشه::من| ]][[شامل این کلمه::أَجْل|أَجْلِ]] [[کلمه غیر ربط::أَجْل| ]] [[شامل این ریشه::اجل| ]][[ریشه غیر ربط::اجل| ]][[شامل این کلمه::ذٰلِک|ذٰلِکَ]] [[شامل این ریشه::ذلک| ]][[شامل این کلمه::کَتَبْنَا|کَتَبْنَا]] [[کلمه غیر ربط::کَتَبْنَا| ]] [[شامل این ریشه::کتب| ]][[ریشه غیر ربط::کتب| ]][[شامل این ریشه::نا| ]][[ریشه غیر ربط::نا| ]][[شامل این کلمه::عَلَى|عَلَى]] [[شامل این ریشه::على| ]][[شامل این کلمه::بَنِي|بَنِي]] [[کلمه غیر ربط::بَنِي| ]] [[شامل این ریشه::بنو| ]][[ریشه غیر ربط::بنو| ]][[شامل این کلمه::إِسْرَائِيل|إِسْرَائِيلَ]] [[کلمه غیر ربط::إِسْرَائِيل| ]] [[شامل این ریشه::اسرائيل| ]][[ریشه غیر ربط::اسرائيل| ]][[شامل این کلمه::أَنّه|أَنَّهُ]] [[کلمه غیر ربط::أَنّه| ]] [[شامل این ریشه::انن| ]][[ریشه غیر ربط::انن| ]][[شامل این ریشه::ه| ]][[ریشه غیر ربط::ه| ]][[شامل این کلمه::مَن|مَنْ]] [[شامل این ریشه::من| ]][[شامل این کلمه::قَتَل|قَتَلَ]] [[کلمه غیر ربط::قَتَل| ]] [[شامل این ریشه::قتل| ]][[ریشه غیر ربط::قتل| ]][[شامل این کلمه::نَفْسا|نَفْساً]] [[کلمه غیر ربط::نَفْسا| ]] [[شامل این ریشه::نفس| ]][[ریشه غیر ربط::نفس| ]][[شامل این کلمه::بِغَيْر|بِغَيْرِ]] [[کلمه غیر ربط::بِغَيْر| ]] [[شامل این ریشه::ب| ]][[ریشه غیر ربط::ب| ]][[شامل این ریشه::غير| ]][[ریشه غیر ربط::غير| ]][[شامل این کلمه::نَفْس|نَفْسٍ]] [[کلمه غیر ربط::نَفْس| ]] [[شامل این ریشه::نفس| ]][[ریشه غیر ربط::نفس| ]][[شامل این کلمه::أَو|أَوْ]] [[شامل این ریشه::او| ]][[شامل این کلمه::فَسَاد|فَسَادٍ]] [[کلمه غیر ربط::فَسَاد| ]] [[شامل این ریشه::فسد| ]][[ریشه غیر ربط::فسد| ]][[شامل این کلمه::فِي|فِي]] [[شامل این ریشه::فى| ]][[شامل این کلمه::الْأَرْض|الْأَرْضِ]] [[کلمه غیر ربط::الْأَرْض| ]] [[شامل این ریشه::ارض| ]][[ریشه غیر ربط::ارض| ]][[شامل این کلمه::فَکَأَنّمَا|فَکَأَنَّمَا]] [[کلمه غیر ربط::فَکَأَنّمَا| ]] [[شامل این ریشه::ف| ]][[ریشه غیر ربط::ف| ]][[شامل این ریشه::کان| ]][[ریشه غیر ربط::کان| ]][[شامل این ریشه::ما| ]][[ریشه غیر ربط::ما| ]][[شامل این کلمه::قَتَل|قَتَلَ]] [[کلمه غیر ربط::قَتَل| ]] [[شامل این ریشه::قتل| ]][[ریشه غیر ربط::قتل| ]][[شامل این کلمه::النّاس|النَّاسَ]] [[کلمه غیر ربط::النّاس| ]] [[شامل این ریشه::انس| ]][[ریشه غیر ربط::انس| ]][[شامل این کلمه::جَمِيعا|جَمِيعاً]] [[کلمه غیر ربط::جَمِيعا| ]] [[شامل این ریشه::جمع| ]][[ریشه غیر ربط::جمع| ]][[شامل این کلمه::وَ|وَ]] [[شامل این ریشه::و| ]][[شامل این کلمه::مَن|مَنْ]] [[شامل این ریشه::من| ]][[شامل این کلمه::أَحْيَاهَا|أَحْيَاهَا]] [[کلمه غیر ربط::أَحْيَاهَا| ]] [[شامل این ریشه::حيى| ]][[ریشه غیر ربط::حيى| ]][[شامل این ریشه::ها| ]][[ریشه غیر ربط::ها| ]][[شامل این کلمه::فَکَأَنّمَا|فَکَأَنَّمَا]] [[کلمه غیر ربط::فَکَأَنّمَا| ]] [[شامل این ریشه::ف| ]][[ریشه غیر ربط::ف| ]][[شامل این ریشه::کان| ]][[ریشه غیر ربط::کان| ]][[شامل این ریشه::ما| ]][[ریشه غیر ربط::ما| ]][[شامل این کلمه::أَحْيَا|أَحْيَا]] [[کلمه غیر ربط::أَحْيَا| ]] [[شامل این ریشه::حيى| ]][[ریشه غیر ربط::حيى| ]][[شامل این کلمه::النّاس|النَّاسَ]] [[کلمه غیر ربط::النّاس| ]] [[شامل این ریشه::انس| ]][[ریشه غیر ربط::انس| ]][[شامل این کلمه::جَمِيعا|جَمِيعاً]] [[کلمه غیر ربط::جَمِيعا| ]] [[شامل این ریشه::جمع| ]][[ریشه غیر ربط::جمع| ]][[شامل این کلمه::وَ|وَ]] [[شامل این ریشه::و| ]][[شامل این کلمه::لَقَد|لَقَدْ]] [[شامل این ریشه::قد| ]][[شامل این ریشه::ل| ]][[شامل این کلمه::جَاءَتْهُم|جَاءَتْهُمْ]] [[کلمه غیر ربط::جَاءَتْهُم| ]] [[شامل این ریشه::جى‌ء| ]][[ریشه غیر ربط::جى‌ء| ]][[شامل این ریشه::هم| ]][[ریشه غیر ربط::هم| ]][[شامل این کلمه::رُسُلُنَا|رُسُلُنَا]] [[کلمه غیر ربط::رُسُلُنَا| ]] [[شامل این ریشه::رسل| ]][[ریشه غیر ربط::رسل| ]][[شامل این ریشه::نا| ]][[ریشه غیر ربط::نا| ]][[شامل این کلمه::بِالْبَيّنَات|بِالْبَيِّنَاتِ]] [[کلمه غیر ربط::بِالْبَيّنَات| ]] [[شامل این ریشه::ب| ]][[ریشه غیر ربط::ب| ]][[شامل این ریشه::بين| ]][[ریشه غیر ربط::بين| ]][[شامل این کلمه::ثُم|ثُمَ]] [[شامل این ریشه::ثم| ]][[شامل این کلمه::إِن|إِنَ]] [[شامل این ریشه::انن| ]][[شامل این کلمه::کَثِيرا|کَثِيراً]] [[کلمه غیر ربط::کَثِيرا| ]] [[شامل این ریشه::کثر| ]][[ریشه غیر ربط::کثر| ]][[شامل این کلمه::مِنْهُم|مِنْهُمْ]] [[شامل این ریشه::من| ]][[شامل این ریشه::هم| ]][[شامل این کلمه::بَعْد|بَعْدَ]] [[شامل این ریشه::بعد| ]][[شامل این کلمه::ذٰلِک|ذٰلِکَ]] [[شامل این ریشه::ذلک| ]][[شامل این کلمه::فِي|فِي]] [[شامل این ریشه::فى| ]][[شامل این کلمه::الْأَرْض|الْأَرْضِ]] [[کلمه غیر ربط::الْأَرْض| ]] [[شامل این ریشه::ارض| ]][[ریشه غیر ربط::ارض| ]][[شامل این کلمه::لَمُسْرِفُون|لَمُسْرِفُونَ]] [[کلمه غیر ربط::لَمُسْرِفُون| ]] [[شامل این ریشه::سرف| ]][[ریشه غیر ربط::سرف| ]][[شامل این ریشه::ل| ]][[ریشه غیر ربط::ل| ]]'''}} | {{قاب | متن = '''[[شامل این کلمه::مِن|مِنْ]] [[شامل این ریشه::من| ]][[شامل این کلمه::أَجْل|أَجْلِ]] [[کلمه غیر ربط::أَجْل| ]] [[شامل این ریشه::اجل| ]][[ریشه غیر ربط::اجل| ]][[شامل این کلمه::ذٰلِک|ذٰلِکَ]] [[شامل این ریشه::ذلک| ]][[شامل این کلمه::کَتَبْنَا|کَتَبْنَا]] [[کلمه غیر ربط::کَتَبْنَا| ]] [[شامل این ریشه::کتب| ]][[ریشه غیر ربط::کتب| ]][[شامل این ریشه::نا| ]][[ریشه غیر ربط::نا| ]][[شامل این کلمه::عَلَى|عَلَى]] [[شامل این ریشه::على| ]][[شامل این کلمه::بَنِي|بَنِي]] [[کلمه غیر ربط::بَنِي| ]] [[شامل این ریشه::بنو| ]][[ریشه غیر ربط::بنو| ]][[شامل این کلمه::إِسْرَائِيل|إِسْرَائِيلَ]] [[کلمه غیر ربط::إِسْرَائِيل| ]] [[شامل این ریشه::اسرائيل| ]][[ریشه غیر ربط::اسرائيل| ]][[شامل این کلمه::أَنّه|أَنَّهُ]] [[کلمه غیر ربط::أَنّه| ]] [[شامل این ریشه::انن| ]][[ریشه غیر ربط::انن| ]][[شامل این ریشه::ه| ]][[ریشه غیر ربط::ه| ]][[شامل این کلمه::مَن|مَنْ]] [[شامل این ریشه::من| ]][[شامل این کلمه::قَتَل|قَتَلَ]] [[کلمه غیر ربط::قَتَل| ]] [[شامل این ریشه::قتل| ]][[ریشه غیر ربط::قتل| ]][[شامل این کلمه::نَفْسا|نَفْساً]] [[کلمه غیر ربط::نَفْسا| ]] [[شامل این ریشه::نفس| ]][[ریشه غیر ربط::نفس| ]][[شامل این کلمه::بِغَيْر|بِغَيْرِ]] [[کلمه غیر ربط::بِغَيْر| ]] [[شامل این ریشه::ب| ]][[ریشه غیر ربط::ب| ]][[شامل این ریشه::غير| ]][[ریشه غیر ربط::غير| ]][[شامل این کلمه::نَفْس|نَفْسٍ]] [[کلمه غیر ربط::نَفْس| ]] [[شامل این ریشه::نفس| ]][[ریشه غیر ربط::نفس| ]][[شامل این کلمه::أَو|أَوْ]] [[شامل این ریشه::او| ]][[شامل این کلمه::فَسَاد|فَسَادٍ]] [[کلمه غیر ربط::فَسَاد| ]] [[شامل این ریشه::فسد| ]][[ریشه غیر ربط::فسد| ]][[شامل این کلمه::فِي|فِي]] [[شامل این ریشه::فى| ]][[شامل این کلمه::الْأَرْض|الْأَرْضِ]] [[کلمه غیر ربط::الْأَرْض| ]] [[شامل این ریشه::ارض| ]][[ریشه غیر ربط::ارض| ]][[شامل این کلمه::فَکَأَنّمَا|فَکَأَنَّمَا]] [[کلمه غیر ربط::فَکَأَنّمَا| ]] [[شامل این ریشه::ف| ]][[ریشه غیر ربط::ف| ]][[شامل این ریشه::کان| ]][[ریشه غیر ربط::کان| ]][[شامل این ریشه::ما| ]][[ریشه غیر ربط::ما| ]][[شامل این کلمه::قَتَل|قَتَلَ]] [[کلمه غیر ربط::قَتَل| ]] [[شامل این ریشه::قتل| ]][[ریشه غیر ربط::قتل| ]][[شامل این کلمه::النّاس|النَّاسَ]] [[کلمه غیر ربط::النّاس| ]] [[شامل این ریشه::انس| ]][[ریشه غیر ربط::انس| ]][[شامل این کلمه::جَمِيعا|جَمِيعاً]] [[کلمه غیر ربط::جَمِيعا| ]] [[شامل این ریشه::جمع| ]][[ریشه غیر ربط::جمع| ]][[شامل این کلمه::وَ|وَ]] [[شامل این ریشه::و| ]][[شامل این کلمه::مَن|مَنْ]] [[شامل این ریشه::من| ]][[شامل این کلمه::أَحْيَاهَا|أَحْيَاهَا]] [[کلمه غیر ربط::أَحْيَاهَا| ]] [[شامل این ریشه::حيى| ]][[ریشه غیر ربط::حيى| ]][[شامل این ریشه::ها| ]][[ریشه غیر ربط::ها| ]][[شامل این کلمه::فَکَأَنّمَا|فَکَأَنَّمَا]] [[کلمه غیر ربط::فَکَأَنّمَا| ]] [[شامل این ریشه::ف| ]][[ریشه غیر ربط::ف| ]][[شامل این ریشه::کان| ]][[ریشه غیر ربط::کان| ]][[شامل این ریشه::ما| ]][[ریشه غیر ربط::ما| ]][[شامل این کلمه::أَحْيَا|أَحْيَا]] [[کلمه غیر ربط::أَحْيَا| ]] [[شامل این ریشه::حيى| ]][[ریشه غیر ربط::حيى| ]][[شامل این کلمه::النّاس|النَّاسَ]] [[کلمه غیر ربط::النّاس| ]] [[شامل این ریشه::انس| ]][[ریشه غیر ربط::انس| ]][[شامل این کلمه::جَمِيعا|جَمِيعاً]] [[کلمه غیر ربط::جَمِيعا| ]] [[شامل این ریشه::جمع| ]][[ریشه غیر ربط::جمع| ]][[شامل این کلمه::وَ|وَ]] [[شامل این ریشه::و| ]][[شامل این کلمه::لَقَد|لَقَدْ]] [[شامل این ریشه::قد| ]][[شامل این ریشه::ل| ]][[شامل این کلمه::جَاءَتْهُم|جَاءَتْهُمْ]] [[کلمه غیر ربط::جَاءَتْهُم| ]] [[شامل این ریشه::جى‌ء| ]][[ریشه غیر ربط::جى‌ء| ]][[شامل این ریشه::هم| ]][[ریشه غیر ربط::هم| ]][[شامل این کلمه::رُسُلُنَا|رُسُلُنَا]] [[کلمه غیر ربط::رُسُلُنَا| ]] [[شامل این ریشه::رسل| ]][[ریشه غیر ربط::رسل| ]][[شامل این ریشه::نا| ]][[ریشه غیر ربط::نا| ]][[شامل این کلمه::بِالْبَيّنَات|بِالْبَيِّنَاتِ]] [[کلمه غیر ربط::بِالْبَيّنَات| ]] [[شامل این ریشه::ب| ]][[ریشه غیر ربط::ب| ]][[شامل این ریشه::بين| ]][[ریشه غیر ربط::بين| ]][[شامل این کلمه::ثُم|ثُمَ]] [[شامل این ریشه::ثم| ]][[شامل این کلمه::إِن|إِنَ]] [[شامل این ریشه::انن| ]][[شامل این کلمه::کَثِيرا|کَثِيراً]] [[کلمه غیر ربط::کَثِيرا| ]] [[شامل این ریشه::کثر| ]][[ریشه غیر ربط::کثر| ]][[شامل این کلمه::مِنْهُم|مِنْهُمْ]] [[شامل این ریشه::من| ]][[شامل این ریشه::هم| ]][[شامل این کلمه::بَعْد|بَعْدَ]] [[شامل این ریشه::بعد| ]][[شامل این کلمه::ذٰلِک|ذٰلِکَ]] [[شامل این ریشه::ذلک| ]][[شامل این کلمه::فِي|فِي]] [[شامل این ریشه::فى| ]][[شامل این کلمه::الْأَرْض|الْأَرْضِ]] [[کلمه غیر ربط::الْأَرْض| ]] [[شامل این ریشه::ارض| ]][[ریشه غیر ربط::ارض| ]][[شامل این کلمه::لَمُسْرِفُون|لَمُسْرِفُونَ]] [[کلمه غیر ربط::لَمُسْرِفُون| ]] [[شامل این ریشه::سرف| ]][[ریشه غیر ربط::سرف| ]][[شامل این ریشه::ل| ]][[ریشه غیر ربط::ل| ]]'''}} | ||
{| class="ayeh-table mw-collapsible mw-collapsed" | |||
!کپی متن آیه | |||
|- | |||
|مِنْ أَجْلِ ذٰلِکَ کَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَ مَنْ أَحْيَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً وَ لَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَ إِنَ کَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذٰلِکَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ | |||
|} | |||
'''ترجمه ''' | '''ترجمه ''' | ||
<tabber> | <tabber> | ||
| خط ۱۵: | خط ۱۸: | ||
|-|صادقی تهرانی=برای همین (هم) بر فرزندان اسرائیل نبشتیم که هر کس کسی را- جز به (جزای کشتن) کسی، یا فسادی در زمین - بکشد، چنان است که گویی همه‌ی مردم را کشته و هر کس کسی را زنده بدارد، چنان است که گویی تمامی مردمان را زنده کرده. و همواره پیامبران ما تمامی روشنایی‌ها را برایشان آوردند، سپس بسیاری از ایشان همواره در زمین بی‌گمان زیاده‌رو می‌باشند. | |-|صادقی تهرانی=برای همین (هم) بر فرزندان اسرائیل نبشتیم که هر کس کسی را- جز به (جزای کشتن) کسی، یا فسادی در زمین - بکشد، چنان است که گویی همه‌ی مردم را کشته و هر کس کسی را زنده بدارد، چنان است که گویی تمامی مردمان را زنده کرده. و همواره پیامبران ما تمامی روشنایی‌ها را برایشان آوردند، سپس بسیاری از ایشان همواره در زمین بی‌گمان زیاده‌رو می‌باشند. | ||
|-|معزی=برای این نوشتیم بر بنی‌اسرائیل که هر کس بکشد تنی را نه در برابر تنی یا تبهکاریی در زمین مانند آن است که بکُشد مردم را همگی و آن کس که زنده سازدش گوئیا زنده ساخته است مردم را همگی و همانا بیامدشان فرستادگان ما به نشانیها سپس بسیاری از ایشانند پس از این در زمین اسراف‌کنندگان | |-|معزی=برای این نوشتیم بر بنی‌اسرائیل که هر کس بکشد تنی را نه در برابر تنی یا تبهکاریی در زمین مانند آن است که بکُشد مردم را همگی و آن کس که زنده سازدش گوئیا زنده ساخته است مردم را همگی و همانا بیامدشان فرستادگان ما به نشانیها سپس بسیاری از ایشانند پس از این در زمین اسراف‌کنندگان | ||
|-|</tabber>< | |-|english=<div id="qenag">Because of that We ordained for the Children of Israel: that whoever kills a person—unless it is for murder or corruption on earth—it is as if he killed the whole of mankind; and whoever saves it, it is as if he saved the whole of mankind. Our messengers came to them with clarifications, but even after that, many of them continue to commit excesses in the land.</div> | ||
|-|</tabber> | |||
<div class="audiotable"> | |||
<div id="quran_sound">ترتیل: <sound src="http://dl.bitan.ir/quran/parhizgar/005032.mp3"></sound></div> | |||
<div id="trans_sound">ترجمه: <sound src="http://dl.bitan.ir/quran/makarem/005032.mp3"></sound></div> | |||
</div> | |||
{{آيه | سوره = سوره المائدة | نزول = [[نازل شده در سال::21|٩ هجرت]] | نام = [[شماره آیه در سوره::32|٣٢]] | قبلی = المائدة ٣١ | بعدی = المائدة ٣٣ | کلمه = [[تعداد کلمات::42|٤٢]] | حرف = }} | {{آيه | سوره = سوره المائدة | نزول = [[نازل شده در سال::21|٩ هجرت]] | نام = [[شماره آیه در سوره::32|٣٢]] | قبلی = المائدة ٣١ | بعدی = المائدة ٣٣ | کلمه = [[تعداد کلمات::42|٤٢]] | حرف = }} | ||
===معنی کلمات و عبارات=== | ===معنی کلمات و عبارات=== | ||
| خط ۳۱: | خط ۳۹: | ||
<tabber> | <tabber> | ||
المیزان= | المیزان= | ||
{{ نمایش فشرده تفسیر| | |||
*[[تفسیر:المیزان جلد۵_بخش۲۲#link1 | تفسیر آیات]] | *[[تفسیر:المیزان جلد۵_بخش۲۲#link1 | تفسیر آیات]] | ||
}} | |||
|-|نمونه= | |-|نمونه= | ||
{{ نمایش فشرده تفسیر| | |||
*[[تفسیر:نمونه جلد۴_بخش۴۷#link277 | تفسیر آیات]] | *[[تفسیر:نمونه جلد۴_بخش۴۷#link277 | تفسیر آیات]] | ||
}} | |||
|-| تفسیر نور= | |||
===تفسیر نور (محسن قرائتی)=== | |||
{{ نمایش فشرده تفسیر| | |||
مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ «32» | |||
---- | |||
«1». بحار، ج 73، ص 375. | |||
جلد 2 - صفحه 281 | |||
به همين جهت، بر بنى‌اسرائيل نوشتيم كه هر كس انسانى را جز به قصاص يا به كيفر فساد در زمين بكشد پس چنان است كه گويى همه‌ى مردم را كشته است، و هر كه انسانى را زنده كند (و از مرگ يا انحراف نجات دهد) گويا همه‌ى مردم را زنده كرده است و البتّه رسولان ما دلايل روشنى را براى مردم آوردند، امّا (با اين همه) بسيارى از مردم بعد از آن (پيام انبيا) در روى زمين اسرافكار شدند. | |||
===نکته ها=== | |||
در اين آيه از كشتن يك نفر به منزله‌ى كشتن همه‌ى مردم مطرح شده است. براى توضيح اين حقيقت چند بيان و معنا مى‌توان عرضه كرد: | |||
الف: قتل يك نفر، كيفرى همچون قتل همه مردم را دارد. | |||
ب: حرمت قتل يك نفر نزد خداوند، به منزله قتل همه‌ى مردم نزد شماست. | |||
ج: قتل يك نفر، بى‌اعتنايى به مقام انسانيّت است. | |||
ه: قتل يك نفر، سلب امنيّت از همه‌ى مردم است. | |||
و: چون انسان‌ها به منزله‌ى اعضاى يك پيكرند، پس قتل يكى قتل همه است. | |||
ز: جايگاه دوزخى قاتل يك نفر، جايگاه كسى است كه قاتل همه باشد. «1» | |||
ح: قتل يك نفر، زمينه‌ساز قتل همه است. | |||
ط: يك انسان مى‌تواند سرچشمه‌ى يك نسل باشد، پس قتل او به منزله‌ى قتل يك نسل است. (به نظر مى‌رسد اين احتمال بهتر است) | |||
در روايات مى‌خوانيم: «فانى‌شدن تمام دنيا نزد خدا، از كشتن يك مؤمن آسان‌تر است». «2» | |||
---- | |||
«1». كافى، ج 7، ص 271. | |||
«2». بحار، ج 10، ص 382. اين حديث را در شب جمعه آخر ماه رمضان 1379 مى‌نويسم كه روز جمعه‌اش روز قدس است و در حالى كه تلويزيون صحنه‌هاى دلخراشى از كشتن مسلمانان بى‌پناه فلسطين را به دست صهيونيست‌ها نشان مى‌دهند. | |||
جلد 2 - صفحه 282 | |||
امام صادق عليه السلام فرمودند: «كسى‌كه در موضعى كه آب يافت نمى‌شود، تشنه‌اى را سيراب كند، مانند كسى است كه نفسى را زنده كرده باشد». «1» | |||
طبق آيات و روايات، هدايت وارشاد مردم به راه حقّ، نوعى احيا مى‌باشد و گمراه كردن مردم، نوعى قتل است. سوره انفال، آيه 24، دعوت پيامبر را مايه‌ى حيات مردم مى‌خواند: | |||
«دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ». | |||
امام صادق عليه السلام نيز فرمودند: «مَن أخرجها من ضلال الى هدى فكانّما أحياها و من أخرجها من هدى الى الضّلال فقد قتلها» هركس نفس منحرفى را هدايت كند او را زنده كرده و هر كس ديگرى را منحرف كند او را كشته است. «2» | |||
امام صادق عليه السلام فرمودند: «نجاها من غرق أو حرق أو سَبُع أو عدوّ» مراد از احياى نفس، نجات گرفتاران از غرق وآتش سوزى ودرّنده يا دشمن است. «3» و در روايت ديگر آمده است: «كسى كه به گرسنه‌اى غذا ندهد، به منزله‌ى كشتن اوست وغذا دادن، به منزله‌ى زنده كردن اوست». «4» | |||
امام باقر عليه السلام فرمود: «مسرفان همان كسانى هستند كه حرام‌ها را حلال مى‌شمرند و خون‌ها را مى‌ريزند». «5» | |||
===پیام ها=== | |||
1- گاهى حوادث تاريخى، عامل صدور فرمان‌هاى الهى است. «مِنْ أَجْلِ ذلِكَ» | |||
2- انسان‌ها و سرنوشتشان در طول تاريخ به هم پيوند دارند. «مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ» | |||
3- احكام الهى حكمت دارد وگزاف نيست. «مِنْ أَجْلِ ذلِكَ» | |||
4- براى جلوگيرى از سنگدلى وپرهيز از تكرار حادثه، كيفر ومجازات لازم است. | |||
«مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا» | |||
---- | |||
«1». مكارم‌الاخلاق، ص 135. | |||
«2». كافى، ج 2، ص 210. | |||
«3». تفسير برهان. | |||
«4». كافى، ج 2، ص 204. | |||
«5». تفسير نورالثقلين. | |||
جلد 2 - صفحه 283 | |||
5- جان همه‌ى انسان‌هاى مؤمن از هر نژاد و منطقه‌اى كه باشند، محترم است. «نَفْساً» | |||
6- اعدام مفسد، در قانون بنى‌اسرائيل نيز بوده است. «كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ» | |||
7- خودكشى و سقط جنين، از نمونه‌هاى «قتل نفس» و حرام است. مَنْ قَتَلَ نَفْساً ... | |||
8- جان كسى كه در زمين فساد مى‌كند يا براى جان مردم ارزشى قائل نيست و آنان را به قتل مى‌رساند، بى‌ارزش است و بايد از بين برود. «بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ» | |||
9- كشتن انسان در دو مورد جايز است: | |||
الف: به عنوان قصاصِ قاتل. «بِغَيْرِ نَفْسٍ» | |||
ب: براى از بين بردن مفسد. «أَوْ فَسادٍ» | |||
10- ارزش عمل مربوط به انگيزه و هدف است. كشتن يك نفربه قصد تجاوز، به قتل رساندن يك جامعه است؛ «فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً» امّا كشتن به عنوان قصاص، حيات جامعه است. «وَ لَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ» «1» | |||
11- تجاوز به حقوق يك فرد، تهديد امنيّت جامعه است. «فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً» آنان كه كارشان نجات جان انسان‌هاست، مانند پزشكان، پرستاران، مأموران آتش‌نشانى، امدادگران، داروسازان و ... بايد قدر خود وارزش كار خويش را بدانند. «فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً» | |||
12- نشانه ى جامعه‌ى زنده، امداد رسانى به گرفتاران و نجات جانهاست. «مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً» | |||
13- عدم ايمان وعمل مردم به گفتار رسولان، در طول تاريخ بوده است. «وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ» | |||
---- | |||
«1». بقره، 179. | |||
جلد 2 - صفحه 284 | |||
14- انسان مختار است، با آمدن پيامبران هم مى‌تواند راه خلاف برود. وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ ... بَعْدَ ذلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ | |||
}} | |||
|-| | |||
اثنی عشری= | |||
===تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)=== | |||
{{نمایش فشرده تفسیر| | |||
مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32) | |||
بعد از ذكر قتل هابيل، تهديد در اين امر شنيع را مى‌فرمايد كه: | |||
مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ: از سبب جنايت اين قتل فرض نموديم و حكم كرديم بر بنى اسرائيل. أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ: آنكه هر كس بكشد كسى را بى‌قتل نفسى، يعنى بى‌آنكه اين كس كسى را كشته باشد و بر او قصاص لازم شده. أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ: يا فساد كرده باشد در زمين، يعنى شرك يا قطع طريق يا زناى محصنه و غير آن از اسباب و موجبات قتل نفس فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً: پس گويا همه مردمان را كشته باشد از حيثيت آنكه هتك حرمت دماء نموده و طريق سيئه وضع كرده و مردم را دلير ساخته، و يا از جهت آنكه قتل واحد و جميع يكى است در استجلاب غضب الهى و عذاب پادشاهى. وَ مَنْ أَحْياها: و هر كه سبب احياى نفسى شود به عفو | |||
---- | |||
«1» مجمع البيان ج 2 ص 185. | |||
تفسير اثنا عشرى، ج3، ص: 71 | |||
از قصاص يا منع از قتل و يا رهائى از مهالك. فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً: | |||
پس گويا سبب زندگى همه مردمان شده، يعنى ثواب آن مثل كسى باشد كه همه مردمان را از هلاكت نگاه داشته. مقصود از اين تعظيم قتل نفس احياى آن در قلوب به جهت ترهيب از تعرض قتل و ترغيب در حمايت نفوس. | |||
تبصره- آيه شريفه را وجوهى است: | |||
1- در كتاب كافى از حضرت صادق عليه السّلام در تفسير آن فرمايد: من اخرجها من ضلال الى هدى فكأنّما احياها و من اخرجها من هدى الى ضلال فقد قتلها. «1» يعنى هر كه خارج كند كسى را از ضلالت به هدايت، پس جز اين نيست كه او را زنده نمود؛ و هر كه خارج كند كسى را از هدايت به ضلالت، پس بتحقيق كشته است او را (زيرا حيات ابديه سرمديه آخرت را از او سلب نموده). | |||
2- در مجمع «2»- از حضرت صادق عليه السّلام معنى آنكه: هر كه بكشد نفسى را، كأنه همه مردمان نيز با اولياء متفق الكلمه شده، طلب حق كنند از قاتل او، از وجه اعانت طالب حق، كه واجب و لازم است؛ پس كأنّه آن كس قاتل همه مردم است. و هر كه استنقاذ نفسى كند از حرق يا هدم يا غرق يا ضلالت، پس گويا احياى همه مردمان كرده، يعنى اجر او نزد خدا مانند اجر كسى باشد كه احياى همه مردمان نموده، چه احسان او در احياى نفس برادر مؤمن آنها، به منزله احياى هر يك از ايشان است. بعد از آن حضرت فرمود: «و افضل من ذلك ان يخرجها من ضلال الى الهدى» يعنى بهتر از رهائى نفسى از قتل، آنكه او را از گمراهى به راست دلالت كند. | |||
3- ابن عباس گفته: معنى آنكه، هر كه بكشد پيغمبر يا امام عادل را، پس گويا همه مردمان را به قتل رسانيده، يعنى عذاب او مانند عذاب كسى است كه همه مردمان را كشته باشد، چه مردمان را از دولت هدايت ايشان محروم گردانيده؛ و هر كه اعانت نبى يا امامى كند، چنان است كه همه مردمان را زنده | |||
---- | |||
«1» بحار الانوار، جلد 2، صفحه 16، حديث 33. | |||
«2» مجمع البيان ج 2 ص 186. | |||
تفسير اثنا عشرى، ج3، ص: 72 | |||
گذاشته، زيرا به جهت آن مستحق ثواب اهتداى ايشان شده. «1» 4- هر كه به غير حق كسى را بكشد، پس بر او است مآثم هر قاتلى، زيرا غير خود را بر قتل ترغيب كرده و به راه كج اغوى نموده، پس او به منزله كسى است كه مشارك غير باشد در قتل؛ و هر كه خود را باز دارد از قتل به جهت تعظيم تحريم آن و امتثال امر الهى، همچنان است كه احياى مردمان كرده، يعنى به جهت استنقاذ استسلام ايشان نموده از قتل. و مؤيد اين است فرمايش نبوى صلى اللّه عليه و آله من سنّ سنة حسنه فله اجرها و اجر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اجره شى‌ء. و من سنّ سنّة سيّئة فله وزرها و وزر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من وزره شى‌ء. «2» هر كه تأسيس كند روش خوبى را، پس براى او باشد اجر آن و اجر هر كه عمل به آن نمايد تا روز قيامت بدون آنكه نقصان يابد از اجر آنها چيزى. و هر كه تأسيس كند طريقه بدى را، پس براى او باشد گناه آن و گناه هر كه به آن عمل نمايد تا روز قيامت بدون آنكه از گناه آنها چيزى كم شود. | |||
بعد بيان فرمايد: وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ: و هر آينه بتحقيق آمد بسوى بنى اسرائيل رسولان ما به معجزه‌هاى روشن يا آيت‌هاى قرآن مجيد كه واضح البرهان است در اعجاز از حيث فصاحت لفظ و بلاغت معنى. ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ: پس بدرستى كه بسيارى از آنها بعد از ارسال رسل و انزال آيات فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ: در زمين اسراف كنندگان بودند، يعنى متجاوز از حد اعتدال و مسرف در قتل يا متعدى از همه حدود اوامر و نواهى. مراد آنست كه بعد از تشديد عظيم و تخويف عقوبت جحيم در قتل به ناحق، ارسال رسل كرديم به آيات واضحه به جهت تأكيد امر و تجديد عهد در اجتناب از اين فعل قبيح، و هيچ باكى از آن نداشتند. | |||
---- | |||
«1» مجمع البيان ج 2 ص 187. | |||
«2» مجمع البيان ج 2 ص 187. | |||
تفسير اثنا عشرى، ج3، ص: 73 | |||
}} | |||
|-| | |||
روان جاوید= | |||
===تفسیر روان جاوید (ثقفى تهرانى)=== | |||
{{نمایش فشرده تفسیر| | |||
مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32) | |||
ترجمه | |||
از براى اين نوشتيم بر بنى اسرائيل كه همانا كسيكه بكشد كسى را بدون قصاص از كسى يا فسادى در زمين پس گوئيا كشته است مردم را تمامى و كسيكه زنده كند كسى را پس گوئيا زنده نموده است مردم را تمامى و بتحقيق آمدند ايشانرا پيغمبران ما با معجزات پس همانا بسيارى از ايشان بعد از اين در زمين هر آينه متجاوزانند. | |||
تفسير | |||
پس از ظهور مفاسد قتل نفس بدون مجوّز و ندامت قابيل با آن شقاوت از اين عمل شنيع و رسوائى و فضاحت و بدنامى او در عالم بر خداوند لازم شد از باب لطف كه حكم عقل بقبح ظلم را تاييد فرمايد بنقل اكيد و اثبات عقاب شديد بلسان وعظ | |||
---- | |||
جلد 2 صفحه 202 | |||
و وعيد به بيانيكه صادق و موجب اتّعاظ و انذار شود و چون در طائفه بنى اسرائيل بيش از ساير طوايف اقتضاء اين ابلاغ موجود بود خداوند حكم عام را بآنها خطاب فرمود باين تقريب كه كسيكه بكشد نفسى را بدون عوض نفسى يعنى از باب قصاص نباشد و بدون مجوز ديگرى براى قتل نفس از قبيل فساد در زمين يا شرك يا قطع طريق مانند آنستكه تمام مردم را كشته در آنكه موجب تنفر خلق و عداوت مردم با او ميشود و ببدنامى و شرارت معروف مى‌گردد و از رحمت خداوند دور و بعذاب اليم دچار و بخسران ابدى گرفتار ميشود و در آنكه واجب القتل ميگردد و بر عكس كسيكه احيا كند نفسى را بعفو از قصاص يا منع از قتل يا نجات از مهالك يا معالجه از امراض يا رفع وقوع در خطرات مانند آنستكه تمام مردم را احيا نموده باشد در آنكه موجب رغبت و محبت مردم باو ميشود و به نيك نامى و خيرخواهى معروف ميگردد و در آنكه برحمت خدا نزديك و از غضب خدا دور و بنعيم ابدى فائز و بهشت عنبر سرشت را حائز ميشود و در آنكه از براى او حقى بر آن شخص و كسان او ثابت ميگردد و جمعى از مفسرين گفته‌اند مراد آنستكه كسيكه بكشد نفسى را بدون گناه با جامعه بشر طرفيت كرده و حرمت نفس محترمه انسانيّه را هتك نموده و شرّ او به بشر رسيده و همه را آزار كرده لذا بر همه لازم است كه از او و عملش تبرّى نمايند و با اولياء مقتول در كمك و خونخواهى كوتاهى نه نمايند پس مانند آنستكه تمام مردم را كشته باشد در هتك و اضرار و خصومت و آزار و كسيكه نجات دهد نفسى را از سوختن يا غرق شدن يا هلاك شدن يا گمراه گشتن مانند آنستكه تمام مردم را احيا نموده باشد در اجر و ثواب چون اهل ايمان بمنزله نفس واحده هستند پس خدمت بيك نفر مانند خدمت بتمام است و چنين شخصى بجامعه بشر احسان نموده و همه بايد از او خورسند باشند و قدردانى نمايند و اين معنى را در مجمع نسبت بحضرت صادق (ع) داده و از قول آنحضرت علاوه نموده است كه بالاتر از همه آنستكه كسى را از ضلالت بهدايت برساند و بعضى گفته‌اند مراد آنستكه كسيكه مرتكب قتل نامشروع شود موجب تجرى مردم بر اين عمل شنيع گردد و آن را آسان پندارند و اقدام بقتل نمايند و او با آنها در آن گناه شريك خواهد بود پس مانند آنستكه تمام مردمرا كه كشته ميشوند كشته باشد و كسى كه از خون كسى بگذرد براى بزرگى اين گناه و احترام امر الهى و موجب تاسّى مردم شود باو و از اقدام بقتل اجتناب نمايد مانند آنستكه تمام مردم را احياء | |||
---- | |||
جلد 2 صفحه 203 | |||
نموده است زيرا همه را از كشته شدن نجات داده است و مؤيد اين معنى است حديث نبوى (ص) كه فرموده كسى كه سنت حسنه بگذارد براى او است اجر آن و اجر هر كس بآن عمل نمايد تا روز قيامت و كسيكه سنت سيّئه بگذارد براى او است وزر او وزر هر كس بآن عمل نمايد تا روز قيامت و نيز مؤيد است بسبق ذكر قصه قابيل كه سنت قتل را گذارد و عياشى از حضرت صادق (ع) روايت نموده است كه در جهنم واديى است براى شخص آدم كش خواه يكنفر را كشته باشد خواه تمام مردمرا و از روايت كافى از امام باقر (ع) استفاده ميشود كه هر قدر زيادتر بكشد عقابش زيادتر است حقير عرض مى‌كنم اين منافى نيست با آنكه در يك وادى باشند نهايت آنكه عذابشان تفاوت داشته باشد و در مشابهت كافى است كه هر دو در يكى از دركات جهنم باشند و اين خود بيان ديگرى است براى مفاد آيه شريفه و با بيانات ديگر هم كه ذكر شد منافات ندارد چنانچه هر يك از آنها هم با ديگرى تنافى ندارد و همه صحيح است و قمى ره فرموده كسيكه كسى را نجات دهد از غرق شدن و سوختن و چنگال درنده يا كفالت كند او را تا مستغنى شود يا بيرون آورد او را از فقر و بى‌نياز نمايد احيا نموده است او را و بالاتر از همه بيرون آوردن او است از ضلالت بهدايت و در كافى از حضرت باقر (ع) در تفسير آيه تمثيل نجات از حرق و غرق را نقل فرموده و در جواب سؤال سائل از اخراج از ضلالت بهدايت فرموده اين تاويل اعظم است و عياشى از حضرت صادق (ع) علاوه بر روايت كافى نقل فرموده كه احياء اخراج از ضلالت بهدايت است و قتل اخراج از هدايت بضلالت و تاويل اعظم احياء نفس بر آوردن خواهش برادر دينى است حقير عرض مى‌كنم چون اعظميت امر نسبى است ممكن است متعدد شود لذا تنافى بين دو روايت مذكوره نيست و در فقيه از حضرت صادق (ع) نقل نموده است كه كسيكه تشنه را سيراب نمايد در جائيكه آب يافت ميشود مانند آنستكه بنده را آزاد كرده باشد و كسيكه سيراب كند تشنه را در جائيكه آب يافت نشود مانند آنستكه نفسى را احياء نموده باشد و كسيكه نفسى را احياء نمايد مانند آنستكه تمام مردمرا احياء نموده باشد و پس از اين تأكيد بليغ الهى در باب امر قتل نفس انبياء بنى اسرائيل از جانب خدا پياپى آمدند و اين معنى را گوشزد آنها نمودند و مانع از وقوع اين قبيل تعديات و جنايات شدند با وصف اين بسيارى از آنها متنبه نشدند و تجاوز از حق نمودند و پيغمبران خود را كشتند با آنكه اگر در آنكه عذاب | |||
---- | |||
جلد 2 صفحه 204 | |||
قتل مردم عادى مانند عذاب قتل تمام خلق باشد شبهه شود در باب قتل انبيا و ائمه نميتوان سخنى گفت زيرا قاتل مردم را از دولت هدايت آنها محروم نموده است چنانچه از ابن عباس نقل شده است و در مجمع از حضرت باقر (ع) نقل نموده كه مسرفون كسانى هستند كه سفك دماء و استحلال محارم مينمايند .. | |||
}} | |||
|-| | |||
اطیب البیان= | |||
===اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)=== | |||
{{نمایش فشرده تفسیر| | |||
مِن أَجل‌ِ ذلِكَ كَتَبنا عَلي بَنِي إِسرائِيل‌َ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفساً بِغَيرِ نَفس‌ٍ أَو فَسادٍ فِي الأَرض‌ِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاس‌َ جَمِيعاً وَ مَن أَحياها فَكَأَنَّما أَحيَا النّاس‌َ جَمِيعاً وَ لَقَد جاءَتهُم رُسُلُنا بِالبَيِّنات‌ِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنهُم بَعدَ ذلِكَ فِي الأَرض‌ِ لَمُسرِفُون‌َ (32) | |||
از اينکه جهت است که نوشتيم و فرض نموديم بر بني اسرائيل اينكه كسي که | |||
جلد 6 - صفحه 349 | |||
يك نفسي را بدون مجوّز شرعي يا قصاص يا دفع فساد بكشد مثل اينست که تمام مردم را كشته و كسي که زنده كند نفسي را مثل آنست که زنده كرده باشد تمام انس را و هر آينه آمد بني اسرائيل را پيغمبران ما با معجزات باهرات پس از آن بسياري از بني اسرائيل در روي زمين زياد روي كردند. | |||
مِن أَجل‌ِ ذلِكَ يعني قتل قابيل هابيل را سبب و علت اينکه شد كَتَبنا عَلي بَنِي إِسرائِيل‌َ فرض و لازم نموديم بر بني اسرائيل، اجل بسكون جيم بمعني سبب و علة و غاية است، و اجل بفتح جيم بمعني مدّت و انتهاء است فَإِذا جاءَ أَجَلُهُم لا يَستَأخِرُون‌َ ساعَةً وَ لا يَستَقدِمُون‌َ اعراف آيه 34، مراد اجل حتمي است و الا اجل معلقي قابل تقديم و تأخير است و تابع معلق عليه است و اجل بسكون لام بمعني نعم است که در جواب سؤال گفته ميشود. | |||
(سؤال) | |||
زمان آدم تا زمان موسي و بني اسرائيل مدّتي طولاني فاصله بوده و مناسب اينکه بود که در زمان آدم پس از وقوع قتل اينکه حكم مجعول شود. | |||
(جواب) | |||
چون بلفظ كتبنا تعبير فرمود و اول كتابي که نازل شد تورية بود زيرا نسبت بانبياء سلف تعبير بصحف شد: صحف آدم، شيث، نوح، ابراهيم. و اما كتب آسماني، تورية، زبور، انجيل، فرقان بوده. | |||
أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفساً قتل نفس اقسامي دارد يا بالمباشرة است يا بالتسبيب مثل اطباء و دكترها در پاره‌اي از معالجات که يا امتحان ميكنند يا خطاء در معالجه يا دوايي که ميخورند براي سقط جنين يا سعايت ميكنند نزد ظلمه يا اعانت ميكنند و امثال اينها، يا بالرضاء است مثل كساني که راضي بقتل سيد الشهداء عليه السّلام بودند که در زيارتش ميخواني | |||
(و لعن اللّه امة سمعت بذلك فرضيت به). | |||
جلد 6 - صفحه 350 | |||
(بغير نفس) يعني اگر كسي كسي را كشت اولياء مقتول حق دارند او را قصاص كنند و اينکه قصاص مثل اينکه نيست که تمام ناس را كشته باشد بلكه عكس است وَ لَكُم فِي القِصاص‌ِ حَياةٌ يا أُولِي الأَلباب‌ِ بقره آيه 178. | |||
أَو فَسادٍ فِي الأَرض‌ِ که مفسدين در روي زمين را هم بايد كشت که ريشه فساد كنده شود إِنَّما جَزاءُ الَّذِين‌َ يُحارِبُون‌َ اللّه‌َ وَ رَسُولَه‌ُ وَ يَسعَون‌َ فِي الأَرض‌ِ فَساداً أَن يُقَتَّلُوا الاية مائده آيه 33 فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاس‌َ جَمِيعاً (اشكال) چرا قتل يك نفس مطابق ميشود با قتل جميع ناس در عقوبت. | |||
جواب- كلمات مفسرين مختلف است و تمامش خالي از اشكال نيست و آنچه بنظر ميآيد و اللّه العالم اينكه همين نحوي که امروز تمام افراد بشر اولاد يك نفس که حضرت آدم (ع) هستند ممكن است از هر نفسي اينکه مقدار نفوس بوجود بيايد و اينکه نفس مقتول اينکه قابليت را دارد و قتل او باعث فوت اينکه نفوس شود و لذا تعبير بكانّما فرمود. | |||
وَ مَن أَحياها نه بمعني زنده كردن مرده است او كار خدا است بلكه مراد كسيست که در معرض هلاكت باشد يا بغرق يا بهدم يا مرض مهلك يا چنگال ظالم و او را نجات دهي مثل اينست که تمام ناس را نجات داده باشي فَكَأَنَّما أَحيَا النّاس‌َ جَمِيعاً بهمان ملاكي که بيان شد و در اخبار ائمه (ع) دارد که تفسير اعظم اينکه آيه اينست که اگر يك نفر را اضلال و گمراه نمود مثل آنست که تمام مردم را گمراه كرده باشد و اگر يك نفر را هدايت نمود مثل اينست که تمام را هدايت كرده باشد. و اطلاق احياء بر هدايت و اماته بر ضلالت در قرآن شده يا أَيُّهَا الَّذِين‌َ آمَنُوا استَجِيبُوا لِلّه‌ِ وَ لِلرَّسُول‌ِ إِذا دَعاكُم لِما يُحيِيكُم الاية انفال آيه 24، إِنَّك‌َ لا تُسمِع‌ُ المَوتي وَ لا تُسمِع‌ُ الصُّم‌َّ الدُّعاءَ الاية نمل آيه 80، هدايت را باحياء | |||
جلد 6 - صفحه 351 | |||
تعبير فرموده و اهل ضلالت را موتي شمرده. | |||
وَ لَقَد جاءَتهُم رُسُلُنا بِالبَيِّنات‌ِ انبياء بني اسرائيل بسيار بودند: يوسف، موسي، هارون، داود، سليمان، زكريّا، يحيي، عيسي و غير اينها و تمام با معجزات باهرات بر بني اسرائيل مبعوث شدند و بسيار كمي از آنها ايمان آوردند و اكثر بكفر و ضلالت تا آخر عمر باقي بودند. | |||
ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنهُم در جميع طبقات و ازمنه از زمان يوسف (ع) تا زمان محمّد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم (بعد ذلک) بعد از انبياء در هر عصري با معجزات باهرات و ادلّه واضحات و براهين بيّنات فِي الأَرض‌ِ لَمُسرِفُون‌َ اسراف مقابل تقتير است و با تبذير تفاوت دارد و بمعني زياده‌روي است و اينکه معناي عاميست زياد روي در كفر و ضلالت يا در طغيان و معصيت يا در خوراك و پوشاك يا در مال و جاه و بالجمله گناه بسيار بزرگيست وَ لا تُسرِفُوا إِنَّه‌ُ لا يُحِب‌ُّ المُسرِفِين‌َ انعام آيه 141، و مراد در اينجا اسراف در شرك و كفر و طغيان و معاصيست که شرح ادوار بني اسرائيل را طبق كتب خود که منسوب بوحي است در كلم الطيب مجلد اول صفحه 263 الي 274 گفته‌ايم مراجعه شود. | |||
}} | |||
|-| | |||
برگزیده تفسیر نمونه= | |||
===برگزیده تفسیر نمونه=== | |||
{{نمایش فشرده تفسیر| | |||
}} | |||
|-|تسنیم= | |-|تسنیم= | ||
{{ نمایش فشرده تفسیر| | |||
*[[تفسیر:تسنیم | تفسیر آیات]] | *[[تفسیر:تسنیم | تفسیر آیات]] | ||
}} | |||
|-|</tabber> | |-|</tabber> | ||
| خط ۱۸۲: | خط ۴۴۷: | ||
[[رده:هتک آبرو]][[رده:قضایى]][[رده:تبیین احکام]][[رده:فلسفه احکام]][[رده:مصالح احکام]][[رده:سرزنش اسراف]][[رده:موارد اسراف]][[رده:اهمیت اصلاح]][[رده:کیفر افساد]][[رده:اهمیت امنیت]][[رده:عوامل سلب امنیت]][[رده:اهداف انبیا]][[رده:تعالیم انبیا]][[رده:فلسفه بعثت انبیا]][[رده:نقش انبیا]][[رده:احیاى انسان]][[رده:ارزش انسان]][[رده:اضلال انسان]][[رده:پیوند انسان ها]][[رده:تساوى انسان ها]][[رده:حفظ حیات انسان ها]][[رده:حقوق انسان]][[رده:حیات انسان]][[رده:فضایل انسان]][[رده:قتل انسان]][[رده:اسراف بنى اسرائیل]][[رده:اقلیت بنى اسرائیل]][[رده:اکثریتبنى اسرائیل]][[رده:انبیاى بنى اسرائیل]][[رده:بشارت به بنى اسرائیل]][[رده:بعثت انبیاى بنى اسرائیل]][[رده:تاریخ بنى اسرائیل]][[رده:تحریفگرى بنى اسرائیل]][[رده:حقانیت انبیاى بنى اسرائیل]][[رده:دعوت انبیاى بنى اسرائیل]][[رده:قانونخشکنى بنى اسرائیل]][[رده:قتل در بنى اسرائیل]][[رده:قصاص در بنى اسرائیل]][[رده:متعهدان بنى اسرائیل]][[رده:محرمات بنى اسرائیل]][[رده:معجزه انبیاى بنى اسرائیل]][[رده:تضمین پاداش]][[رده:مراتب پاداش]][[رده:اهمیت حفظ جان]][[رده:حفظ جان]][[رده:عذاب جهنم]][[رده:جهنمیان]][[رده:فلسفه پاداش خدا]][[رده:کیفرهاى خدا]][[رده:اهمیت سقایت]][[رده:مراتب عذاب]][[رده:ناپسند]][[رده:ممانعت از فساد]][[رده:ظلم قابیل]][[رده:ارزش جان قاتل]][[رده:فرجام قاتل]][[رده:کیفر قاتل]][[رده:قانون شکنان]][[رده:سرزنش قانون شکنى]][[رده:آثار قتل]][[رده:حرمت قتل ناحق]][[رده:فلسفه کیفر قتل]][[رده:قتل ناحق]][[رده:کیفر قتل]][[رده:کیفر قتل ناحق]][[رده:گناه قتل]][[رده:ممانعت از قتل]][[رده:موانع قتل]][[رده:تشبیهات قرآن]][[رده:موانع قساوت قلب]][[رده:مراتب کیفر]][[رده:موجبات کیفر]][[رده:هدایت گمراهان]][[رده:کبیره]][[رده:تحلیل محرمات]][[رده:مسرفان]][[رده:ارزش جان مفسدان]][[رده:اعدام مفسدان]][[رده:قصاص مفسدان]][[رده:احیاى مؤمنان]][[رده:اطعام به مؤمنان]][[رده:قتل مؤمنان]][[رده:نظام جزایى]][[رده:قتل هابیل]][[رده:عوامل هدایت]] | [[رده:هتک آبرو]][[رده:قضایى]][[رده:تبیین احکام]][[رده:فلسفه احکام]][[رده:مصالح احکام]][[رده:سرزنش اسراف]][[رده:موارد اسراف]][[رده:اهمیت اصلاح]][[رده:کیفر افساد]][[رده:اهمیت امنیت]][[رده:عوامل سلب امنیت]][[رده:اهداف انبیا]][[رده:تعالیم انبیا]][[رده:فلسفه بعثت انبیا]][[رده:نقش انبیا]][[رده:احیاى انسان]][[رده:ارزش انسان]][[رده:اضلال انسان]][[رده:پیوند انسان ها]][[رده:تساوى انسان ها]][[رده:حفظ حیات انسان ها]][[رده:حقوق انسان]][[رده:حیات انسان]][[رده:فضایل انسان]][[رده:قتل انسان]][[رده:اسراف بنى اسرائیل]][[رده:اقلیت بنى اسرائیل]][[رده:اکثریتبنى اسرائیل]][[رده:انبیاى بنى اسرائیل]][[رده:بشارت به بنى اسرائیل]][[رده:بعثت انبیاى بنى اسرائیل]][[رده:تاریخ بنى اسرائیل]][[رده:تحریفگرى بنى اسرائیل]][[رده:حقانیت انبیاى بنى اسرائیل]][[رده:دعوت انبیاى بنى اسرائیل]][[رده:قانونخشکنى بنى اسرائیل]][[رده:قتل در بنى اسرائیل]][[رده:قصاص در بنى اسرائیل]][[رده:متعهدان بنى اسرائیل]][[رده:محرمات بنى اسرائیل]][[رده:معجزه انبیاى بنى اسرائیل]][[رده:تضمین پاداش]][[رده:مراتب پاداش]][[رده:اهمیت حفظ جان]][[رده:حفظ جان]][[رده:عذاب جهنم]][[رده:جهنمیان]][[رده:فلسفه پاداش خدا]][[رده:کیفرهاى خدا]][[رده:اهمیت سقایت]][[رده:مراتب عذاب]][[رده:ناپسند]][[رده:ممانعت از فساد]][[رده:ظلم قابیل]][[رده:ارزش جان قاتل]][[رده:فرجام قاتل]][[رده:کیفر قاتل]][[رده:قانون شکنان]][[رده:سرزنش قانون شکنى]][[رده:آثار قتل]][[رده:حرمت قتل ناحق]][[رده:فلسفه کیفر قتل]][[رده:قتل ناحق]][[رده:کیفر قتل]][[رده:کیفر قتل ناحق]][[رده:گناه قتل]][[رده:ممانعت از قتل]][[رده:موانع قتل]][[رده:تشبیهات قرآن]][[رده:موانع قساوت قلب]][[رده:مراتب کیفر]][[رده:موجبات کیفر]][[رده:هدایت گمراهان]][[رده:کبیره]][[رده:تحلیل محرمات]][[رده:مسرفان]][[رده:ارزش جان مفسدان]][[رده:اعدام مفسدان]][[رده:قصاص مفسدان]][[رده:احیاى مؤمنان]][[رده:اطعام به مؤمنان]][[رده:قتل مؤمنان]][[رده:نظام جزایى]][[رده:قتل هابیل]][[رده:عوامل هدایت]] | ||
[[رده:آیات قرآن]] [[رده:سوره المائدة ]] | [[رده:آیات قرآن]] [[رده:سوره المائدة ]] | ||
{{#seo: | |||
|title=آیه 32 سوره مائده | |||
|title_mode=replace | |||
|keywords=آیه 32 سوره مائده,مائده 32,مِنْ أَجْلِ ذٰلِکَ کَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَ مَنْ أَحْيَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً وَ لَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَ إِنَ کَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذٰلِکَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ,هتک آبرو,قضایى,تبیین احکام,فلسفه احکام,مصالح احکام,سرزنش اسراف,موارد اسراف,اهمیت اصلاح,کیفر افساد,اهمیت امنیت,عوامل سلب امنیت,اهداف انبیا,تعالیم انبیا,فلسفه بعثت انبیا,نقش انبیا,احیاى انسان,ارزش انسان,اضلال انسان,پیوند انسان ها,تساوى انسان ها,حفظ حیات انسان ها,حقوق انسان,حیات انسان,فضایل انسان,قتل انسان,اسراف بنى اسرائیل,اقلیت بنى اسرائیل,اکثریتبنى اسرائیل,انبیاى بنى اسرائیل,بشارت به بنى اسرائیل,بعثت انبیاى بنى اسرائیل,تاریخ بنى اسرائیل,تحریفگرى بنى اسرائیل,حقانیت انبیاى بنى اسرائیل,دعوت انبیاى بنى اسرائیل,قانونخشکنى بنى اسرائیل,قتل در بنى اسرائیل,قصاص در بنى اسرائیل,متعهدان بنى اسرائیل,محرمات بنى اسرائیل,معجزه انبیاى بنى اسرائیل,تضمین پاداش,مراتب پاداش,اهمیت حفظ جان,حفظ جان,عذاب جهنم,جهنمیان,فلسفه پاداش خدا,کیفرهاى خدا,اهمیت سقایت,مراتب عذاب,ناپسند,ممانعت از فساد,ظلم قابیل,ارزش جان قاتل,فرجام قاتل,کیفر قاتل,قانون شکنان,سرزنش قانون شکنى,آثار قتل,حرمت قتل ناحق,فلسفه کیفر قتل,قتل ناحق,کیفر قتل,کیفر قتل ناحق,گناه قتل,ممانعت از قتل,موانع قتل,تشبیهات قرآن,موانع قساوت قلب,مراتب کیفر,موجبات کیفر,هدایت گمراهان,کبیره,تحلیل محرمات,مسرفان,ارزش جان مفسدان,اعدام مفسدان,قصاص مفسدان,احیاى مؤمنان,اطعام به مؤمنان,قتل مؤمنان,نظام جزایى,قتل هابیل,عوامل هدایت,آیات قرآن سوره المائدة | |||
|description=مِنْ أَجْلِ ذٰلِکَ کَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَ مَنْ أَحْيَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً وَ لَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَ إِنَ کَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذٰلِکَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ | |||
|image=Wiki_Logo.png | |||
|image_alt=الکتاب | |||
|site_name=الکتاب | |||
}} | |||
