نتایج جستجو

لذا علماء تجويد در اواسط آيات بسا علامت وقف لازم گذارده‌اند و در اواخر آيات علامت عدم جواز وقف با آنكه فقهاء وقف در فواصل آيات را مستحب شمرده‌اند اينهم

مالیاتهای اسلامی از قبیل زکات و خمس و صدقات و مانند آنها و تشویق به انفاق- وقف و قرض الحسنه و کمکهای مختلف مالی قسمتی از این برنامه را تشکیل می‌دهد، و از

قال حدثنا الحسن بن علي بن زياد و هو الوشا الخزاز و هو ابن بنت الياس و كان وقف ثم رجع فقطع عن عبد الكريم بن عمر الخثعمي عن عبد الله بن ابي يعفور و معلي بن

پيغمبر اكرم‌ و ائمه‌ طاهرين‌ و علماء عاملين‌ مشاهده‌ ميشود و وصيت‌ بعتق‌ و وقف‌ و امثال‌ اينها و ‌از‌ ‌اينکه‌ قبيل‌ ‌است‌ جعل‌ قيم‌ ‌براي‌ صغار ‌اگر‌ موصي‌

مَوَالِيكَ عَنْ‏ آبَائِكَ ع‏ أَنَّ كُلَّ وَقْفٍ إِلَى وَقْتٍ مَعْلُومٍ فَهُوَ وَاجِبٌ عَلَى اَلْوَرَثَةِ وَ كُلُّ وَقْفٍ إِلَى غَيْرِ وَقْتٍ جَهْلٌ مَجْهُولٌ

‌که‌ تو ‌هم‌ بايد بهمان‌ طريقه‌ ‌آنها‌ مشي‌ كني‌، و ها ‌در‌ اقتده‌ ‌براي‌ وقف‌ ‌است‌ مثل‌ ‌آيه‌ شريفه‌ فَيَقُول‌ُ هاؤُم‌ُ اقرَؤُا كِتابِيَه‌ إِنِّي‌ ظَنَنت‌ُ

مردم از آن منتفع شوند يا بقصد قربت وقف نمايد و ديگر آبى كه بقصد قربت جارى كند مثل ايجاد نهر و حفر كاريز و غيره و آن را وقف كند تا مسلمانان از آن بهره‏مند شوند،

أَوْفَقَ لَهُ وَ كَتَبْتُ إِلَيْهِ أَنَّ اَلرَّجُلَ كَتَبَ أَنَّ بَيْنَ مَنْ وَقَفَ بَقِيَّةَ هَذِهِ اَلضَّيْعَةِ عَلَيْهِمُ اِخْتِلاَفاً شَدِيداً وَ أَنَّهُ

النَّاسِ بِالْباطِلِ» (كسانى‌كه متولّى موقوفات‌اند و آنها را در مسير اهداف وقف شده مصرف نمى‌كنند، از مصاديق اين آيه مى‌باشند) زكات در روايات‌ از امام صادق

زمينى را بر فرزندانم و در كار حجّ و وجوه برّ وقف كردم، و براى شما و براى امام بعد از شما، پس از خودم در آن وقف حقّى منظور شده بود، و من آن را از اين مجرى

أَ تَرَى يُخَيِّبُ اَللَّهُ هَذَا اَلْخَلْقَ كُلَّهُ فَقَالَ‏ أَبِي‏ مَا وَقَفَ بِهَذَا اَلْمَوْقِفِ أَحَدٌ إِلاَّ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ مُؤْمِناً كَانَ

كُلَّمَا أُتِيَ بِالشَّارِبِ ثُمَّ لَمْ يَزَلِ اَلنَّاسُ يَزِيدُونَ حَتَّى وَقَفَ ذَلِكَ عَلَى ثَمَانِينَ أَشَارَ بِذَلِكَ‏ عَلِيٌّ ع‏ عَلَى‏ عُمَرَ فَرَضِيَ

انسان ها، به ماهیت زندگى دنیایى آگاهى درست داشتند، فریب آن نمى خورند و خود را وقف آن نمى کنند. ۳ - حقیقت حیات دنیوى، پنج چیز بیش نیست: بازى، لهو و سرگرمى، زینت

سَأَلْتُ‏ اَلْعَبْدَ اَلصَّالِحَ ع‏ عَنْ رَجُلٍ وَقَفَ بِالْمَوْقِفِ فَأَتَاهُ نَعْيُ أَبِيهِ أَوْ نَعْيُ بَعْضِ وُلْدِهِ قَبْلَ أَنْ يَذْكُرَ اَللَّهَ

سَأَلْتُهُ عَنِ اَلْإِيلاَءِ فَقَالَ إِذَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وُقِفَ فَإِمَّا أَنْ يُطَلِّقَ وَ إِمَّا أَنْ يَفِي‏ءَ قُلْتُ فَإِنْ طَلَّقَ تَعْتَدُّ

فِي رَجُلٍ وَقَفَ مَعَ اَلنَّاسِ‏ بِجَمْعٍ‏ ثُمَّ أَفَاضَ قَبْلَ أَنْ يُفِيضَ اَلنَّاسُ قَالَ إِنْ كَانَ جَاهِلاً فَلاَ شَيْ‏ءَ عَلَيْهِ وَ إِنْ كَانَ

إِذَا أُتِيَ بِالشَّارِبِ ثُمَّ لَمْ يَزَلِ اَلنَّاسُ يَزِيدُونَ حَتَّى وَقَفَ ذَلِكَ عَلَى ثَمَانِينَ أَشَارَ بِذَلِكَ‏ عَلِيٌّ ع‏ عَلَى‏ عُمَرَ

يُخَاصِمُ‏ فَاطِمَةَ ع‏ فِيهَا فَشَهِدَ عَلِيٌّ ع‏ وَ غَيْرُهُ أَنَّهَا وَقْفٌ عَلَى‏ فَاطِمَةَ ع‏ وَ هِيَ‏ اَلدَّلاَلُ‏ وَ اَلْعَوَافُ‏ وَ اَلْحَسْنَى‏

كُلَّمَا أُتِيَ بِالشَّارِبِ ثُمَّ لَمْ يَزَلِ اَلنَّاسُ يَزِيدُونَ‏ حَتَّى وَقَفَ عَلَى ثَمَانِينَ أَشَارَ بِذَلِكَ‏ عَلِيٌّ ع‏ عَلَى‏ عُمَرَ فَرَضِيَ بِهَا

إِذَا أُتِيَ بِالشَّارِبِ ثُمَّ لَمْ يَزَلِ اَلنَّاسُ يَزِيدُونَ حَتَّى وَقَفَ ذَلِكَ عَلَى ثَمَانِينَ أَشَارَ بِذَلِكَ‏ عَلِيٌّ ص‏ عَلَى‏ عُمَرَ