نتایج جستجو

الحاجة التى کفاها اللّه ما أرکب فیها إلاّ التماس أن یرانى اللّه أضحى فى طلب الحلال أما تسمع قول اللّه عزّوجلّ اسمه «فإذا قضیت الصلاة فانتشروا فى الأرض و ابتغوا

آدرس: تهذيب الاحكام، جلد ۵، كِتَابُ الْحَج موسي بن القاسم عن احمد بن عمر الحلال قال :

الْأَطْعِمَة محمد بن يحيي عن احمد بن محمد عن محمد بن سنان عن زياد بن ابي الحلال قال :

كِتَابُ الْوَصِيَّة و روي علي بن الحكم عن زياد بن ابي الحلال قال : و على بن حكم، از زياد بن ابى الحلال روايت كرده است، كه گفت: از امام صادق عليه السّلام در

۸، كِتَابُ الرَّوْضَة محمد عن احمد بن محمد عن علي بن الحكم عن زياد بن ابي الحلال عن ابي عبد الله ع قال : زياد از امام صادق عليه السّلام روايت كند كه فرمود:

كِتَابُ الْحُجَّة الحسين بن محمد عن معلي بن محمد عن الوشا عن احمد بن عمر الحلال قال : احمد بن عمر حلال گويد: از ابو الحسن (ع) پرسيدم از تفسير قول خدا تعالى

ساعة يتفكّر فيما صنع اللّه عزّ و جلّ اليه و ساعة يخلو فيها بحظّ نفسه من الحلال، فانّ هذه السّاعة عون لتلك السّاعات و استجمام القلوب و توزيع لها و على العاقل

الحسين بن محمد عن معلي بن محمد عن محمد بن جمهور عن فضاله بن ايوب عن ابي زيد الحلال عن عبد الحميد بن ابي العلا الازدي قال سمعت ابا عبد الله ع يقول : از عبد

صادق عليه السّلام در اين آيه شريفه: قال نحن الشّهداء على الناس بما عندهم من الحلال و الحرام و بما ضيّعوا منه. «2» فرمود: مائيم گواهان بر مردم به آنچه نزد آنهاست

صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ مرويست‌ (العبادة سبعون‌ جزءا افضلها طلب‌ الحلال‌) و ‌از‌ حضرت‌ سجاد ‌عليه‌ السّلام‌ مرويست‌ فرمود (الدنيا دنيا ‌آن‌ دنيا

اَلْخَمْرَ وَ زَنَى وَ أَكَلَ اَلرِّبَا وَ لَمْ يُبَيَّنْ لَهُ شَيْ‏ءٌ مِنَ اَلْحَلاَلِ وَ اَلْحَرَامِ أُقِيمَ عَلَيْهِ اَلْحَدُّ إِذَا جَهِلَهُ قَالَ فَقَالَ

لاَ يَأْخُذِ اَلْمُحْرِمُ مِنْ شَعْرِ اَلْحَلاَلِ

اَللَّهِ ع‏ عَنْ رَجُلٍ أَصَابَ صَيْداً وَ هُوَ مُحْرِمٌ أَ يَأْكُلُ مِنْهُ اَلْحَلاَلُ فَقَالَ لاَ بَأْسَ إِنَّمَا اَلْفِدَاءُ عَلَى اَلْمُحْرِمِ‏

مَكَانَ اَلدَّرَاهِمِ فَقَالَ إِذَا كَانَ إِجْرَاءُ اَلْبَيْعِ عَلَى اَلْحَلاَلِ فَلاَ بَأْسَ بِذَلِكَ قُلْتُ فَإِنْ جَعَلَ مَكَانَ اَلذَّهَبِ فُلُوساً

جمله دعاهايت اين دعا باشد: «اللّهمّ فكّني من النّار، و أوسع علىّ من رزقك الحلال الطّيّب، و ادرأ عنّي شرّ فسقة الجنّ و الانس، و شرّ فسقة العرب و العجم».

لَيْسَ اَلزُّهْدُ فِي اَلدُّنْيَا بِإِضَاعَةِ اَلْمَالِ وَ لاَ تَحْرِيمِ اَلْحَلاَلِ بَلِ اَلزُّهْدُ فِيهَا أَنْ لاَ تَكُونَ بِمَا فِي يَدِكَ أَوْثَقَ بِمَا

إِذَا ذَبَحَ اَلْمُحْرِمُ اَلصَّيْدَ لَمْ يَأْكُلْهُ اَلْحَلاَلُ وَ اَلْمُحْرِمُ وَ هُوَ كَالْمَيْتَةِ وَ إِذَا ذُبِحَ اَلصَّيْدُ فِي‏ اَلْحَرَمِ‏ فَهُوَ

اَلْعِبَادَةُ سَبْعُونَ جُزْءاً أَفْضَلُهَا طَلَبُ اَلْحَلاَلِ

اَلنَّارِ وَ عَافِنِي مِنَ اَلسُّقْمِ وَ أَوْسِعْ عَلَيَّ مِنَ اَلرِّزْقِ اَلْحَلاَلِ وَ اِدْرَأْ عَنِّي شَرَّ فَسَقَةِ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ وَ شَرَّ فَسَقَةِ

اَلصُّحُفِ اَلْأُولَى‏ وَ تَصْدِيقِ اَلَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَ تَفْصِيلِ اَلْحَلاَلِ مِنْ رَيْبِ اَلْحَرَامِ ذَلِكَ‏ اَلْقُرْآنُ‏ فَاسْتَنْطِقُوهُ وَ لَنْ