نتایج جستجو

اقتدار داشت، به جهت اسبابى بود که براى هر کار در اختیار او بود. ۶- نظام طبیعت، مبتنى بر ایجاد اشیا و تحقّق امور از طریق سلسله علل و اسباب است. (و ءاتینه

عن ذکر اللّه و من یفعل ذلک فأُولئک) ۴ - غفلت و باز ماندن از یاد خداوند، طبیعت دلبسته شدن به مال و اولاد (لاتلهکم أمولکم و لا أولدکم) «إلهاء» (مصدر «تلهکم»)

إلاّ بقدر معلوم) ۵- خزانه الهى (خزانه هاى همه موجودات) در عالمى فراسوى عالم طبیعت (و إن من شىء إلاّ عندنا خزائنه و ما ننزّله إلاّ بقدر معلوم) ۶- قلمرو قدرت

آفرینش انسان زداینده هرگونه تردید در حاکمیت اراده و قدرت خدا بر اسباب و علل طبیعت (هو علىَّ هیّن و قد خلقتک من قبل و لم تک شیئًا) ۱۳- قدرت خداوند بر اعطاى

نسبت به خداوند برخوردارند. (یسبّح للّه ما فى السموت و ما فى الأرض) ۵ - جهان طبیعت، داراى آسمان هاى متعدد (السموت) ۶ - فرمان روایى عالم، تنها در انحصار خداوند

به بوزینه تبدیل نشدند. ۸- امکان تبدیل شدن موجودى به موجودى دیگر در جهان طبیعت (قلنا لهم کونوا قردة خسئین) آفرینش: حاکم آفرینش ۵ ایله: اصرار بر گناه اهل

فقط خواست خدا بود تا بالاخره به مادرش برگردد. گاهى تحريم طبيعى و مقتضاى طبيعت است كه خدا چنان قرار داده است مثل: [انبیاء:95] بر قريه‏اى كه هلاك كرده‏ايم

داده می‌شود که «به آنها بگو: معجزه مخصوص خدا (و مربوط به جهان غیب و ماوراء طبیعت) است» (فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ). ج2، ص281 بنابراین چیزی نیست که

ءاتینا موسى تسع ءایت... فأراد أن یستفزّهم ...فأغرقنه و من معه) ۶- عوامل طبیعت، مجراى تحقق اراده الهى (فأغرقنه و من معه جمیعًا) ۷- کیفر الهى به هنگام نزول،

استفاده مى شود. ۷ - شکل گیرى نظام آسمان ها و زمین، براساس جاذبه ها و قوانین طبیعت * (قالتا أتینا طائعین) برداشت یاد شده بدان احتمال است که «طوعاً» اشاره به

آمادگى جسمى او براى انعقاد نطفه نیز بوده است. ۱۳- اراده الهى، حاکم بر عوامل طبیعت است. (قال ربّ اجعل ... ءایتک ألاّ تکلّم الناس) ۱۴- در داستان زکریا، معجزه اى،

عبث و بیهوده کارى است; یعنى، کارى که در آن هدف معقولى لحاظ نشود. ۳ - جهان طبیعت، داراى آسمان هاى متعدد (السموت) ۴ - خداوند، انسان را تصویر کرد و به وى صورت

کفورًا. أفأمنتم أن یخسف بکم ... أو یرسل علیکم حاصبًا) ۵- زمین و سایر مظاهر طبیعت، مجراى اراده خداوند (أفأمنتم أن یخسف بکم جانب البرّ أو یرسل علیکم حاصبًا)

لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ فِی جَوِّ السَّماءِ). و از آنجا که طبیعت اجسام، جذب شدن به سوی زمین است، حرکت پرندگان در بالای زمین را با عنوان مسخرات

زنده اندک باشند، تعبیر «بثّ» مناسب نمى باشد. ۶ - اندیشه و مطالعه در آفرینش طبیعت، از راه هاى خدا شناسى است. (و من ءایته خلق السموت و الأرض و ما بثّ فیهما

بود كه يونس«عليه السلام» از آن گذشت و در شكم وى قرار گرفت. در كتاب نظرى به طبيعت و اسرار آن تأليف يكى از اساتيد دانشگاه پاريس ترجمه محمدقاضى فصلى بنام «يونس

مى دهد، و نفرموده است که به همه روزى فراوان داده مى شود. ۱۱ - نظام حاکم بر طبیعت، تابع تدبیر واحد و طبق مشیّت الهى است. (قل اللّهم مالک الملک ... و ترزق من

مصائب در قرآن مجید آمده بر می‌آید که مصائب بر دو گونه است: مصائبی که با طبیعت زندگی انسان سرشته شده، و اراده بشر کمترین تأثیری در آن ندارد، مانند مرگ و

أنّ الفلک تجرى فى البحر بنعمت اللّه لیریکم من ءایته) ۷ - استفاده از عالم طبیعت و رخدادهاى در پیش روى انسان ها، جهت رهنمونى آنان به خداشناسى، از شیوه هاى

نظری و عدم وابستگی به این و آن و ژرف نگری است، استفاده از عالم اسباب جهان طبیعت و حیات، عین توکل بر خداست، زیرا هر تأثیری در این اسباب است به خواست خدا و