نتایج جستجو

انخفاض و پستس و بلندى نمى‏بينى از قرينه اَمْت فهميده مى‏شود كه «عِوَج» به معنى انخفاض و پستى است. در قاموس گويد: اَمْت يعنى مكان مرتفع، تپه‏هاى كوچك، پستى

شفاعت‌ ‌است‌ و شفاعت‌ حضرت‌ رسالت‌ منحصر باهل‌ معاصي‌ ‌از‌ امت‌ نيست‌ بلكه‌ ‌در‌ حق‌ مؤمنين‌ ‌از‌ امت‌ و صلحاء ‌حتي‌ انبياء و مرسلين‌ شفاعت‌ ميكند ‌در‌ ارتفاع‌

فَاتَّقُون‌ِ (52) و محققا ‌اينکه‌ جامعه‌ دنيا جن‌ و انس‌ ‌که‌ امت‌ ‌شما‌ انبياء هستند و تمام‌ يك‌ امت‌ هستند و ‌من‌ پروردگار تمام‌ ‌شما‌ هستم‌ ‌پس‌ پرهيز كنيد

فرمود امت‌ موسي‌ هفتاد و يك‌ فرقه‌ شدند هفتاد فرقه ‌آنها‌ ‌در‌ نار و يك‌ فرقه‌ ناجيه‌ و امت‌ عيسي‌ 72 فرقه‌ شدند يكي‌ ناجيه‌ و بقيه‌ ‌في‌ النار و امت‌ ‌من‌

بَيانَه‌ُ «19» ‌پس‌ ‌از‌ قرائت‌ ‌بر‌ امت‌ بيان‌ مراد ‌از‌ آيه ‌را‌ ‌بر‌ ‌ما ‌است‌ ‌که‌ بيان‌ كنيم‌. اشاره‌ باين‌ ‌که‌ امت‌ نميتوانند پيش‌ ‌خود‌ بيان‌ كنند و

پيش‌ ‌از‌ ‌اينکه‌ كفار و مشركين‌ قوم‌ نوح‌، و اصحاب‌ رس‌، و ثمود امت‌ صالح‌، و عاد امت‌ هود، و فرعون‌، و قوم‌ لوط، و اصحاب‌ الايكه‌ قوم‌ شعيب‌، و قوم‌ تبع‌

إِنّا أَرسَلناك‌َ شاهِداً ‌که‌ شهادت‌ دهي‌ ‌بر‌ اعمال‌ و افعال‌ خوب‌ و بد‌-‌ امت‌ چنانچه‌ ‌در‌ ‌آيه‌ شريفه‌ ميفرمايد فَكَيف‌َ إِذا جِئنا مِن‌ كُل‌ِّ أُمَّةٍ

إِنّا أَرسَلناك‌َ شاهِداً ‌که‌ شهادت‌ دهي‌ ‌بر‌ اعمال‌ و افعال‌ خوب‌ و بد‌-‌ امت‌ چنانچه‌ ‌در‌ ‌آيه‌ شريفه‌ ميفرمايد فَكَيف‌َ إِذا جِئنا مِن‌ كُل‌ِّ أُمَّةٍ

پيش‌ ‌از‌ ‌اينکه‌ كفار و مشركين‌ قوم‌ نوح‌، و اصحاب‌ رس‌، و ثمود امت‌ صالح‌، و عاد امت‌ هود، و فرعون‌، و قوم‌ لوط، و اصحاب‌ الايكه‌ قوم‌ شعيب‌، و قوم‌ تبع‌

امنيه‌ ‌به‌ معني‌ آمال‌ و آرزو ‌است‌ و آمال‌ و آرزوي‌ انبياء و رسل‌ هدايت‌ امت‌ و دلالت‌ ‌آنها‌ بايمان‌ و دين‌ حق‌ و بيان‌ آيات‌ الهيه‌ و احكام‌ و مواعظ

وَحيُه‌ُ طه‌ ‌آيه‌ 114. ‌که‌ ‌در‌ واقع‌ ‌اينکه‌ مرتبه‌ نزول‌ ‌بر‌ امت‌ ‌است‌ و نظر ‌به‌ اينكه‌ امت‌ استعداد تام‌ نداشتند ‌که‌ يك‌ مرتبه‌ جميع‌ قرآن‌ ‌بر‌ ‌آنها‌

خبر ‌از‌ ‌رسول‌ محترم‌ ‌است‌ ‌که‌ آنچه‌ ‌در‌ امم‌ سابقه‌ واقع‌ ‌شده‌ ‌در‌ امت‌ ‌من‌ ‌هم‌ واقع‌ ميشود «طابق‌ النعل‌ بالنعل‌ و القذه‌ بالقذه‌»: اخبار بسياري‌

(ص)] الشهید على الشهداء و الشهداء هم الرسل (ع). امت: عمل امت ها ۷ ; گواهان امت ها ۲، ۳، ۵، ۶ ; گواهى امت ها ۱ انبیا: علم غیب انبیا ۷ ; گواهان انبیا ۱۱ ;

تصور ميكنند ‌که‌ معجزه‌ ‌در‌ تحت‌ اختيار پيغمبر ‌ يا ‌ اقتراح‌ امت‌ ‌است‌ ‌که‌ ‌هر‌ چه‌ امت‌ بخواهند پيغمبر بتواند اقامه‌ كند ‌در‌ صورتي‌ ‌که‌ آنچه‌ ‌بر‌

پيش‌ ‌از‌ ‌اينکه‌ كفار و مشركين‌ قوم‌ نوح‌، و اصحاب‌ رس‌، و ثمود امت‌ صالح‌، و عاد امت‌ هود، و فرعون‌، و قوم‌ لوط، و اصحاب‌ الايكه‌ قوم‌ شعيب‌، و قوم‌ تبع‌

زماني‌ ‌که‌ ‌ما نازل‌ كرديم‌ و قرائت‌ نموديم‌ ‌پس‌ ‌شما‌ متابعت‌ كن‌ و ‌بر‌ امت‌ قرائت‌ فرما. چون‌ موقع‌ نزول‌ و موقع‌ ابلاغ‌ بامت‌ ‌را‌ ‌ما ميدانيم‌ مثل‌

‌بعد‌ ‌از‌ ديگر پي‌ ‌در‌ پي‌ ‌هر‌ زماني‌ ‌که‌ امتي‌ ‌را‌ ‌رسول‌ آمد ‌آن‌ امت‌ تكذيب‌ كردند ‌او‌ ‌را‌ ‌پس‌ تابع‌ كرديم‌ ‌ما بعض‌ ‌آنها‌ ‌را‌ ‌به‌ بعض‌ ديگر

‌غير‌ اينها إِلي‌ أُمَم‌ٍ مِن‌ قَبلِك‌َ بسوي‌ امتهاي‌ ‌از‌ قبل‌ ‌از‌ امت‌ تو امت‌ ‌هر‌ يك‌ ‌از‌ ‌اينکه‌ رسولان‌ فَزَيَّن‌َ لَهُم‌ُ ‌پس‌ زينت‌ داد ‌از‌

و پيغمبران‌ ‌خدا‌ كرده‌اند. مؤمنين‌ ‌به‌ انبياء سلف‌ جلد 16 - صفحه 399 و امت‌ پيغمبر اسلام‌ ‌که‌ اينها دو برابر اوّلين‌ هستند چنانچه‌ حديث‌ ‌از‌ پيغمبر

بی‌شمارى از امت هاى پیشین و عده کمى از امت متأخر مى باشند» نازل گردید. عمر بن الخطاب گفت: یا رسول اللّه آیا عده زیادى از امت هاى گذشته و عده کمى از امت متأخر

المُبطِلُون‌َ (سوره مؤمن‌ ‌آيه‌ 78). إِلي‌ قَومِهِم‌ ‌هر‌ كدام‌ ‌را‌ ‌بر‌ امت‌ ‌خود‌ و قوم‌ ‌خود‌. فَجاؤُهُم‌ بِالبَيِّنات‌ِ هيچكدام‌ بي‌ مدرك‌ و دليل‌

نبوت‌ ‌که‌ ‌در‌ ميان‌ تمام‌ انبياء ‌از‌ آدم‌ ‌تا‌ خاتم‌ احدي‌ نبود ‌که‌ تمام‌ امت‌ باو ايمان‌ آورده‌ باشند فقط يونس‌ داراي‌ ‌اينکه‌ خصوصيت‌ ‌بود‌ بلي‌ همچو

اكرم‌ صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ ‌است‌ لكن‌ حكم‌ مطلق‌ ‌است‌ و مراد امت‌ ‌است‌ و الا مقام‌ رسالت‌ اجل‌ ‌از‌ اينست‌ ‌که‌ طرفدار خائن‌ ‌باشد‌ ‌ يا ‌

‌به‌ اينكه‌ واجب‌ نيست‌ فقط گفتند نماز شب‌ ‌بر‌ پيغمبر واجب‌ ‌بود‌ ولي‌ ‌بر‌ امت‌ مستحب‌ّ ‌است‌ خداوند تعبير بنصف‌ و كمتر ‌از‌ نصف‌ و زيادتر ‌از‌ ‌آن‌ فرموده‌

مفسران، «امّت واحده» را در اینجا به معناى «دین واحد» گرفته اند، ولى این تفسیر با ریشه لغوى «امّت»، سازگار نیست. بعضى دیگر نیز گفته اند که منظور از «امّت» در

function. و اندکی از امّت آخرین! |و اندكى، از متأخرانند (امت اسلام) و اندكى از متأخران. و عدّه قلیلی از متأخّران (یا بسیاری از مقدّمان امّت محمّد ص و قلیلی

بی‌شمارى از امت هاى پیشین و عده کمى از امت متأخر مى باشند» نازل گردید. عمر بن الخطاب گفت: یا رسول اللّه آیا عده زیادى از امت هاى گذشته و عده کمى از امت متأخر

همه مردم را یک امّت (بدون هیچ گونه اختلاف) قرار می‌داد؛ ولی آنها همواره مختلفند... و اگر پروردگار تو مى‌خواست، همه مردم را [به اجبار] يك امّت [و بر يك دين‌]

تشکل امّت واحده است. (إنّ هذه أُمّتکم أُمّة وحدة و أنا ربّکم فاعبدون) اتحاد: اتحاد دینى ۱; ملاک اتحاد ۷ ادیان آسمانى: هماهنگى ادیان آسمانى ۳ امت: امت واحده

‌تا‌ زمان‌ حضرت‌ رسالت‌. بَل‌ قالُوا إِنّا وَجَدنا آباءَنا عَلي‌ أُمَّةٍ امت‌ ‌در‌ اينجا بمعني‌ طريقه‌ و مشي‌ ‌است‌ و ‌اينکه‌ دعوي‌ نوعيت‌ دارد اولاد يهود

به صورت امت واحد مى زیستند. (و ما کان الناس إلا أمة وحدة) ۲ - زندگى انسانها از آغاز تاریخ، زندگى اجتماعى بود. (و ما کان الناس إلا أمة وحدة) «امت» به هر

تفسيري‌ ‌که‌ ‌براي‌ امّت‌ وسط ‌شده‌ ‌که‌ برگزيده‌ و عدل‌ ‌از‌ ‌هر‌ جهت‌ ‌باشد‌ ‌با‌ همه‌ امت‌ مطابقت‌ نميكند زيرا ‌در‌ ميان‌ امّت‌ افراد فاسق‌ و منحرف‌

دست بر آن مى نهند. «شاهد»، خلق است و «مشهود» حق است. «شاهد»، امت اسلامى است و «مشهود» امت هاى دیگر. «شاهد»، پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله) و «مشهود»

تعالى فرمايد: من هر امت و گروهى را راهى و دينى و شريعتى بيان نموده، امت موسى عليه السّلام را تورات، و امت عيسى عليه السّلام را انجيل، و امت حضرت محمّد صلى اللّه

كثيرى از امّتهاى گذشته و عدّه كمى ازاين امّت اند، ولى اصحاب ميمنه جمعيّت زيادى از امّتهاى سلف و جمعيّت زيادى از اين امّت اند و در نتيجه، اكثريت جمعيّت بهشت

عليه السّلام كه كشته شد و سابق امّت موسى عليه السّلام كه مؤمن آل فرعون است و سابق امّت عيسى كه حبيب نجّار است و سابق امّت محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم

شدند آيا ‌با‌ ‌اينکه‌ كيفيت‌ باز ايمن‌ هستند ‌اينکه‌ مشركين‌ و كفار و فساق‌ امت‌ پيغمبر اكرم‌ صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ ‌که‌ مراد ‌از‌ اهل‌ القري‌

شدند آيا ‌با‌ ‌اينکه‌ كيفيت‌ باز ايمن‌ هستند ‌اينکه‌ مشركين‌ و كفار و فساق‌ امت‌ پيغمبر اكرم‌ صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ ‌که‌ مراد ‌از‌ اهل‌ القري‌

به‏صورت «الياسين» باز طبرسى فرمايد: زجاج گفته: هر كه ال ياسين خوانده او الياس و امت مؤمن او را جمع كرده اينطور جمع هست كه گويند: مسامعه و مَهالبه كه غرض اولاد

‌است‌، و مثل‌ بآسيه‌ برقيه‌ زوجه عثمان‌ و فرعون‌ ‌اينکه‌ امت‌ عثمان‌ ‌است‌ و ظالمين‌ ‌اينکه‌ امت‌ بني‌ اميه‌ هستند. ‌هذا‌ ‌ما اردنا ‌في‌ تفسير ‌سورة‌ التحريم‌

عبادات در اديان گذشته سابقه ندارد آيه در جواب مى‏گويد: براى هر امت عبادت بخصوصى است امت اسلامى نيز عبادت بخصوصى دارد، على هذا مَنْسَك در آيه مصدرو مراد

آمرزش ۹; مشمولان آمرزش۲۰ احکام: تشریع احکام ۱ امّت: امّت مسلمان ۲۸ ; تکلیف امّت هاى پیشین ۱۲ ; عصیان امّت هاى پیشین ۲۷ انسان: تفاوت انسانها ۴ ; صفات انسان

ساختیم؛ شاید (بیدار شوند و در برابر حق،) خضوع کنند و تسلیم گردند! البته، به سوى امّت‌هاى پيش از تو [نيز] پيامبرانى فرستاديم و آنها را به تنگدستى و ناخوشى دچار

است. يا اينكه بگوئيم: چون ابراهيم پدر رسول خداست و آنحضرت پدر امّت، لذا ابراهيم پدر امّت خوانده شده است و يا اينكه اكثر عرب پسران او بودند. گويا آيه شريفه

شدند آيا ‌با‌ ‌اينکه‌ كيفيت‌ باز ايمن‌ هستند ‌اينکه‌ مشركين‌ و كفار و فساق‌ امت‌ پيغمبر اكرم‌ صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ ‌که‌ مراد ‌از‌ اهل‌ القري‌

كتابش‌ افضل‌ ‌از‌ تمام‌ كتب‌ و صحف‌ انبياء، و دينش‌ أفضل‌ ‌از‌ تمام‌ اديان‌، و امت‌ ‌او‌ افضل‌ ‌از‌ تمام‌ امم‌، و شفاعتش‌ اثم‌ ‌از‌ شفاعت‌ تمام‌ شفعاء و مقامش‌

افضل‌ اديان‌ و كتاب‌ ‌او‌ ‌را‌ افضل‌ كتب‌ و اوصياء ‌او‌ ‌را‌ افضل‌ اوصياء و امت‌ ‌او‌ ‌را‌ افضل‌ امم‌ و ‌غير‌ اينها ‌از‌ تفضلات‌ و علوم‌ و اسراري‌ ‌که‌ باو

مهلكه‌ جديده‌ و گرفتار ظلمه‌ و پريشاني‌ حال‌ و سختي‌ روزگار ‌که‌ ‌در‌ ‌اينکه‌ امت‌ جريان‌ دارد ‌هر‌ روز و ‌هر‌ شب‌، و (يعيد) بعذاب‌ ‌آن‌ عالم‌ ‌از‌ حين‌ موت‌

فهميد كه «اَلَّذينَ اصْطَفَيْنا» گروه مخصوصى اند نه تمام امّت. و آنها داخل در آل ابراهيم نه تمام امّت. و آنهاداخل در آل ابراهيم عليه السلام اند كه فرموده:[آل

معنى كان در هر دو آيه به معنى «هست» است كه همان وقوع باشد يعنى: شما بهترين امّت هستيد كه براى مردم بوجود آمده. چطور سخن گوييم با آنكه كودك در گهواره است