نتایج جستجو

آیات شامل این کلمه بطن‌ (۲۵ بار) وَ مِن ظَاهِرَة النّاس نِعَمَه مَن فِي عَلَيْکُم يُجَادِل أَسْبَغ اللّه الْأَرْض بِغَيْر عِلْم مَا در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه بطن‌ (۲۵ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ الْإِثْم إِن الّذِين ظَاهِر يَکْسِبُون ذَرُوا بِالْمُعْتَدِين سَيُجْزَوْن بِمَا أَعْلَم کَانُوا هُو يَقْتَرِفُون

آیات شامل این کلمه بطن‌ (۲۵ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) فِي مِن بَيْن مِمّا فَرْث وَ نُسْقِيکُم لَعِبْرَة دَم الْأَنْعَام لَبَنا لَکُم خَالِصا إِن سَائِغا لِلشّارِبِين

آیات شامل این کلمه بطن‌ (۲۵ بار) وَ مَا مِنْهَا ظَهَر لا الْإِثْم الْفَوَاحِش تَقْتُلُوا الْبَغْي حَرّم النّفْس الّتِي بِغَيْر الْحَق تَقْرَبُوا رَبّي

آیات شامل این کلمه بطن‌ (۲۵ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) بَاب فِيه لَه الرّحْمَة بِسُور وَ بَيْنَهُم ظَاهِرُه فَضُرِب مِن نُورا قِبَلِه يُنَادُونَهُم فَالْتَمِسُوا

آیات شامل این کلمه بطن‌ (۲۵ بار) ها (۱۳۹۹ بار) فِي وَ لَکُم مِن شَرَاب يَخْرُج مِمّا مُخْتَلِف نُسْقِيکُم أَلْوَانُه فِيهَا ذُلُلا لَعِبْرَة مَنَافِع رَبّک

آیات شامل این کلمه بطن‌ (۲۵ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) وَ فِي يَأْکُلُون مَا بِه اللّه نَارا إِلاّ مِن النّار الْجُلُود إِنّمَا سَيَصْلَوْن لَهُم الْحَمِيم مَقَامِع

اول اوى ايان اين ايى اکل ب بثث بحر بخل بدل برد برر برزخ برق بسر بسس بشر بصر بطن بعث بعد بغى بقى بلد بلغ بلى بنن بنو بنى بوب بيت بين بکر تبع ترب ترف ترق ترقوه

خلص دمى ه لم شرب دمو سوغ دمم طعم اسن ل فرث بين موه ثمر نخل عنب خمر لذذ ها بطن فى

دانسته است . ف ک ب اکل على رطب جنن برق استبرق شرب ايى دنو من قرر سقط عين ها بطن الو اما نخل الى فرش جذع رئى ربب وکء

است. فى ه عمل ما کم ل ارض قدر على حدد ان سرد نعم سمو صلح ظهر لين انن من طير بطن ى انس ب سخر

الله ى اتى على رشد اوب هذا خلف امد سبح ا ولد غير عشو طرق طغى فوز وعد کهف بطن عذب کتب عشر قصص اذا ظنن سجن رصد فعل عبد امن طغو اهل حقب بضع ذا قسم رسل هون

آتيهما ‌فقال‌ الرضا ‌عليه‌ السّلام‌ ان‌ّ حوّا ولدت‌ لادم‌ خمس‌ مائة بطن‌ ‌في‌ ‌کل‌ بطن‌ ذكر و انثي‌ و ‌ان‌ آدم‌ و حوّا عاهدا اللّه‌ و دعواه‌ و قالا لئن‌ آتيتنا

‌او‌ الذّ لذائذ ‌است‌. لا فِيها غَول‌ٌ غول‌ پيشامد سوئيست‌ ‌از‌ صداع‌ و وجع‌ بطن‌ و رأس‌ و امثال‌ اينها ‌که‌ ‌در‌ ‌اينکه‌ خمرهاي‌ دنيويست‌. وَ لا هُم‌ عَنها

شرب ها ک ب کون حمم عذب ثم الا ذا برد بين لو ذوق بصر جحم جرم شمل ظلل غسق نور بطن سئل کرم الى هذا شفع صحب الم سمم ودد غلى رئس عهن کفر نا لقى فوق على الذين جبل

‌او‌ الذّ لذائذ ‌است‌. لا فِيها غَول‌ٌ غول‌ پيشامد سوئيست‌ ‌از‌ صداع‌ و وجع‌ بطن‌ و رأس‌ و امثال‌ اينها ‌که‌ ‌در‌ ‌اينکه‌ خمرهاي‌ دنيويست‌. وَ لا هُم‌ عَنها

آتيهما ‌فقال‌ الرضا ‌عليه‌ السّلام‌ ان‌ّ حوّا ولدت‌ لادم‌ خمس‌ مائة بطن‌ ‌في‌ ‌کل‌ بطن‌ ذكر و انثي‌ و ‌ان‌ آدم‌ و حوّا عاهدا اللّه‌ و دعواه‌ و قالا لئن‌ آتيتنا

عدم‌ قبول‌ ‌است‌. فَإِن‌َّ اللّه‌َ محققا خداوند عالم‌ بسرّ و علن‌، ظهر و بطن‌، روح‌ و بدن‌ عَلِيم‌ٌ بِالمُفسِدِين‌َ افساد مقابل‌ اصلاح‌ ‌است‌ چنانچه‌ قبيح‌

‌او‌ الذّ لذائذ ‌است‌. لا فِيها غَول‌ٌ غول‌ پيشامد سوئيست‌ ‌از‌ صداع‌ و وجع‌ بطن‌ و رأس‌ و امثال‌ اينها ‌که‌ ‌در‌ ‌اينکه‌ خمرهاي‌ دنيويست‌. وَ لا هُم‌ عَنها

هست و آنها عبارتند از: شعب، قبيله، عماره، بطن، فخذ و فصيله. شعب جامع قبائل، قبيله جامع عمائر، عماره جامع بطون، بطن جامع افخاذ، فخذ جامع فصائل مى‏باشد: خزيمه

فقال فى نفسه: ما هذا ....؟ فأوحى اللّه إلیه و هو فى بطن الحوت: إنّ هذا تسبیح دوابّ الأرض فسبّح و هو فى بطن الحوت فسمعت الملائکة - علیهم السلام - تسبیحه فقالوا:

‌اينکه‌ اخبار اشاره‌ ببواطن‌ قرآن‌ دارد ‌که‌ ‌در‌ اخبار دارد: قرآن‌ هفتاد بطن‌ دارد منافات‌ ‌با‌ ظاهر آيات‌ ندارد. ] (آیه 2)- «و سوگند به طور سینین» (و

‌عليه‌ ‌السلام‌ ‌است‌ ‌که‌ فرمود: الانسان‌ مركب‌ ‌من‌ سرّ و علن‌ و ظهر و بطن‌ جلد 13 - صفحه 366 و روح‌ و بدن‌) اما ‌از‌ عالم‌ عقول‌ عقل‌ انساني‌ و مراد

زنا مگرديد ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ‌: آنچه آشكارا باشد از آن و آنچه پنهان. محققان گفته‌اند «ما ظهر» فعل و «ما بطن» نيت است. از امام محمّد باقر عليه

و بهشت آمده است. ايضاً آيه [ليل:15]. هكذا حدبث «من شقى شقى فى بطن امّه و من سعد سعد فى بطن امّه» ايضاً آيه [طه:123]. كه شقاوت بعد از ضلالت آمده زيرا ار

الْإِثْم کَان بِذِي تَعَالَوْا تَقْتُلُوا الْقُرْبَى قُل تَقُولُوا أَوْلاَدَکُم بَطَن در حال بارگیری...

اللّه سَاء فِي إِن يَبْلُغ نَحْن ذٰلِکُم تَعْلَمُوا يُسْرِف سَبِيلا إِمْلاَق بَطَن بِالْحَق يَکْتُمُون إِيّاکُم مِن تَقُولُون أَشُدّه أَوْلاَدَکُم در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه ظهر (۵۹ بار) وَ مَا مِنْهَا لا الْفَوَاحِش بَطَن يُشْرِکُون الْفَسَاد عَمّا أَمْر الْحَق اللّه إِلاّ تَعَالَى فِي تَقْرَبُوا رَبّي جَاء

معنى بروز، غلبه و بالا رفتن است. [حديد:3]. ظاهر از اسماء حسنى است كه در «بطن» گفته شد. ظهار ظهار و مظاهره آن است كه كسى به زنش بگويد: «اَنْتَ عَلَّىَ كَظَهْرِ

تکرار در قرآن: ۳(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... شجر من ها ف ل انن بطن طعم ان ملء اثم نا ک جعل ام رحم مهل غلى عزز نزل خير فى فتن شرب هو کذب اکل ه

وَثَاقَه الْعَيْن الْجَنّة مَن رَبّک يُوثِق مَقَام آخَر هِي رَاضِيَة رَبّي بَطَن کَتَبْنَا بِالْعَيْن سَاء خَاف يَسْأَلُونَک الْمَأْوَى الْخَائِنِين الْکَافِرُون

الصّيْد مِنْکُم يُوسُف بِالْحَق بَصِيرا خَشْيَة سَبِيلا مِنْهُم مَا آمَنُوا بَطَن إِحْسَانا قَائِل خَبِيرا إِنّه سَاء الّذِين أَنْتُم أَلْقُوه فِي تَرَاض صَالِحِين

بارگیری... على من هم حرم ان ذى کم بعد بقر کلل غنم ب مکة کون هود الذين الله بطن اله رحم شحم غفر وله هما عن ما الا يدى

بارگیری... برق من سندس خضر هم ثوب ها جنن فى وکء لبس على سور ب حلى ذلک جنى قبل بطن ک عين فرش ايى نعم دنو زوج علو فضض کبر امن ذهب سقى ملک ف ارک کذب الو کما حور

سبح ائى خلص عقب فسد لکن الله قول طوف جىء بل ايى الا سوغ خرج شدد اخذ طعم صدق بطن شرب سال هم اذ عرض ک حمد فصل انتم لو وقى نفس لن کبر قدس جعل ا رسل دور

سوغ بل ايى جرد اله عبد وثق خرج ک فصل نفس سال شرب فسد عقب ان طوفان حمد وقى بطن اخذ صدق طوف شدد جىء الا طعم ثمر قدس هم اذ عرض کبر دور رجس ذلک جعل قوم لن

وله شرب فصل حمد وقى قمص جرد وثق طوفان ثمر ان قدس عقب کبر فسد دور اخذ نخل بطن الا جىء صدق طوف شدد هم قوم رجس ذلک اذ امر جرم ثم طعم

‌اينکه‌ اخبار اشاره‌ ببواطن‌ قرآن‌ دارد ‌که‌ ‌در‌ اخبار دارد: قرآن‌ هفتاد بطن‌ دارد منافات‌ ‌با‌ ظاهر آيات‌ ندارد. ] (آیه 3)- «و قسم به این شهر امن» [-

نيست‌: «لا تَخفي‌ مِنكُم‌ خافِيَةٌ» الحاقة آيه 18. ‌از‌ سرّ و علن‌ و ظهر و بطن‌ تمام‌ پيش‌ ‌از‌ وقوع‌ ‌آن‌ و ‌بعد‌ ‌از‌ فناء ‌آن‌، قول‌ ‌باشد‌ ‌ يا ‌ فعل‌

خَلقاً مِن‌ بَعدِ خَلق‌ٍ فِي‌ ظُلُمات‌ٍ ثَلاث‌ٍ زمر آيه 6. ظلمت‌ رحم‌ ظلمت‌ بطن‌ ظلمت‌ صلب‌ آيا چنانچه‌ ‌از‌ حضرت‌ صادق‌ (ع‌) مروي‌ ‌است‌ ‌تا‌ آنكه‌ متولد

وله سنو خسف صبع قوم ظلم اذا جمع الذى شمس يوم حوط دنو زوج نزل نشء فضض اين بطن قلب هو سحب کلل ولى ثقل فرش اذن ايان سقى ما ارک سبح ائى عن ضوء الو موه اوى

جلد خلق اوى قول شهد ن عند اجر کلب ربب على عهد بين لم خفى لو بخس نزل عدو ثنى بطن هن حجج ليل يمن نعم کتب اياى صدد حسم عرض عدد بئس درهم ويل قبل غيب رئى علم عمل

حِبْر) به معنى همسال است كه در يك زمان به دنيا آمده باشند بر خلاف دو قلو كه در بطن واحد از مادر واحر متولد مى‏شوند و آنها را توأمان گويند در تقرب الموارد هست:

کلل اکل ام اله نور قرن طعم مشى ى ان سوق سکن ها کون الله ا مرح انس اذا هدى بطن کبب وجه رحم قبل لو صوت ما نزل حيى ربع خير سوى الک بعض رسل هلک وحد همز مهن

ديگران قرار مى‏گيرند. من ه هم حمم ب نسب کون ربب رئس ف ما ک فوق جعل عبد فى قدر بطن صبب بشر نور موه دون الله ل جلد خلق الذى

دوشيزگان قرار داديم. من لا ها ک ارض ما ل کون نعم ان نا کم سمو ف نشء جعل بنى منع بطن رفع وسع على انس حمل اکل بثث وکء کذب قطع کما جبل سرف نزل يوم کثر قرع هن ربب

نضخ نور کان ياقوت غرب شرق بحر الذين هل لولو جزى نخل خرج رفرف خبل نسو حلم بطن قبل فضل خضر سمع يوم سمو بسط نصر بغى ودد ثقل رمن شئن کرم سلط قدم انى غشى روح

‌اينکه‌ اخبار اشاره‌ ببواطن‌ قرآن‌ دارد ‌که‌ ‌در‌ اخبار دارد: قرآن‌ هفتاد بطن‌ دارد منافات‌ ‌با‌ ظاهر آيات‌ ندارد. ] (آیه 1)- در آغاز این سوره به چهار سوگند

زمان‌ بلوغ‌ اجل‌ ‌آنها‌. (تنبيهان‌) «1» مفسرين‌ ‌در‌ مدت‌ مكث‌ يونس‌ ‌در‌ بطن‌ ماهي‌ اختلاف‌ كردند بعضي‌ گفتند هفت‌ روز بعضي‌ بيست‌ روز بعضي‌ چهل‌ روز و

معنى بروز، غلبه و بالا رفتن است. [حديد:3]. ظاهر از اسماء حسنى است كه در «بطن» گفته شد. ظهار ظهار و مظاهره آن است كه كسى به زنش بگويد: «اَنْتَ عَلَّىَ كَظَهْرِ

عُطِّلَتْ» خالى شدن حامله‏ها و گسيختن ذرّات موجودات از همديگر است تا ذره‏اى در بطن ذره‏اى نماند. کَامِلَة مَسَاکِين تِلْک إِطْعَام فَکَفّارَتُه مِن ذٰلِک رَجَعْتُم

‌از‌ آيات‌ شريفه‌ و ‌در‌ صفات‌ امير المؤمنين‌ ‌است‌ (الانزع‌ البطين‌) ‌که‌ بطن‌ ‌آن‌ مملو ‌از‌ ايمان‌ و علم‌ و كمالات‌ ‌است‌ و ‌از‌ ‌او‌ جدا ‌شده‌ تمام‌

ظَهَر مِنْهَا کَبَائِر يَجْتَنِبُون لا رَبّي تَقْرَبُوا إِلاّ حَرّم اللّمَم بَطَن إِذَا إِنّمَا إِن غَضِبُوا قُل يَعْلَمُون إِيّاهُم رَبّک بِالْحُسْنَى وَاسِع

ظاهر ‌آيه‌ شريفه‌ و يكي‌ تفسير باطن‌ ‌آيه‌ ‌که‌ گفتند قرآن‌ هفت‌ بطن‌ دارد ‌تا‌ هفتاد بطن‌، اما تفسير ظاهر ‌اينکه‌ ‌آيه‌ شريفه‌: إِن‌َّ عِدَّةَ الشُّهُورِ

تسبيح گفته و استغاثه كرده است لذا بايد تقدير آيه اول «مِنَ الْمُسَبِحينَ فى بَطْنِ الْحُوتِ» باشد گرچه از اول هم از مسبحين بود. 4 آنچه از آيات به نظر مى‏آيد

ثِيابَهُم‌ نوح‌ ‌آيه‌ 6. يَعلَم‌ُ ما يُسِرُّون‌َ وَ ما يُعلِنُون‌َ سرّ و علن‌، بطن‌ و ظهر، جهر و خفية نسبت‌ بعلم‌ الهي‌ مساوي‌ ‌است‌ غيب‌ و حضور ‌بر‌ ‌او‌ تفاوتي‌

به جهنم. و اما حديث مروى از پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله: الشّقىّ شقىّ فى بطن امّه: «1» 1- مراد آنست كه كسى كه معلوم است از حالش كه شقى مى‌شود به سبب ارتكاب

خدمت‌ حضرت‌ رسالة صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ اجازه‌ بگيرد ‌که‌ ‌در‌ بطن‌ نخل‌ ‌با‌ قومش‌ اقامه‌ كند و متعرض‌ مسلمين‌ نباشند و ‌در‌ حقّش‌ پيغمبر (ص‌)

مي‌گوييم‌ ‌اگر‌ مراد ‌از‌ كتاب‌ قرآن‌ مجيد ‌باشد‌ عالم‌ بظاهر و باطن‌ بلكه‌ هفتاد بطن‌ و عالم‌ بتأويلات‌ قرآن‌ منحصر باين‌ خاندان‌ ‌است‌ چنانچه‌ ميفرمايد وَ ما

بيان‌ ميفرمايد و البته‌ علم‌ جلد 12 - صفحه 177 بظاهر و باطن‌ قرآن‌ ‌تا‌ هفتاد بطن‌ اختصاص‌ باين‌ خاندان‌ دارد و ‌اينکه‌ اخبار چون‌ مفصل‌ ‌است‌ و ‌در‌ برهان‌

او بطن مقدم دماغ، و بسوى اين اشاره نمود به: مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ‌. 2- قوه وهميه، كه حكم نمايد در غير محسوسات به احكام مناسب محسوسات. و محلش بطن مؤخر

القائم لم يبق كافر باللّه و لا مشرك بالامام الّا كره خروجه حتّى لو كان كافر فى بطن صخرة قالت يا مؤمن فى بطنى كافر فاكسرنى و اقتله. حضرت صادق سلام اللّه عليه

المسبّحین ... و أنبتنا علیه شجرة من یقطین) ۶ - «عن أبى جعفر(ع) قال: لبث یونس فى بطن الحوت ثلاثة أیّام و نادى فى الظلمات ... أن لا إله إلاّ أنت سبحانک إنّى کنت

‌است‌ و ‌آن‌ اينست‌ ‌که‌ خانه‌ها ‌را‌ ‌از‌ پشت‌ داخل‌ نشويد و ظهر مقابل‌ بطن‌ ‌است‌ و ممكن‌ ‌است‌ مراد بام‌ خانه‌ ‌باشد‌ ‌که‌ ‌از‌ وراء خانه‌ ببام‌ رفتن‌

مِن‌ بَعدِ خَلق‌ٍ فِي‌ ظُلُمات‌ٍ ثَلاث‌ٍ زمر آيه 8 ظلمت‌ مشيمه‌ و رحم‌ و بطن‌ فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُم‌ تزكيه نفس‌ قبيح‌ ‌است‌ ‌از‌ امير المؤمنين‌ ‌است‌

لأبى عبداللّه(ع) کیف تفقّد سلیمان الهدهد من بین الطیر؟ قال: لأنّ الهدهد یرى الماء فى بطن الأرض کمایرى أحدکم الدهن فى القارورة; در انگیزه سؤال سلیمان از غیبت هدهد اختلاف

تعالى فرمايد: يابن آدم تقدّم على عملك فانّك فى هدم عمرك و من يوم خرجت من بطن امّك تدنو فى كلّ يوم قبرك فلا تكن كالخشب الّذى يحرق نفسه بالنّار لغيره لا

هنگام كه برخاست بنده خدا كه حضرت محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم است در بطن نخله به نماز صبح، يَدْعُوهُ‌: مى‌خواند خداى را در نماز صبح، و جن قرائت او

شد به من، أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ‌: آنكه شنيدند قرآن را در بطن نخله، گروهى از جنيان كه از ده كمتر و از سه بيشتر بودند. بيان: جن- اجسام لطيفه

فرمود من يك ماه در كوه حرا مجاور بودم. چون جوار من رفتند، من پائين آمدم در بطن وادى به من ندائى رسيد. در اطراف خود نگاه كردم، هيچ كس را نديدم. بار ديگر به

انْظُرُوا اهْبِطُوا بَأْسُنَا بَدَأَکُم بَدَت بَدّلْنَا بَرَکَات بَصَائِر بَطَن بَعْضُکُم بَغْتَة بَنِي بَيَاتا بَيّنَة بَيْنَنَا بِآيَاتِنَا بِآيَة بِأَمْرِه

وحى نمود خداى تعالى: اى موسى، بتحقيق زير و رو كردم بندگان خودم را از ظهر به بطن، پس نيافتم در آنها بنده‌اى نفسش ذليل‌تر براى من از تو، اى موسى بدرستى كه وقتى

اين درجه آرزو ندارم (با تذكرات سابقه). در سوره احقاف ذكر شد: گروهى از جن در بطن نخله به ملازمت حضرت رسالت صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رسيدند، و استماع قرآن

گردیده، بنابراین روایات مزبور ممکن است اشاره به معنی دوم آیه و به اصطلاح «بطن آیه» بوده باشد. تفسیر آیات ۱- کافران به قرآن و پیامبر(ص) و قیامت ، مستحق عذاب

یمکر اللّه و اللّه خیر المکرین) ۸- عن احدهما(ع): إن قریشأ اجتمعت فخرجت من کل بطن اناس ثم انطلقوا إلى دارالندوة لیشاوروا فیما یصنعون برسول اللّه(ص) ... فاجمعوا

مرجع ضمیر (هِ) واژه (الْکِتَاب) یا (مَا) یا عمل کتمان است. «بُطُون»: جمع بطن، شکمها. «لا یُکَلِّمُهُمُ اللهُ»: خدا با ایشان سخن نمی‌گوید. مراد سخنی است

محسوب است؟ فرمود: دروغ گفته‏اند، امروز از شب گذشته محسوب است، همانا مردم بطن نخلة چون ماه را ديدند گفتند: ماه حرام داخل شد (و پيش از آمدن شب حكم بدخول

أَنْتُمَا حُرَّانِ لِوَجْهِ اَللَّهِ تَعَالَى وَ اِشْهَدَا أَنَّ مَا فِي بَطْنِ جَارِيَتِي هَذِهِ مِنِّي فَوَلَدَتْ غُلاَماً فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى اَلْوَرَثَةِ

يَخْلُقَانِ فِي اَلْأَرْحَامِ مَا يَشَاءُ اَللَّهُ فَيَقْتَحِمَانِ‏ فِي بَطْنِ اَلْمَرْأَةِ مِنْ فَمِ اَلْمَرْأَةِ فَيَصِلاَنِ إِلَى اَلرَّحِمِ وَ فِيهَا

فِيهِ قَالَ‏ حُسَيْنٌ‏ وَ سَأَلَهُ أَبِي عَنِ اَلْإِنْفَحَةِ تَكُونُ فِي بَطْنِ اَلْعَنَاقِ أَوِ اَلْجَدْيِ وَ هُوَ مَيِّتٌ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ قَالَ‏

ضيق نفس، خوره، تبهاى محرقه، استسقاء، سنگ مثانه، حرقة البول، ضعف اعصاب، وجع بطن، ضعف كليه قوا، و مضرات بسيار ديگر. (مذمت شارب الخمر:) 1- در كتاب كافى- از

آنهاست. لَكُمْ فِيها خَيْرٌ: مر شما راست در آن شتران نيكوئى بسيار از ظهر و بطن آن. و اطلاق خير بر مال شايع است در كلام. مروى است كه شخصى از متاع دنيا نه

لَهُمَا أَنْتُمَا حُرَّانِ لِوَجْهِ اَللَّهِ وَ اِشْهَدَا أَنَّ مَا فِي بَطْنِ جَارِيَتِي هَذِهِ مِنِّي فَوَلَدَتْ غُلاَماً فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى اَلْوَرَثَةِ

نقاط مرتفع به اراضى مسطّح منتقل شو، و از وقوف در «أراك» و «نمره»- كه همان بطن عرنه است- و از «ثويّه» و «ذو المجاز» احتراز كن، زيرا كه آنها از عرفات نيستند

فَقَالَ لَهُمَا أَنْتُمَا أَحْرَارٌ لِوَجْهِ اَللَّهِ فَاشْهَدَا أَنَّ مَا فِي بَطْنِ جَارِيَتِي هَذِهِ مِنِّي فَوَلَدَتْ غُلاَماً فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى اَلْوَرَثَةِ

باسم اللَّه العظيم من شرّ ما برأ و ذرأ و من شرّ ما تحت الثرى و من شرّ ما بطن و ظهر و من شرّ ما وصفت و ما لم اصف و الحمد للَّه ربّ العالمين‏ . فرمود: اين

اِنْتَهَيْتَ إِلَى‏ عَرَفَاتٍ‏ فَاضْرِبْ خِبَاءَكَ‏ بِنَمِرَةَ وَ نَمِرَةُ هِيَ‏ بَطْنُ عُرَنَةَ دُونَ‏ اَلْمَوْقِفِ‏ وَ دُونَ‏ عَرَفَةَ فَإِذَا زَالَتِ اَلشَّمْسُ‏

بسيارى از آنها كه دارد آيه فلان جور نازل شده است تفسير بر حسب تنزيل و در مقابل بطن و تاويل است. دليل ديگر، رواياتى است كه از امير المؤ منين و سائر ائمه معصومين

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي عَلاَ فَقَهَرَ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي بَطَنَ فَخَبَرَ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي مَلَكَ فَقَدَرَ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ

رُفِعَ إِلَى‏ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع‏ رَجُلٌ دَاسَ بَطْنَ رَجُلٍ حَتَّى أَحْدَثَ فِي ثِيَابِهِ فَقَضَى عَلَيْهِ أَنْ يُدَاسَ بَطْنُهُ حَتَّى يُحْدِثَ

منها و ما بطن » هر گونه گناه زشت آشكار و پنهانى را شامل مى شود، ولى در بعضى از احاديث از امام باقر (ع ) نقل شده كه فرمود: ما ظهر هو الزنا و ما بطن هو المحالة :

رُفِعَ إِلَى‏ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع‏ رَجُلٌ دَاسَ بَطْنَ رَجُلٍ حَتَّى أَحْدَثَ فِي ثِيَابِهِ فَقَضَى عَلَيْهِ أَنْ تُدَاسَ بَطْنُهُ حَتَّى يُحْدِثَ

فِي سِقْطٍ إِذَا سَقَطَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ فَتَحَرَّكَ تَحَرُّكاً بَيِّناً يَرِثُ وَ يُورَثُ فَإِنَّهُ رُبَّمَا كَانَ أَخْرَسَ‏

فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ نُصَلِّي فِي جَمَاعَةٍ قَالَ فَقَالَ لاَ تُصَلِّ فِي بَطْنِ وَادٍ جَمَاعَةً

اَلْإِبْهَامِ وَ تَدْفَعُهَا بِظُفُرِ اَلسَّبَّابَةِ قَالَ وَ اِرْمِهَا مِنْ بَطْنِ اَلْوَادِي وَ اِجْعَلْهُنَّ عَلَى يَمِينِكَ كُلَّهُنَّ وَ لاَ تَرْمِ أَعْلَى‏

سَأَلْتُ‏ أَبَا جَعْفَرٍ ع‏ أَنَّ أُنَاساً يَقُولُونَ إِنَّ بَطْنَ اَلْأُذُنَيْنِ مِنَ اَلْوَجْهِ وَ ظَهْرَهُمَا مِنَ اَلرَّأْسِ فَقَالَ لَيْسَ عَلَيْهِمَا

بِئْسَ اَلْعَوْنُ عَلَى اَلدِّينِ قَلْبٌ نَخِيبٌ وَ بَطْنٌ رَغِيبٌ وَ نَعْظٌ شَدِيدٌ

فَأَمَّا مَا رَوَاهُ‏ سَأَلْتُ‏ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ عَنْ رَجُلٍ بِهِ بَطَنٌ وَ وَجَعٌ شَدِيدٌ يَدْخُلُ‏ مَكَّةَ حَلاَلاً فَقَالَ لاَ يَدْخُلْهَا إِلاَّ

جَلَّ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ اَلْأَنْعََامِ‏ فَقَالَ اَلْجَنِينُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ إِذَا أَشْعَرَ وَ أَوْبَرَ فَذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ‏ فَذَلِكَ

أَمَرَ اَللَّهُ بِسَتْرِهَا فَقُلْتُ فَكَيْفَ يُصْنَعُ‏ بِهَا قَالَ يُغْسَلُ بَطْنُ كَفَّيْهَا ثُمَّ يُغْسَلُ ظَهْرُ كَفَّيْهَا

فِي اَلْمَوْقِفِ اِرْتَفِعُوا عَنْ‏ بَطْنِ عُرَنَةَ وَ قَالَ إِنَّ أَصْحَابَ اَلْأَرَاكِ لاَ حَجَّ لَهُمْ

اَللَّهُ بِسَتْرِهَا فَقُلْتُ لَهُ كَيْفَ يُصْنَعُ بِهَا قَالَ يُغْسَلُ بَطْنُ كَفَّيْهَا ثُمَّ يُغْسَلُ وَجْهُهَا ثُمَّ يُغْسَلُ ظَهْرُ كَفَّيْهَا

مَعَكُمْ مِنَ اَلصِّبْيَانِ فَقَدِّمُوهُ إِلَى‏ اَلْجُحْفَةِ أَوْ إِلَى‏ بَطْنِ مَرٍّ وَ يُصْنَعُ بِهِمْ مَا يُصْنَعُ بِالْمُحْرِمِ وَ يُطَافُ بِهِمْ وَ

آمده، و از ظاهر آن ها بر مى آيد كه در مقام تفسير آيه نبوده، بلكه ناظر به بطن آيه است. چون حقيقت معيشت طوبى، همان ولايت خداى سبحان است، كه از اين امّت،

أَصَابَ رَجُلٌ غُلاَمَيْنِ فِي بَطْنٍ فَهَنَّأَهُ‏ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ ثُمَّ قَالَ أَيُّهُمَا اَلْأَكْبَرُ فَقَالَ اَلَّذِي خَرَجَ أَوَّلاً فَقَالَ‏

يُورَثُ اَلصَّبِيُّ وَ يُصَلَّى عَلَيْهِ إِذَا سَقَطَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ فَاسْتَهَلَّ صَارِخاً وَ إِذَا لَمْ يَسْتَهِلَّ صَارِخاً لَمْ يُوَرَّثْ وَ لَمْ

فِيهِ قَالَ‏ اَلْحُسَيْنُ‏ وَ سَأَلَهُ أَبِي عَنِ اَلْإِنْفَحَةِ تَكُونُ فِي بَطْنِ اَلْعَنَاقِ وَ اَلْجَدْيِ فَهُوَ مَيِّتٌ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ‏

اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِسَتْرِهِ قُلْتُ كَيْفَ يُصْنَعُ بِهَا قَالَ يُغْسَلُ بَطْنُ كَفَّيْهَا وَ وَجْهُهَا وَ يُغْسَلُ ظَهْرُ كَفَّيْهَا

اَلنَّفْسِ كَامِلَةً فَقَالَ لاَ وَ لَكِنْ دِيَتُهُ دِيَةُ اَلْجَنِينِ فِي بَطْنِ أُمِّهِ قَبْلَ أَنْ تُنْشَأَ فِيهِ اَلرُّوحُ وَ ذَلِكَ مِائَةُ دِينَارٍ

عُقُوبَةٌ أُخْرَى قَالَ وَ مَا هِيَ قَالَ اُدْعُ بِطُنٍ‏ مِنْ حَطَبٍ فَدَعَا بِطُنٍّ مِنْ حَطَبٍ‏ فَلُفَّ فِيهِ ثُمَّ أَخْرَجَهُ فَأَحْرَقَهُ بِالنَّارِ قَالَ

فَقَالَ لَهُ يَا دَاوُدُ يَقُولُ لَكَ رَبُّكَ أَنَا أَسْمَعُ صَوْتَ هَذِهِ فِي بَطْنِ هَذِهِ اَلصَّخْرَةِ فِي قَعْرِ هَذَا اَلْبَحْرِ فَظَنَنْتَ أَنَّهُ يَخْفَى

اَلشَّقِيُّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ‏

اَلْعَقَبَةِ فَابْدَأْ بِالْجَمْرَةِ اَلْأُولَى‏ فَارْمِهَا عَنْ يَسَارِهَا مِنْ بَطْنِ اَلْمَسِيلِ وَ قُلْ كَمَا قُلْتَ فِي‏ يَوْمِ اَلنَّحْرِ ثُمَّ قُمْ‏ عَنْ

وَ اَلْعِشَاءَ اَلْآخِرَةَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَ إِقَامَتَيْنِ وَ اِنْزِلْ بَطْنَ اَلْوَادِي عَنْ يَمِينِ‏ اَلطَّرِيقِ قَرِيباً مِنَ‏ اَلْمَشْعَرِ وَ يُسْتَحَبُّ

يَبْقَ أَحَدٌ أُخِذَ مِيثَاقُهُ بِالْمُوَافَاةِ فِي ظَهْرِ رَجُلٍ وَ لاَ بَطْنِ اِمْرَأَةٍ إِلاَّ أَجَابَ بِالتَّلْبِيَةِ

مَا تَقُولُ لَوْ ذَهَبْتَ إِلَى مَنْزِلِكَ فَوَجَدْتَ فِيهِ رَجُلاً عَلَى بَطْنِ اِمْرَأَتِكَ مَا كُنْتَ صَانِعاً بِهِ قَالَ فَقَالَ‏ سَعْدٌ كُنْتُ وَ اَللَّهِ

هَذَا هُوَ مَيِّتٌ بِمَنْزِلَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُنْفَخَ فِيهِ اَلرُّوحُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ جَنِينٌ قَالَ فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَأَخْبَرَهُ بِالْجَوَابِ فَأَعْجَبَهُمْ

مَا مِنْ عِبَادَةٍ أَفْضَلَ مِنْ عِفَّةِ بَطْنٍ وَ فَرْجٍ

هَذَا هُوَ مَيِّتٌ بِمَنْزِلَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُنْفَخَ فِيهِ اَلرُّوحُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ جَنِيناً قَالَ فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَأَخْبَرَهُ بِالْجَوَابِ فَأَعْجَبَهُمْ

قُلْ إِنَّمََا حَرَّمَ رَبِّيَ اَلْفَوََاحِشَ مََا ظَهَرَ مِنْهََا وَ مََا بَطَنَ وَ اَلْإِثْمَ وَ اَلْبَغْيَ بِغَيْرِ اَلْحَقِ‏ فَأَمَّا قَوْلُهُ‏ مََا ظَهَرَ

مَا مِنْ عِبَادَةٍ أَفْضَلَ عِنْدَ اَللَّهِ مِنْ عِفَّةِ بَطْنٍ وَ فَرْجٍ

فَخِذِهِ اَلْأَيْسَرِ وَ قَدْ وَضَعَ ظَاهِرَ قَدَمِهِ اَلْأَيْمَنِ عَلَى بَطْنِ قَدَمِهِ اَلْأَيْسَرِ وَ قَالَ أَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ رَبِّي وَ أَتُوبُ إِلَيْهِ

تَتَكَلَّمُوا فِي اَلْإِمَامِ فَإِنَّ اَلْإِمَامَ يَسْمَعُ اَلْكَلاَمَ وَ هُوَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ فَإِذَا وَضَعَتْهُ كَتَبَ اَلْمَلَكُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَ تَمَّتْ

أَطْعِمُوا حَبَالاَكُمُ اَللُّبَانَ فَإِنَّ اَلصَّبِيَّ إِذَا غُذِّيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ بِاللُّبَانِ اِشْتَدَّ قَلْبُهُ وَ زِيدَ فِي عَقْلِهِ فَإِنْ يَكُ

اَلْإِمَامَ لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَطْعُنَ عَلَيْهِ فِي فَمٍ وَ لاَ بَطْنٍ وَ لاَ فَرْجٍ فَيُقَالَ كَذَّابٌ‏ وَ يَأْكُلُ أَمْوَالَ اَلنَّاسِ وَ مَا

إِنَّ اَلْإِمَامَ لَيَسْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ فَإِذَا وُلِدَ خُطَّ بَيْنَ كَتِفَيْهِ‏ وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لاََ مُبَدِّلَ لِكَلِمََاتِهِ

ذَلِكَ يَخْلُقُ اَلْإِمَامَ فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ يَوْماً وَ لَيْلَةً فِي بَطْنِ أُمِّهِ لاَ يَسْمَعُ اَلصَّوْتَ ثُمَّ يَسْمَعُ بَعْدَ ذَلِكَ اَلْكَلاَمَ

مَنَاسِكِي فَإِذَا أَتَيْتَ‏ مُزْدَلِفَةَ وَ هِيَ‏ جَمْعٌ‏ فَانْزِلْ فِي‏ بَطْنِ اَلْوَادِي‏ عَنْ يَمِينِ اَلطَّرِيقِ قَرِيباً مِنَ‏ اَلْمَشْعَرِ اَلْحَرَامِ‏

با حول و قوّه خويش از سه تاريكى بيرون آوردى (كه گويند آن سه تاريكى: ظلمت بطن و رحم و مشيمه است) آنگاه مرا از دنياى جنين به اين دنيا آوردى پس بر آن نظر

يَدَيْهِ وَ لاَ يَكُونُ لَهُ ظِلٌّ وَ إِذَا وَقَعَ عَلَى اَلْأَرْضِ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ وَقَعَ عَلَى رَاحَتَيْهِ رَافِعاً صَوْتَهُ بِالشَّهَادَتَيْنِ وَ

ثُمَّ يُجِيبُكَ عَلَى كَلاَمِكَ فَذَاكَ اَلَّذِي رُكِّبَ عَقْلُهُ فِيهِ فِي بَطْنِ أُمِّهِ وَ أَمَّا اَلَّذِي تُكَلِّمُهُ بِالْكَلاَمِ فَيَقُولُ أَعِدْ عَلَيَّ

همان صلحى باشد كه در حديبيه واقع شد. چون محل آن را «بطن مكه» معرفى كرده و حديبيه هم در نزديكى مكه و بطن آن قرار دارد، و حتى آن قدر اتصال به مكه دارد، كه بعضى

لقد عهدنا الى آدم (( را بر آن تطبيق كرده است و معناى مذكور در روايت راجع به بطن قرآن است كه احكام را به حقيقت آنها و عهدها را به تاءويل آنها ارجاع داده و

آيه و ترجمه قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبىَ الْفَوَحِش مَا ظهَرَ مِنهَا وَ مَا بَطنَ وَ الاثْمَ وَ الْبَغْىَ بِغَيرِ الْحَقِّ وَ أَن تُشرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ

به چشم مى خورد. بار اول فرموده : «قل انما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها و ما بطن ، و الاثم و البغى بغير الحق » و اين آيه در مكه نازل شده ، و بطور كلى هر عملى

(( به نص آيه اعراف كه فرموده : ((قل انما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن و الاثم و البغى (( حرام است و با در نظر داشتن اين كه سوره اعراف از سوره هاى

السلام ) روايت كرده ، و اين مضمون از باب جرى و تطبيق جزئى بر كلى يا از مقوله بطن قرآن است ، نه اينكه آيه شريفه در خصوص مساله امامت نازل شده باشد شاءن نزول

مُبَدِّلَ لِكَلِمََاتِهِ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ‏ وَ إِذَا وَقَعَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ وَقَعَ وَاضِعاً يَدَيْهِ عَلَى اَلْأَرْضِ رَافِعاً رَأْسَهُ إِلَى

دارد كه يك معنى ظاهر و همگانى عمومى است ، و ديگرى معنى درونى و به اصطلاح بطن آيه است ، كه جز پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلم ) و امامان (عليهمالسلام

صورتى كه از نظر سند صحيح باشد، ربطى به تفسير ندارد، بلكه مضمون آن دو، جزو بطن قرآن و اشارات آن است، و هيچ مانعى ندارد كه خداى تعالى، به بنده اى از بندگانش،

تفسير الميزان جلد ۲۰ صفحه ۴۰۱ ولى بعضى گفته اند: معنايش اين است كه: آنچه در بطن خود دارد، بيرون مى اندازد و خود را تهى مى كند، از آنچه از كوه ها و درياها

گرديده ، بنابراين روايات مزبور ممكن است اشاره به معنى دوم آيه و به اصطلاح «بطن » آيه بوده باشد كه البته در اين صورت بيان يك قانون كلى در مورد ستمگران است

خوانيم : ان اوحش ما يقوم على هذا الخلق فى ثلاث مواطن : يوم يلد و يخرج من بطن امه فيرى الدنيا، و يوم يموت فيعاين الاخرة و اهلها، و يوم يبعث حيا، فيرى احكاما