نتایج جستجو

مهربان بر اهل ايمان است و اين كرامت بمؤمنين از اهل كتاب و اعطاء دو نصيب براى آنست كه بدانند ساير اهل كتاب يعنى غير اهل ايمان آنها كه قدرت دارند بر تحصيل مقدارى

قيل: انّى يكون ذلك و عامّتهم يموتون على فرشهم؟ فقال: اما تتلو فى كتاب اللّه فى الحديد: وَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ

براى ياد خدا و آنچه نازل شد از كلام خداوند و نباشند مانند آنان كه داده شدند كتاب را پيش از اين پس دراز شد بر آنان مدّت پس سخت شد دلهاشان و بسيارى از آنان

مهربان بر اهل ايمان است و اين كرامت بمؤمنين از اهل كتاب و اعطاء دو نصيب براى آنست كه بدانند ساير اهل كتاب يعنى غير اهل ايمان آنها كه قدرت دارند بر تحصيل مقدارى

براى ياد خدا و آنچه نازل شد از كلام خداوند و نباشند مانند آنان كه داده شدند كتاب را پيش از اين پس دراز شد بر آنان مدّت پس سخت شد دلهاشان و بسيارى از آنان

را از دست ندهد. حضرت صادق عليه السلام فرمايد: المؤمن اشدّ من زبر الحديد، انّ زبر الحديد اذا دخل النّار تغير و انّ المؤمن لو قتل ثمّ نشر ثمّ قتل لم يتغيّر

عِلْماً» «1» 2. نبوّت و رسالت. «آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَ الْحِكْمَةَ» «2» 3. كتاب آسمانى. «آتَيْنا داوُدَ زَبُوراً» «3»* 4. خلافت. «يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ

که من می‌بینم آنچه را که انجام می‌دهید (و ساخته و پرداخته‌ی کسی، بی‌حساب و کتاب نمی‌ماند). (و گفتیم) که: «زره‌هایی فراخ بساز و حلقه‌ها را درست اندازه‌گیری

فرمودند: «نظرت فى كتاب الله و سنة رسوله فامضيت ما دلانى عليه و اتبعته و لم احتج الى آرائكما فيه و لا رأى غيركما و لو وقع حكم ليس فى كتاب الله بيانه و لا

مقدارى از علم كتاب را دارد، مى‌تواند در كمتر از يك چشم برهم‌زدن، تخت ملكه‌ى سبأ را در پيش روى آن حضرت حاضر كند، پس اگر كسى تمام علم كتاب را داشته باشد،

خلافت را در شورى ميان فلان و فلان انداختم. در كتاب امالى احمد بن يحيى، و در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد روايت نموده: پس عمر آهى بسيار بلند بدون اختيار

البيان، ايضاً شيخ جعفر كاشف الغطاء در بحث قرآن از كتاب «كشف الغطاء» و نيز علامه شهشهانى در بحث قرآن از كتاب «عروة وثقى» و نيز قول به عدم تحريف را به جمهور

فرمود يا بن ابى قحافة! أ فى كتاب اللّه آن ترث اباك و لا ارث أبى؟ لقد جئت شيئا فريّا! افعلى عمد تركتم‌ جلد 10 - صفحه 22 كتاب اللّه و نبذتموه وراء ظهوركم؟

نخواهد ماند. «الْمُسْتَعانُ عَلى‌ ما تَصِفُونَ» به ياد داشته باشيم كه حساب و كتاب در كار است، پس در ستايش‌ها و انتقادها دقّت كنيم. «الْمُسْتَعانُ عَلى‌ ما

بالمعروف و انا اكافيك‌ «1» شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، جلد 12، صفحه 192. «2» فروع كافى، جلد چهارم كتاب الزكوة، باب النوادر، صفحه 61، حديث سوّم. تفسير اثنا

عباس و نيز سمعانى در كتاب فضائل الصّحابة از حميد الطويل او از انس و ابوبكر البيهقى در كتاب النيف و محمد الفتال در كتاب التنوير و كتاب الروضة از عبدالله بن

شيخ مرحوم آن را قول اماميه مى‏داند. نگارنده: فصل تحابط را در اين كتاب بعد از مطالعه كتاب «ساختمان آينده انسان»، باز كردم و از آن استفاده نمودم، حيف كه اينگونه

القمر، سوره الرحمن، سوره الواقعه، جلد سيزدهم. مشتمل بر بيست و يك سوره: سوره الحديد، سوره المجادله، سوره الحشر، سوره الممتحنه، سوره الصف، سوره الجمعه، سوره

الأعراف ١٧ الإسراء ١٠٠ الإسراء ٢٩ الإسراء ٣٠ التغابن ١٦ التكوير ٢٤ التوبة ٧٧ الحديد ٢٤ الحشر ٩ الروم ٣٨ العاديات ١٠ العاديات ١١ العاديات ٨ العاديات ٩ القلم

آدرس: الكافي، جلد ۲، كتاب الإيمان و الكفر عنه عن ابيه عمن ذكره : على بن الحسين (ع) فرمود: من همه خير را در اين ديدم كه بايد طمع از هر چه در دست مردم است

الأعراف ١٧ الإسراء ١٠٠ الإسراء ٢٩ الإسراء ٣٠ التغابن ١٦ التكوير ٢٤ التوبة ٧٧ الحديد ٢٤ الحشر ٩ الروم ٣٨ العاديات ١٠ العاديات ١١ العاديات ٨ العاديات ٩ القلم

و بارادتك و قضائك لأمر انت اردته، و قضاء حتمته و امر انفذته، فأذقته حرّ الحديد في ختانه و حجامته لأمر أنت أعرف به منّي، اللّهمّ فطهّره من الذّنوب و زد

ونسبت به آن، رواياتى از شيعه و سنّى نقل شده است: 1. محمّدبن عبدالوهّاب در كتاب الهدية السنيه، ص 41، مى‌گويد: پيامبر بعد از وفاتش داراى حيات برزخى، برتر

قرار مى دهند. ولى تمام علماى شيعه و بعضى از بزرگان اهل تسنن مانند ابن ابى الحديد شارح نهج البلاغه و قسطلانى در ارشاد السارى وزينى دحلان در حاشيه سيره حلبى

تحميل مكن بر ما آن‌ «1» خصال صدوق، جزء دوّم صفحه 417، حديث نهم- اصول كافى، كتاب الايمان و الكفر، جلد 2 صفحه 463، حديث دوّم. تفسير اثنا عشرى، ج‌1، ص: 525

هدف تنها در مورد مؤمنان محقق‌ «1». حجر، 9. «2». شرح نهج‌البلاغه ابن ابى الحديد، ج 6، ص 340. «3». مائده، 92. «4». حجر، 1. «5». نساء، 91. «6». بقره، 257

آدرس: تهذيب الاحكام، جلد ۲، كِتَابُ الصَّلَاة محمد بن احمد بن يحيي عن رجل عن الحسن بن علي عن ابيه عن علي بن عقبه عن موسي بن اكيل النميري عن ابي عبد الله

آدرس: الكافي، جلد ۸، كِتَابُ الرَّوْضَة بهذا الاسناد قال قال النبي ص : و نيز آن حضرت عليه السّلام فرموده: كه رسول خدا (ص) فرمود: خداى عز و جل هيچ مخلوقى

آدرس: من لا يحضره الفقيه، جلد ۳، كِتَابُ الْمَعِيشَة روي شريف بن سابق التفليسي عن الفضل بن ابي قره السمندي الكوفي عن ابي عبد الله ع ان امير المومنين ع

فاطمه بخشيد (اقطع رسول الله فاطمة فدكا). تفسير نمونه جلد ۲۳ صفحه ۵۱۱ و در كتاب «كنزالعمال » كه در حاشيه مسند احمد آمده در مساءله صله رحم از «ابو سعيد خدرى

احتمال داده اند كه جمله ((لنحرقنه (( از باب حرق الحديد ترجمه تفسير الميزان جلد ۱۴ صفحه ۲۷۷ باشد و حرق الحديد به اين معنا است كه آهن را با سوهان براده كنند

آدرس: تهذيب الاحكام، جلد ۵، كِتَابُ الْحَج و عنه عن ابن بنت الياس عن الرضا ع قال :

آدرس: تهذيب الاحكام، جلد ۶، كِتَابُ الْمَكَاسِب الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسي عمن سمعه قال :

آدرس: تهذيب الاحكام، جلد ۴، كِتَابُ الزَّكَاة و عنه عن ابن ابي عمير عن حماد عن الحلبي قال :

آدرس: الكافي، جلد ۵، كِتَابُ الْمَعِيشَة حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعه عن غير واحد عن ابان بن عثمان عن محمد قال :

آدرس: الكافي، جلد ۵، كِتَابُ الْمَعِيشَة عده من اصحابنا عن احمد بن محمد عن عثمان بن عيسي عن سماعه عن ابي عبد الله ع قال :

آدرس: من لا يحضره الفقيه، جلد ۲، كِتَابُ الْحَج و في روايه حريز بن عبد الله عنه ع قال : و در روايت حريز بن عبد اللّه از آن حضرت آمده است فرمود: «نميسزد

آدرس: من لا يحضره الفقيه، جلد ۲، كِتَابُ الْحَج روي حفص بن غياث النخعي عن ابي عبد الله ع قال : حفص بن غياث نخعى از امام صادق عليه السّلام روايت كرده است‏

آدرس: الكافي، جلد ۲، كِتَابُ الدُّعَاء عنه عن ابيه عن ابن ابي عمير عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله ع قال : امام صادق (ع) فرمود: دعاء نافذتر است از

آدرس: الكافي، جلد ۳، كِتَابُ الطَّهَارَة احمد بن ادريس و محمد بن يحيي عن محمد بن احمد عن احمد بن الحسن عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقه عن عمار الساباطي

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ الْحُجَّة علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن حماد عن الحلبي عن ابي عبد الله ع : از حلبى از امام صادق (ع) كه گنج چه

اسرائيل از آن پيشگوئيها اطلاع دارند و نيز از كتاب آسمانى آن جناب ، يعنى قرآن كريم دفاع شده به اينكه : اين كتاب از القاآت شيطانها و اقاويل شعراء نيست . «وَ

بايد قبولش كرد، مانند كتاب خدا، و سنت قطعى ، و يكى آن دليلى كه بايد ردش كرد، و نپذيرفت ، و آن عبارت از روايتى است كه مخالف با كتاب و سنت باشد، و سوم آن

- مـوسـى بـا آن مـقـام بـزرگـى كه داشت (پيامبر اولوا العزم و صاحب رسالت و كتاب بـود) ايـنـهـمـه تواضع مى كند يعنى هر كه هستى و هر مقامى دارى در مقام كسب

با آيات مورد بحث تاءييد مى شود، و بيان قبلى ما را تاءييد ميكند. و در همان كتاب به سند خود از حسن بن موسى الخشّاب از مردى ، از حماد بن عيسى از كسى كه براى

عده‌ اى گويند: اين آيات براى مؤمنين عرب نازل شده و مقصود آن ساير مؤمنين اهل كتاب كه بعد ایمان آورده اند نمى باشد و دليل آن‌ را آيه چهارم گفته ‌اند و گويند

آدرس: الكافي، جلد ۱، كِتَابُ الْحُجَّة علي بن ابراهيم عن ياسر قال : از ياسر خادم گويد: چون مأمون از خراسان بيرون شد و آهنگ بغداد داشت و فضل ذو الرياستين

بحث آيه شريفه «و انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج » و آيه شريفه «و انزلنا الحديد» مى باشد. بعد از آنكه معناى نزول را تا حدى فهميديم ، اين نكته را ياد آور

اين خلاف دليل قطعى از كتاب و سنت و عقل است. چون اين ادله بر عصمت انبياء «عليهم السلام» دلالت دارند، كه بحثش در جلد دوم اين كتاب و جاهايى ديگر گذشت. علاوه

جاويدان پيدا كند!. و اين از روشنترين قرائنى است كه گواهى ميدهد، تورات فعلى كتاب آسمانى نيست بلكه ساخته مغز بشر كم اطلاعى است كه علم و دانش را براى آدم عيب