نتایج جستجو

آیات شامل این کلمه لعل‌ (۱۲۹ بار) نا (۱۱۸۲ بار) مُجْتَمِعُون نَتّبِع أَنْتُم هَل السّحَرَة لِلنّاس إِن قِيل کَانُوا وَ هُم مَعْلُوم فَلَمّا الْغَالِبِين

آیات شامل این کلمه لعل‌ (۱۲۹ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ أَو مَا فِتْنَة لَيّنا أَدْرِي يَتَذَکّر يُدْرِيک يَزّکّى يَذّکّر قَوْلا لَکُم إِن أَن إِلَى الْأَعْمَى

آیات شامل این کلمه لعل‌ (۱۲۹ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) وَ مِن يَرْجِعُون لا يَتَذَکّرُون اللّه الّذِين يَتّقُون لِلنّاس قَالُوا إِلَى مَا لَهُم فِي يَا الّذِي

در مورد خداوند نیز به همان معناى اصلى است (توضیح آن را در تفسیر بخوانید). لعل‌ (۱۲۹ بار) از حروف شبيه به فعل و مشهور آن است كه به اسم نصب و بخبرش رفع مى‏دهد

قضى قطع قلب قلل قلى قمر قهر قوب قوس قول قوم قوى ل لات لبث لبس لحم لسن لظى لعل لغو لفف لقى لمز لن لهب لهو لو لوح لولو لوم ليس ليل ما متع مثل مدد مرء مرج

داده‌ و احكام‌ ‌را‌ بيان‌ فرموده‌ و ‌در‌ كتب‌ نوشته‌ مثل‌ محقق‌ علامه‌ 1‌-‌ و لعل‌ المنقول‌ هكذا و ضغطة. جلد 16 - صفحه 2 فخر المحققين‌، محقق‌ كركي‌ شهيدين‌،

کلمات مشتق شده در حال بارگیری... لا زنى الا نکح او شرک من امن ها جلد ذکر لعل هما ف کم قتل ب ذلک کون کلل بين طوف انن حرم ه ايى وحد وله ل ائى قرب فعل حقق

اهل ابو بغى ملک س جىء متع وفى رحل غلم انن لبث علم ى فتى هذا فتح ضرر فتو مير لعل رئى بعد لما ربب ذا کيل امر سبع صدق بشر عمل شرى فعل هو عرف بقر ذکر ها قبل شطن

براى آنها بزن. [يوسف:43]. و هفت سنبله سبز و بقيه خشك. لا فى اخر خضر سبع سنبل لعل سبل ى هم بحر يا الا ها عجف ايى خوف رطب ف درک طرق رجع کتب ارض الى هو ملء بين

۲۹(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... ما ک ه لا يوم ان ب کم ل فى کتب لعل قول نفس قرب ف حقق من الله کون ها اله وله ا قرع سوع دين انن ليل قدر نا علم

كلمه دودفعه بيشتر در كلام اللّه يافته نيست. کم انن اخذ ايى صنع ائى ف خلق اوى لعل الى ما ريع نا خلد اذا بطش ا کلل لا علو حسب رجع ب علم بنى

ل ذکر اله ما يا الله الذين ف وله اولى من کم وقى نا انن على هم ب ا ايى ربب لعل نفق الا ه امن لا ى کتب فى عبد کون قصص حقق ليس قد صبر ک اخذ قول وفى ائى وهب

الْوَسيلَةَ». ه هم الى بغى ايى جهد فى ربب سبل قرب رجو وله دعو الذين اله رحم کم لعل الله وقى خوف انن فلح اول حول عذب امن

ذکر ظلم اجل ذلک قلب کلل نن متع ولى خرج موسى اتى تبع اخذ رحم اهل عبد لو کيف لعل خير فرعون غفر وقى حشر عمل يدى لما جمع اخو

الله کتب هى نسو فعل أما هن الذى اله سغب انس رسل عرف اوى بلو ظلم دعع اسر کرم لعل طيب عن ى اما رزق صلح ذوى غلم يوم غنى اول مدن اللاتى بل لم نصر عقل قهر الذين

غير مع اوى عزز فضل ائى طوع شهد دعو حسن کذب ضلل اذا کتب قتل خير ملک رود سمع لعل صبر خلف دخل دنو لعن مکر

نصر قد اتى خوف اخر الا کفر سرى نکر سلط اوى لکن اخذ طوف رسل هدى رئى ائى بحر لعل ولى کما اهل ايى جعل لما مع وجس کيف ورى حکم حسب ذلک حنذ فرى خسر ذکر قطع صبر

حتى اذا ب اله ى سمو طلع الذين ثم ه الى ما وله الله هم شىء فى غرب دون کلل لعل وجد قطع دعو شمس انن صرح نا بين لا ها جند قول وکل يسر خبر اتى موسى مدد هنا

الذين فى الله ترک عمل صبر ولد حقق انس امن علم لا ان ذلکم الى صلح غير الذى زوج لعل حسن شرک الا ضرر رحم وحد ابراهيم موت ى ک سدس اول ثلث بنو ن سلم ثم قول اتى ربع

اخر مول الا ذلک سوى هجر قوم سنبل سکن عذب سبع ظلم شىء يا طوع ثم نفس الذى قرب لعل خرج ا اذا بين جعل سوء دعو وجد عمل موت ايى انس حبب رشد ارض رسل حيى لما نن کثر

السلام» (با آنكه در نماز بود) از شنيدن آن سكوت فرمود. ف ه لما قرء قول کم سمع ل لعل ک حضر قضى ذکر قرآن رحم ولى ربب الى قوم فى هم اذا نذر جنن

شقى عرض شقو وثن فحش ندى ذى ندو يا يسر نعم عمل کلل هذا ذا ظنن زور حتى حنف لعل اکل اهل ولى دحر خشى شرر وجب وعد تلو نجو لکن برر غرب شطن کثر وکل ملک کذب جفو

موسى يهود فلح هى جدل حسن سحب قرع فرعون اخذ ان قوم حسب عبث حبط اخو قدر يدى لعل او نفس الى حلل بطل خبر غضض خلد غلل دمر ظلم نور اذ طير جبل ذهب حصن قرب خوف

واقع‌ ميشود. إِن‌َّ اللّه‌َ عِندَه‌ُ عِلم‌ُ السّاعَةِ‌-‌ لقمان‌ آيه 34‌-‌ و لعل‌ نه‌ ‌براي‌ اينست‌ ‌که‌ العياذ ‌خدا‌ نميداند و احتمال‌ ميدهد بلكه‌ ‌براي‌

ميفرمايد: (وَ لَقَد آتَينا مُوسَي‌ الكِتاب‌َ لَعَلَّهُم‌ يَهتَدُون‌َ) و گفتيم‌ لعل‌ ‌از‌ جانب‌ ‌خدا‌ ‌براي‌ ترديد نيست‌ ‌که‌ نداند هدايت‌ ميشوند ‌ يا ‌ نمي‌شوند،

ذرع ارض يبس بعد فوق الذى طبق قوم لا نزل بوب سنو الا ثم بحر ان ذلک مثل رجع لعل عظم نا على کلب کون قد سوى حبب جمع الى طرق زرع مدد نبت اذا حجج مرر رجل فتى

حيى عقب نور اوى وقى مع انتم قرء اخر جعل قبل او ائى الى لم سحر هل اذ ربب رود لعل نفق ثم دعو کثر رئى عند طوع بنو عقل عبد دون کذب خلو اول هذه

فَإِن الظّالِمُون يَعْص لا طَلّقَهَا تَدْرِي مُبَيّنَة الْعَظِيم لَه بِه لَعَل عَذَاب بِفَاحِشَة يَأْتِين افْتَدَت مُهِين در حال بارگیری...

يُحْدِث أَشْهُر عَلَيْکُم أَو اللّه أَرْبَعَة فَارِقُوهُن فِيمَا فَعَلْن لَعَل بِأَنْفُسِهِن تَدْرِي فِي يَتَرَبّصْن أَشْهِدُوا أَزْوَاجا أَنْفُسِهِن ذَوَي

آیات شامل این کلمه حدث‌ (۳۶ بار) اللّه أَو لا بَعْد لَهُم يَتّقُون لَعَل ذٰلِک ذِکْرا فَتَعَالَى تَدْرِي فَإِذَا أَمْرا لَعَلّهُم بَلَغْن الْوَعِيد وَ

آیات شامل این کلمه درى‌ (۲۹ بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) وَ مَا لَعَل السّاعَة اللّه لَعَلّه أَو يَزّکّى الْأَعْمَى جَاءَه يَذّکّر قَرِيب يَسْتَعْجِل الْمِيزَان

اميدوار باشيم. لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ‌ ... 22- در اسلام يأس ممنوع است و انسان مسلمان بايد به آينده خوش بين باشد. «لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ

يُبَيّنُهَا أَنْفُسِهِن أَشْهِدُوا بِالْمَعْرُوف تَرَاضَوْا بِکُل بِأَنْفُسِهِن لا لَعَل ذَوَي بَيْنَهُم تُمْسِکُوهُن يَتَرَبّصْن عَدْل ضِرَارا أَزْوَاجا در حال بارگیری

لا عن لم اول ل يئس قرب کم ک اجل شهر ثلث ريب عدد طهر قدر ذکر سئل هم شىء حتى لعل کلل حيض اذا وضع انس وله اتى

الْکَافِرِين يَرَوْنَه لَو عَسَى الْمَرْء کَالْمُهْل قَارِعَة بِحَمْدِه حَتّى لَعَل رَسُولَه دُون کُنْتُم صَنَعُوا لا بِالْهُدَى جَمِيلا إِنّهُم يُدْرِيک يَعْقِلُون

الصّيْحَة فَيَأْخُذَکُم آمَنّا دَعْوَتَک بَشّر رَحْمَة تَمَتّعُوا بَعِيد لَعَل فِي دَعْوَة ذَا يَتُوبُون يَتُوب عَنّي مَتَاع الْمُنَاد أَخّرْنَا صَالِح

سرف ان انتم ب هم ها کبر من ذلل اکل کون لا وقى کم ل غنى نصر عفف مول قد الى لعل

خضر اخر کلل ه عجف يبس مئى اکل سنبل الله هن اله نبت ما وله الا قلل وذر من لعل ف يا مثل سمن ى ايى بقر ضعف حصد رجع ثم ک ها ل اتى الى ملء انس فتو فتى شىء دئب

حلق لوم بين اجج نور کود اول سور حلقم اخذ انتم ها نشء اذ التى منى لکن حرث لعل سبح حوت خلق مهن ذهب حين نحن ورى ايى علم لبث دون جعل لقم الله نظر شىء فى او

است. اقرب الموارد گفته: «بَخَعَ نفسه: قَتَلَهُ مِنْ وَجْدٍ اَو غَيظٍ». ک ان لعل نفس بين هم کتب على کذب ف امن الا اثر ايى لا ائى قول کون اوى شىء لم تلک ب

اله الله نفر سئل کلا قتل ما ب ذکر ها الذى ضلل اين صخخ دخل حمر جىء ملء وزر لعل عور قسر انا لما اخو بل ربب قسور ولى کان زوج خوف انس امم ظلم نعم رعب قمر عرض

كلمه ژهار بار در قرآن مجيد آمده است: نمل:44- قصص:38- غافر:36. ى ل قول ه ف لعل انن ها سبب من طلع دخل مرد هامان لما يا قرر بلغ بنو رئى جعل الى کفر سمو اله

قدر ملک حسن عن خلف صدق خرج حمد کبر برک لم غير اول فطر اتى اذا ظلم اوى حقق لعل او ائى ليل ولى سبل دين عند س موه امر جىء وفى خبر فصل قرء

عمر کون رئى خمس وله نا کهف ارض سبع اهل ان جىء بلغ غلب فتن ى کلل الا ايى کم لعل اخذ ذلک فصل کود دئب تيه مئى ثلث زيد ملک برق نقص اذا الى تسع فرعون بعث زرع

تبع علو نصر بين غفر ذا بقى حرث بعض هذا عدو نحن وحى نسو وفى يا غلب قلل اوى لعل لقى

نهر دخل صلى نصب ائى قطف جرم صحب اوى طلع ضرع قلب هى کما رجو اذن کذب تلو رحم لعل ذکر رضو امم

غلم خشى عن زکو برر هدى احد دين ولى قرض نظر فلح خير وحد قتل حسن طهر جىء حيى لعل انس الا بل فعل مول انتم فرج رجع عذب نکر جزى قلب عرض الم رود نهى قدم يقن او

شىء قوم الا کلل رئى عن ظلم ذکر هدى اوى اذ رحم رسل امم مثل الذى ارض حقق ائى لعل حکم عذب نزل ملک جىء امر نور دعو نفس ولى ذلک خشى حسب لم بعض ذا وقى کلم کتب

قول کون جند يا قارون هما على بين جىء صرح قد ب بنو رئى الى طين بصر من انن لعل کبر حزن سلط جعل جبر ارض وقد عدو سبل خطء فى نا سحر قلب کذب موسى ما مرء عن لما

ظنن ضلل يوم ثلث قد سبح غيظ ربب رحم صعد اول ترک حمل جرم سکن رود لو سوف مع لعل ثم لما رئف حيث ولى لجء سمو کثر نفق عصب نزل ذلک دبر

سکن کون طلق خلق بعد غنى عين رسل موت نحن عقب جبل نضد کظم ارض علم خوف اذا وحد لعل صفر شهو موج ايى صنم مثل خضد الذى طلح حطم فىء هؤلاء دوم موه کره سمم ظنن انس

فَسَتُرْضِع فَطَلّقُوهُن فَعِدّتُهُن فَلْيُنْفِق فَهُو قَدِير قَدْرا قَرْيَة قُدِر لَعَل لِتَعْلَمُوا لِتُضَيّقُوا لِعِدّتِهِن لِلّه لِيُخْرِج لِيُنْفِق لِکُل مَخْرَجا

ان ها حکم رحم کفر اول عن ايى امن حزن کسب يا قلب بنو ذکر رئى ذا نذر رجع او لعل مول قد ذلک مرض نکر جدث حلل حشر اثم هذا دعو کان عدو کثر ارض نهى صلح على حجج

كار رفته است. من ه ل کلل هم ف رزق ها ب اذا فى خرج شبه ما الى ثمر انن اکل کم لعل ک نهر صوب ربب قول امن غير جعل عنب ذلک موه اتى نخل نقص شىء نظر حقق ينع اوى

اخر رحم فتن کتب هو هما ا انس عرض کفر بغى جىء فلک بعد بعض قوم عند بحر ضرر لعل وجه ظلم اتى هن سوء وحد ورى جزى حکم نفس رزق مول امر نهر حصن طوع حيى حقق ملک

امتنان به آنها فرمود [قريش:2-4]. هم ه فى ل ف الف جزى جعل اذن اخو شتو وجد سقى لعل صيف عبد قريش ها من هو ثم جهز بضع عرف قول ربب کذب ايى ذلک ذا ب اذا فتى ک قلب

سرف سجد ذا نا ن اذن بدء ان صرح توراة قرر هو سمو عدل لا ب ملک جرم رسل هذا لعل وقد مکن ما وسم حکم کون لئک إبليس کتب قوم قد خلد شىء موه طلع الا کلل ام الى

کم انن جهنم جحم ثم لا کون الا فى يوم قول ذا ولى س هذا سوف بئس الله اله وله لعل انتم لما سعر الذى ان شقى شقو على جعل هو صبر او صير ندو سقر کذب اتى اذ ذلک

انسانى است. لا ل ف هم من ا کم ه ايى ما انن قوم قول ائى الذين کون اله ها ب اوى لعل الله ان وله فى علم ک لو الى اذا الا کثر مثل بل يا کتب ذلک على سمع او امن انتم

هدى توب عزز يوم اول ذکر عبد اتى اذ انت نزل قد انس کلل ا ذلک عن دخل عذب ن لعل رئف خلق اوى سمو خير الذى ارض بعد س کذب ملک مع جعل دعو ولى ذا نفس رئى ائى ولد

رسل هو عن حقق رجع خير ذا کفر الى على کتم فتن شىء ان نکر نفس رضو حفظ اسماعيل لعل ما شدد حدد فلح سوم

قرع هن ربب فکه استبرق عهن مهد رزق حبب کلل ايد برق الى الذى وقى ه درى نفش لعل موه الله شىء الو جنى جنن انن خلق اله خرج دنو وله ب

سلط قدم انى غشى روح زوج غفر قوم دنو ان بيت خوف عثو فرش شهر هذا وسم شىء برق لعل نفذ نحس

على اله ضرب قدم غوى أما ولى دفع بين کفر حرى هذا رجل الذى اخذ حلم ابراهيم لعل ضرر يقظ اتى عجب ذا انس قبل قرء عصى انت تبع صلح ليل يوم سلم ها دين طوع ثلث

جزى جهنم ا کلل يا نقص خير او بين اله رفع رئى هوى مع انم ظنن على غير کلف شدد لعل حسن سمو سجد اما نفش شجر سوع حوط بلغ الذى ويل ربب نجم قرب عجل اخذ بعث عهن نن

عن ربو ثوب شحن ائى ى ثم اتى اوى ثمود عثو بشر هذا عقل درى ذرر بنو کذب فلک لعل ذو رئى عاد سلم رزق سکن صلو قرن مؤتفکة

سکن قوم امن ربب سبح ابد لم سمو ارض ان غير الذى کفر امر خلق فوز هما ى دخل لعل فجر کور ا غشى وعد نعم قدر غشو او رضو يوم بل عند خلل عدن قد بغى صلح ذکر وقى

‌هم‌ شواهدي‌ ‌است‌ ‌که‌ شرحش‌ ‌ان‌ شاء اللّه‌ ميآيد. لَعَلَّه‌ُ يَزَّكّي‌ لعل‌ ‌براي‌ ندانستن‌ ‌آن‌ عبوس‌ ‌است‌ نه‌ ترديد زيرا خداوند ميدانست‌ ‌که‌ مزكي‌

ربب انن مدد ما سوع علم عن بين قدر شکر موه اله حيى عمل هم متع جبل ا شمخ قول لعل اهل سقى رعى جرى سئل فوق ى جبى اول انت موت بحر امن الله وله ه جفن ثمر حجز کفت

الله وله ان ى بعض الذين لا الى قرء انس يوم هذا عذب نا قرآن روح کيف قوم بين لعل عظم کون اذ نظر کذب وحد س لم شىء رئى احد حقق ن بعد وجد هن کيد على ارض قلب اتى

ولد سرر قبر غدو انس رود رئى سمع ک اتى اذا ترک سلم انت خشى بيع هذه نجو شىء لعل وزر على لدن ب سعى سبل قول عقل هو قوم عند ايى جحم اول هى اجر ظلم عمل هلک نا

جعل ميز انن مثل ف ارض جثث کلم کثر عجب لو ذکر خرج سوى مول فوق کم وقى التى لعل الا يمم بدل عن عمل وضع الذى قول علم حتى کتم حرم ربب نفق اول ليس رکم اصر اکل

حسب بين انت اذ ردد زوج خير دنو هو لم زيد لما انتم رجع وقى وذر غير اخر قبل لعل سوء ضرب حسن ايى خسر وصى

علم ف لا يمن ک ما هو رسل جهد اول ى مع ها قسم صبر کبر کون الى فلح بعد نبو لعل اخر ثم نفق قعد ربب لم يوم ايى نن حقق غلظ اوى شرک طوع حکم عزز ولد غفر حسن عظم

خفت انتم کتم اجر ام درى نظر عذب شکر غفر امن شىء صرر ذات بعث رفع حبط قرب ها لعل علو ليل صدر غفل ربب سرب ذلک بغى عمل رزق

اخر قبل نصو ثم هذا انتم ذلک انت نفق على نذر امن نصى بئس فتح نفس زکو ائى بين لعل شجر ثلث عمل اکل حفظ خرج سبق هى جنب هوى

اذا فى نخل رئى ک بلغ حتى وله انتم جنن الله ربب الى غرب جحم وجد هل غيب سبح لعل موسى نا امر حمد دين ا وصد قوم ما صرح جعل حبب لم ولد نضد زور ليل زيل اصل سمو

رئى هىء سمو لم ا جبل على اتى انن اکل سخر عند ها صفف جنح رحم طين فوق رئس هن لعل اوب حشر موسى دبب داود برء فصل مثل شرق صلح شىء يا او فقد نطق امم عشو الم خير

يسر قسم خمر ان يوم عمل يئس شطن انن على جنب ف کفر امن ذبح کم ه دين ذکو ها لعل ايى

کم من هم ف ه انن لا الذين ب ما امن ها ان ى قول على فى ربب کون علم وقى ا ک لعل نا رسل يا ايى الذى اتى جنن يوم قوم الى اول طوع خير کفر حسن نفس ذلک عذب اذا

گونه‌ عذابي‌ نداشته‌ ‌باشد‌ و ‌از‌ هيچگونه‌ فيضي‌ محروم‌ نشود، و تعبير ‌به‌ لعل‌ ‌براي‌ ‌اينکه‌ ‌است‌ ‌که‌ ‌به‌ مجرد ذكر فلاح‌ نيست‌ شرائط ديگري‌ ‌هم‌ دارد

قَوماً ما أَتاهُم‌ مِن‌ نَذِيرٍ مِن‌ قَبلِك‌َ. لَعَلَّهُم‌ يَهتَدُون‌َ گفتيم‌ «لعل‌» ‌از‌ جانب‌ ‌خدا‌ ‌به‌ معني‌ ترديد نيست‌ بلكه‌ ‌به‌ معني‌ بايد ‌است‌: بايد

الهيست‌ نسبت‌ ‌به‌ بندگان‌. جلد 14 - صفحه 399 وَ لَعَلَّكُم‌ تَشكُرُون‌َ گفتيم‌ لعل‌ ‌از‌ جانب‌ ‌خدا‌ بمعني‌ ترديد نيست‌ ‌که‌ نداند شكر ميكنيد ‌ يا ‌ نميكنيد

عقوبت‌ قيامت‌ و عذاب‌ جهنم‌ و خلود ‌در‌ ‌آن‌ نداده‌ ‌باشد‌. (لَعَلَّهُم‌) لعل‌ ‌براي‌ ترديد نيست‌ خداوند ميداند كي‌ متقي‌ مي‌شود و كي‌ نمي‌شود، بلكه‌ بمعني‌

کلم علم جنن سلو اتى برء کون فضل يا منن عن سکن بين بلد شجر ان رسل مسح يمم لعل اصل سلم دخل هدى ظلم عدن مول نن نسو مثل نهر جىء روح موه برک کثر حسن خلد عرض

خير ‌من‌ كافر و الجنة خير ‌من‌ النار. (لَعَلَّكُم‌ تَذَكَّرُون‌َ). گفتيم‌ لعل‌ ‌در‌ ‌اينکه‌ نوع‌ موارد بمعني‌ بايد ‌است‌. ] (آیه 27)- بدون اذن به خانه مردم

قَلْبِک قَنَطُوا قُرْآنا قُل لَآيَات لَبَغَوْا لَتَهْدِي لَجَعَلَهُم لَطِيف لَعَل لَفِي لَقُضِي لَمَن لَمِن لِأَعْدِل لِبَشَر لِتُنْذِر لِرَبّهِم لِرَبّکُم

بنده‌ استحقاق‌ هيچ‌ ندارد تمام‌ فضل‌ و كرم‌ الهي‌ ‌است‌. و لعلكم‌ گفتيم‌ لعل‌ نسبت‌ بخدا ترديد نيست‌. بلكه‌ بمعني‌ بايد ‌است‌ ‌يعني‌ بايد تشكرون‌ چون‌

و رجوع‌ بحق‌ ‌است‌ لذا ميفرمايد لَعَلَّهُم‌ يَتَضَرَّعُون‌َ و تعبير ‌به‌ لعل‌ّ نه‌ ‌براي‌ ترديد ‌است‌ چون‌ خداوند ميداند ‌که‌ اينها تضرع‌ ميكنند ‌ يا ‌

رستگاري‌ حاصل‌ نميشود بلكه‌ بايد ‌از‌ ساير محرمات‌ ‌هم‌ پرهيز كرد بقرينه‌ كلمه‌ لعل‌ّ 3‌-‌ رستگاري‌ ‌در‌ ترك‌ معاصي‌ خاص‌ّ مؤمن‌ ‌است‌ ‌غير‌ مؤمن‌ ‌هر‌ چه‌ متقي‌

قُلُوبِهِم قُلُوبِهِن قُلُوبِکُم قُلْن قُولُوا لَآتَوْهَا لَسْتُن لَطِيفا لَعَل لَعَن لَعَنَهُم لَعْنا لَنُغْرِيَنّک لَيْتَنَا لِآبَائِهِم لِأَزْوَاجِک لِإِخْوَانِهِم

آفات سرما و گرما محفوظ باشد: تفسير اثنا عشرى، ج‌3، ص: 389 عنايت لعل ساز لعل تراشيده باز لعل تراشيده را پهلوى هم چيده باز پهلوى هم چيده را به نقره پيچيده باز

نفسانيه‌ قربة ‌الي‌ اللّه‌ و خالصا لوجه‌ اللّه‌. لَعَلَّكُم‌ تُفلِحُون‌َ لعل‌ّ ‌براي‌ ترديد نيست‌ بلكه‌ مراد اينست‌ ‌که‌ ‌اينکه‌ امور مقتضي‌ فلاح‌ ‌است‌

برخورد با زور اقدام کرد. (فقولا له قولاً لیّنًا لعلّه یتذکّر أو یخشى) از حرف «لعل» مى توان چنین فهمید که تا امید به تأثیر گفتار نرم وجود دارد، درگیر شدن و اقدام

فَأَوْفُوا فِيهَا مِن مَعَهُم نُکَلّف رَبّکُم قَوْم نَفْسا أَنْزَل فَاکِهَة لَعَل يَسْجُدَان شَدِيد السّاعَة يَا غَيْرُه إِلاّ عَذَاب أَشُدّه الّذِي بِالْبَيّنَات

مطالب‌ راجعه‌ بآن‌ ‌در‌ مواقعي‌ ‌از‌ ‌اينکه‌ كتاب‌ ذكر شد«1» و همچنين‌ معني‌ لعل‌ نسبت‌ بخدا«2» و معني‌ فلاح‌«3» بيان‌ گرديد و لزومي‌ بتكرار نيست‌، و مطلبي‌

و اندرز ربوبي‌ ‌براي‌ جامعه‌ بشر لَعَلَّكُم‌ تَعقِلُون‌َ مكرر گذشت‌ ‌که‌ لعل‌ ‌در‌ مورد خداوند منسلخ‌ ‌از‌ معناي‌ ترديد ‌است‌ بلكه‌ بمعناي‌ اينست‌ ‌که‌

من دون اللّه ءالهة لعلّهم ینصرون) برداشت یاد شده مبتنى بر این اساس است که «لعلّ» در آیه شریفه براى تعلیل باشد. ۷ - کسانى که به غیرخدا اتکا کنند و از غیر

موسى(ع) و پیروى مردم از آنان (لعلّنا نتّبع السحرة إن کانوا هم الغلبین) واژه «لعلّ» براى اظهار امید است. ۲ - ناتوانى فرعونیان در مبارزه با موسى(ع) و منحصر شدن

‌خدا‌ شوند و ايمان‌ آورند. لَعَلَّهُم‌ يَذَّكَّرُون‌َ مكرر گفته‌ايم‌ ‌که‌ لعل‌ّ نسبت‌ بخداوند ترديد نيست‌ بمعني‌ شايد نيست‌ بلكه‌ بمعني‌ بايد ‌است‌ و سزاوار