نتایج جستجو

عقیده اهل مدین ۸ تبلیغ: تهییج عواطف در تبلیغ ۶ توحید: اهمیت توحید عبادى ۱۱; دعوت به توحید ۴; دعوت به توحید عبادى ۱۱ خدا: تاریخ خدا شناسى ۸ شعیب(ع): اولین رسالت

ایمان: ایمان به خدا ۶ توحید: اهمیت توحید عبادى ۱، ۲; اهمیت دعوت به توحید ۳; دعوت به توحید عبادى ۲ خدا: تاریخ خدا شناسى ۵، ۶ شرک: اجتناب از شرک عبادى ۱; اهمیت

نتیجه گیرى کرده (با «فاء» تفریع) و خطاب را متوجه دعوت به توحید نموده است، مطلب یاد شده به دست مى آید. ۲ - دعوت به توحید و پرستش خداى یگانه، عصاره پیام قرآن (فلاتدع

ایمان: ایمان به خدا ۷ توحید: اهمیت توحید عبادى ۵; اهمیت توحید نظرى ۱۳; توحید ذاتى ۱۱; توحید عبادى ۱۴; دعوت به توحید عبادى ۵; زمینه توحید عملى۱۳ جهان بینى:

مسؤولیت انبیا ۶ ; نقش انبیا ۱۱ انسان: مراقبت از انسان ۱۴ توحید: دعوت به توحید ذاتى ۴ ; دعوت به توحید عبادى ۴ خدا: اختصاصات خدا ۳، ۱۳ ; اختیارات خدا ۳ ; افعال

ایمان: به خدا ۷ تبلیغ: آثار عواطف در تبلیغ ۵ ; روش تبلیغ ۵ توحید: اهمیت توحید عبادى ۶، ۱۱ ; توحید عملى ۱۲ ; توحید نظرى ۱۲ ; دعوت به توحید ۱۳ ; دعوت به توحید

توبه ۲۰ توحید: اهمیت توحید عبادى ۵; اهمیت توحید نظرى ۱۰; توحید افعالى ۱۲; توحید در خالقیت ۱۲; توحید عبادى ۱۱; دعوت به توحید عبادى ۵; زمینه توحید عملى ۱۰ جهان

انسان ۴; هدایت انسان ها ۹ ایمان: ایمان به خدا ۸; ایمان به صفات خدا ۸; متعلق ایمان ۸ توحید: توحید عبادى ۷ توفیقات: توفیق هدایت ۶ حمد: حمد خدا ۳ خدا: آثار

پیامبر(ص) است. بشارت: بشارت به حسن فرجام ۶ توحید: اتقان توحید عبادى ۲; اهمیت توحید عبادى ۱، ۲; توحید عبادى ۲; فرجام توحید عبادى ۴; وضوح توحید۲ رسولان خدا:

مهمترین تکلیف ۸ توحید: آثار توحید ذاتى ۹; اهمیت توحید ۱; اهمیت توحید عبادى ۶، ۱۶; اهمیت دعوت به توحید ۷; توحید عبادى ۴; دلایل توحید عبادى ۹ جهان بینى: جهان

الکفرون) اخلاص: آثار اخلاص ۶ انسان: دعوت از انسان ها ۱، ۳ توحید: اهمیت توحید ۹; اهمیت توحید عبادى ۷; ناخشنودى از توحید عبادى ۸ حق: اهمیت اظهار حق ۹ خدا: آثار

معنوى انسان ۲ ایمان: ۲، ۴ بنى اسرائیل: ۱ توحید: دعوت به توحید ۱ ; توحید صفاتى ۱ ; توحید عبادى ۱، ۶ خدا: ربوبیت خدا ۲، ۳، ۴، ۵، ۷ رشد: عوامل رشد ۹ صراط مستقیم:

انحصار خواندن و عبادت به او است. (قل إنّما أدعوا ربّى و لاأُشرک به أحدًا) توحید: اهمیت توحید ۴; دعوت به توحید ۴; زمینه توحید عبادى ۵ خدا: آثار ربوبیت خدا

آن به دست مى آید. تسلیم: اهمیت تسلیم به خدا ۶; دعوت به تسلیم ۶; عوامل تسلیم به خدا ۵ توحید: آثار توحید ۵; اهمیت توحید ۲; توحید ذاتى ۳; توحید عبادى ۳; دعوت

در تبلیغ ۹; تبلیغ مجّانى ۹ تعقل: اهمیت تعقل ۱۱ توحید: درک توحید ذاتى ۱۰; درک توحید عبادى ۱۰; وضوح توحید ۱۰ خدا: پاداشهاى خدا ۶، ۷; خالقیت خدا ۸ دین: اهمیت

عُجابٌ‌- عَجِبُوا ب) دور كردن مردم از اجتماعات حقّ. «امْشُوا» ج) به جاى دعوت به تفكّر، دعوت به تعصّب و مقاومت. «اصْبِرُوا» د) تكيه بر آيين نياكان يا طرح آيين

۱; عمل صالح انبیا ۱ انسان: مربى انسان ها۴ تقوا: اهمیت تقوا ۹ توحید: توصیه به توحید عبادى ۵ جهان بینى: جهان بینى توحیدى ۴ خدا: اجتناب از عصیان خدا ۹; تعالیم

۶۴، سوره آل عمران معناى ((كلمه سواء)) و مراد از دعوت اهل كتاب به كلمه سواء دعوت به كلمه سواء، دعوت به سير بر اساس كلمه توحيدو نفى بغى و فساد مى باشد نفى

صفات: حىّ ۱، ۳، ۵ ; قیوم ۱، ۳، ۴، ۵ ; صفات جمال ۷ توحید: توحید افعالى ۴ ; توحید ذاتى ۵، ۶ ; توحید عبادى ۱، ۲ خدا: بىنیازى خدا ۷ ; تدبیر خدا ۸ عبادت:۲ معبود:

تسلیم: اجتناب از تسلیم به غیر خدا ۱۴ توحید: اهمیّت توحید عبادى ۱۰، ۱۴; توحید ذاتى ۱۵; توحید عبادى ۶، ۷، ۹، ۱۳، ۱۵، ۱۶; توصیه به توحید ۶، ۹ جد: جد پدرى ۱۲

ایمان به بازگشت به خدا ۳; ایمان به قدرت خدا ۶; عوامل ایمان به قیامت ۶; عوامل ایمان به معاد ۶ بازگشت به خدا: ۱ زمان بازگشت به خدا ۲ توحید: زمینه توحید عبادى

] (آیه 26)- دعوت عام برای حجّ! به تناسب بحثی که در آیه گذشته پیرامون مسجد الحرام و زائران خانه خدا آمد در اینجا نخست به تاریخچه بنای کعبه به دست ابراهیم

ارتداد ۷ انبیا: گناه قتل انبیا ۵ ایمان: آثار ایمان ۴، ۵ ; ایمان به توحید ۱۰ ; ایمان به توحید عبادى ۱۰، ۱۲ بنى اسرائیل: آمرزش تائبان بنى اسرائیل ۴ ; آمرزش گوساله

تجدید حیات انسان ۲ برهان: ارزش برهان ۱۴; برهان نظم ۷ توحید: توحید در خالقیت ۲; توحید عبادى ۸; دلایل توحید ربوبى ۷ حیات: منشأ حیات ۱ خدا: افعال خدا ۲; تدبیر

تاب معک) ۶- پذیرش توحید بازگشت به خداست. (و من تاب معک) ۷- صحابه پیامبر پیش از ایمانشان به آن حضرت ، مردمى مشرک بودند و با گرایش به توحید از شرک توبه کردند

جمعى را به كوهى كه گمان داشتند الياس آنجاست فرستاد استغاثه نمودند، حضرت از كوه پائين آمد فرمود: خدا مرا به شما فرستاده، رسالت پروردگار را بشنويد، به شاه بگوئيد

واحده ۱، ۲، ۷ انسان: تکلیف انسان ۶; عبودیت انسان ۶ توحید: توحید در ادیان آسمانى ۳; توحید ربوبى ۴; توحید عبادى ۴، ۶ جهان بینى: جهان بینى توحیدى ۴ خدا: آثار ربوبیت

اسرائیل: انبیاى بنى اسرائیل ۸ ; هشدار به بنى اسرائیل ۱۸ بهشت: محرومیّت از بهشت ۱۹، ۲۱ توحید: ربوبى ۹ ; توحید عبادى ۹ جهنّم: آتش جهنّم ۲۰ ; موانع نجات از

۱۱ توحید: آثار توحید در خالقیت ۱۰; آثار توحید در رازقیت ۱۰; توحید افعالى ۴; توحید در خالقیت ۴، ۶; توحید در رازقیت ۴، ۶; توحید عبادى ۸; دلایل توحید ذاتى

۴ ; منشأ تحولات تاریخ ۷ تحولات اجتماعى: منشأ تحولات اجتماعى ۷ توحید: افعالى ۷ ; توحید عبادى ۵ جهانبینى: توحیدى ۷ خانه‌سازى: در کوه ۹ ; نعمت خانه‌سازى ۱۱

انگیزش ۹ اهل مدین : حرامخوارى اهل مدین ۱۲ بازگشت به خدا: ۲۵، ۲۸، ۲۹ توحید: آثار توحید عبادى ۲۳; دعوت به توحید ۹ توکل: اهمیت توکل بر خدا ۲۷، ۲۹، ۳۰; فلسفه توکل

۱۷ توحید: احکام توحید ۳; اظهار کلمه توحید ۱۶; اهمیت توحید ۶; تعلیم توحید ۲; توحید ذاتى ۱۰، ۱۷; توحید صفاتى ۱۰، ۱۷; توحید عبادى ۸، ۱۷; حقانیت توحید ۵; کلمه

عبودیت و بندگى خدا، مقامى بس والا و جایگاهى مستحکم (إن عبادى لیس لک علیهم سلطن) به کار رفتن واژه «عبادى» به جاى هر وصف دیگرى و نیز تذکر سلطه نیافتن شیطان بر

اهمیت اعراض از باطل ۱۶ توحید: آثار توحید ربوبى ۱۱; ارزش تبلیغ توحید ۲; توحید ربوبى ۱۰; توحید عبادى ۹; زمینه توحید ۶; عوامل توحید ربوبى ۱۱ خدا: افعال خدا

زمینه پیروزى ۸ ترس: عوامل رفع ترس ۱۵; وعده رفع ترس ۱۶ توحید: آثار توحید عبادى ۲۰; اهمیت توحید عبادى ۲۲ حاکمیت: زمینه حاکمیت ۵ خدا: افعال خدا ۷; خلیفه خدا

انسان ها ۱۰ ; موانع انقراض انسان ها ۸ ; موحدان انسان هاى نخستین ۴ توحید: توحید عبادى در تاریخ ۳ جامعه: جامعه نخستین ۱ خدا: آثار ربوبیت خدا ۱۱ ; آثار مشیّت

۵ اسماء و صفات: صفات جلال ۱۵، ۱۶، ۱۷ بتها: شفاعت بتها ۱۸ توحید: توحید افعالى ۶ ; مکذبان توحید ربوبى ۸ جاهلیت: شرک در جاهلیت ۱ خدا: احاطه علمى خدا ۱۳، ۱۴ ;

این که به هر کس به اندازه کارش، بهره می‌دهد و تفاوت مردم را در چگونگی عمل به این چهار اصل به هیچ وجه نادیده نمی‌گیرد، بلکه «به هر صاحب فضیلتی به اندازه

توبه: آثار توبه ۳; تشویق به توبه ۴; تظاهر به توبه ۹; زمینه توبه ۱۰; قبول توبه ۱; منشأ قبول توبه ۲ توحید: تشویق به توحید عبادى ۴ خدا: اختیارات خدا ۲; تشویقهاى

پادشاه مصر و خواسته هاى یوسف(ع) ۱ تاریخ: منشأ تحولات تاریخ ۷، ۱۱ توحید: اهمیت توحید عبادى ۱۹ حکومت: اختیارات حکومت ۸; حکومت در شرایط بحرانى ۸ خدا: اختیارات

بپذیرد، «الحاد به ظلم» کرده است». اسلام: تاریخ صدر اسلام ۳، ۱۶ الحاد :۱۸ انحراف: کیفر انحراف ۱۵; گناه انحراف ۱۴ توحید: فرجام توحید عبادى ۲ جزیرة العرب:

تبلیغ ۹; احکام تبلیغ ۶; روش تبلیغ ۹; هشدار در تبلیغ ۵ توحید: انذار معرضان از توحید ۱ جنگ: تهدید به جنگ ۴ جهاد: احکام جهاد ۶ حق: احکام احقاق حق ۶; انذار

انبیا: محدودیت علم انبیا ۳۲ انسان: ضعف انسان ۲۳ توحید: توحید افعالى ۲، ۵، ۱۳ ; توحید صفاتى ۱۷ ; توحید عبادى ۱، ۴ خدا: اذن خدا ۱۴، ۱۵، ۲۶ ; بىنیازى خدا ۶ ;

یاد ساقی ببرد و او شرح حال یوسف را به شاه نگفت. ضمیر (ه) در فعل (أَنسَاهُ) به ساقی برمی‌گردد. به عبارت دیگر (ه) مفعول به اوّل، و (ذِکْرَ) مفعول‌به دوم است

نماز جمعه مى شود، فرمان الهى به مؤمنان (یأیّها الذین ءامنوا ... و ذروا البیع) مراد از «ذروا البیع» - با توجه به دعوت مردم به شرکت در نماز جمعه - تنها رها

نفس راضیه: دعوت از صاحبان نفس راضیه ۱; مقامات صاحبان نفس راضیه ۲ نفس مرضیه: دعوت از صاحبان نفس مرضیه ۱; مقامات صاحبان نفس مرضیه ۲ نفس مطمئنه: دعوت از صاحبان

بى تأثیرى بت پرستى ۲۳ تقرب: تقرب به خدا ۶، ۱۴; عوامل تقرب به خدا ۷، ۸، ۱۰ توحید: آثار توحید عبادى ۲، ۱۰; توحید عبادى ۱ جهان بینى: جهان بینى توحیدى ۱ خدا:

مروى است كه آدم عليه السّلام در وقت هبوط به صفا و حوا به مروه نازل شدند، به اين جهت صفا به اسم آدم صفى، و مروه به اسم مرئه ناميده شده‌ «1». فَمَنْ حَجَّ

فرعون، مطرح ساخت. فرعون در واکنش به این دعوت، برترین ربوبیت را براى خود قائل شد. الوهیت: مدعیان الوهیت ۲ توحید: دعوت به توحید ربوبى ۵ ربوبیت: ادعاهاى ربوبیت

است‌] و اين نفس به اعتبار طوارى حالات درجاتى دارد: 1- به اعتبار آنكه ذاتا مايل به شهوات و راغب به صفات شيطانى است، «امّاره» نامند. 2- به اعتبار آنكه اصلش

راضِيَةً: در حالتى كه راضى باشى به آنچه به تو دهند. يا شاكر و صابر بودى در دنيا به آنچه به تو رسيده بود، يا خشنودى به افعال خود كه مشاهده ثواب آن مى‌كنى،

(ع ) كه به خدا عرض كرد: ((و الا تغفر لى و ترحمنى اكن منالخاسرين )) اظهار شكر است خطاب و امر به هبوط به نوح (ع ) و همراهانش ، دومين امر به هبوط به بشر، بعد

انبياء نمودند به احوال خود به سبب جهل به تفاصيل شئون حقيقت بشريت و تباين طبقات افراد انسانيت در مراتب كمال و مزيت به طورى كه بعضى از آنها به مرتبه اعلى عليين

قیامت نوح(ع) دعوت به حضور مى شود و به او گفته مى شود: آیا رسالت خود را ابلاغ کردى؟ مى گوید: آرى پس قومش دعوت مى شوند و از آنان سؤال مى شود: آیا به شما [رسالتش]

عاقل مميّز به مشاهده نعم، خود را عادل‌ترين شواهد به اين مطلب بيند، ابتدا نمايد به آيه بسم اللّه و استفتاح به ذكر منعم و اعتراف به الهيت به ذكر فضل و رحمت

اجتناب از استکبار ۱۱ اقرار: به توحید ۴ ایمان: آثار ایمان ۲، ۱۱ ; ایمان به خدا ۱، ۲، ۱۰، ۱۱ ; ایمان به قرآن ۲، ۴، ۱۰، ۱۱ ; ایمان به محمّد (ص) ۲، ۴، ۱۰، ۱۱ ;

ايمان آوردن به تو، بلكه تكذيب كردند قيامت را، يعنى داعى آنها به انكار نبوت، تكذيب قيامت و اعتقاد نداشتن به بعث و نشور و ثواب و عقاب، نه به جهت آنكه طعام

مؤمن بيشترين علاقه را به خدا دارد. آنچه سبب پرواست، مقام خداست. آرى! اگر دوست شما قاضى باشد و كار شما به دادگاه بكشد و پاى حساب به ميان آيد، شما از دادگاه

دريابد به اينكه امر به معروف و نهى از منكر واجب است كه بر سبيل وفق و مدارا و لطف باشد مرتبة. و چون خداوند امر فرمود پيغمبر را به دعوت مردمان به حكمت و

يعنى اگر به درگاه خداوند رو كرده‌ايم، به ديگران نيز چشم اميد داشته‌ايم. البتّه گاهى به جاى استجابتِ آنچه مى‌خواهيم، خداوند حكيم مشابه آن را به ما مى‌دهد

نمودن عقل سليم و فطرت الهيه است به آنچه انبياى عظام دعوت فرموده‌اند در معرفت و توحيد خالق يكتا و تأمل در آيات قرآنى و ايمان به تمام انبياء و كتب منزله و رسالت

و پروردگار تو به زودی به تو چندان عطا کند که تو راضی شوی (در دنیا نصرت و در آخرت مقام شفاعت به تو بخشد). و به زودی پروردگارت بخششی به تو خواهد کرد تا

اختصاص متقيان به رسيدن ايشان به فلاح دين و دنيا و آخرت: 1- بناى كلام بر اسم اشاره از براى تعطيل به ايجاز. 2- تكرير آن. 3- تعريف خبر. 4- توسيط فصل به جهت اظهار

باطل و شرك به راستى، يعنى به عدل كه مقتضى استعجال عذاب و تشديد عقابشان است، زيرا آنها مستوجب شده‌اند نه به فضل كه مستلزم محابات است. اين دعا به امر حق تعالى

خداوند به حضرت موسى عليه السلام فرمان داد كه نزد فرعون رفته او را به توحيد دعوت كند، وى گفت: خدايا من يك نفر از آنان را كشته‌ام، مى‌ترسم مرا به قصاص بكشند،

نسبت به دیگری مالک سود و زیانی نیست! و به ظالمان می‌گوییم: «بچشید عذاب آتشی را که تکذیب می‌کردید!» |پس امروز براى يكديگر سود و زيانى نداريد، و به كسانى

رحمة وسعة و لا یرد بأسه عن القوم المجرمین) ۱۴- لزوم به کارگیرى بشارت و انذار در تبلیغ و دعوت مردم به دین (فإن کذبوک فقل ربکم ذو رحمة وسعة و لا یرد بأسه

رَحِيماً: و هست خداى، آمرزنده گناهان به توبه، مهربان بر ايشان به اثبات توبه در قلوب آنان و تبديل سيئات به حسنات به لطف بر ايشان. از ابن عباس مروى است كه

مهمترین مسأله زندگی انسان است به میان آورده، و قسمتی از نشانه‌های توحید و دلائل بطلان شرک را مطرح می‌کند. بخش پنجم: ضمن دعوت پیامبر به صبر و شکیبایی خلاصه‌ای

امام، و دعا نمايد به آن كه مستجاب شود «2». 3- ابن عباس و جماعتى گفته‌اند: «الف» اشاره به «اللّه» و «لام» اشاره به «جبرئيل» و «ميم» اشاره به «حضرت محمد» صلّى

می‌دهد و به بذل و عطاء خویشاوندان امر می‌کند و از افعال زشت و منکر و ظلم نهی می‌کند و به شما پند می‌دهد، باشد که موعظه خدا را بپذیرید. به راستی خدا به عدالت

است و بدون استثناء راه را به همه نشان می‌دهد، بلکه منظور از هدایت در اینجا «ایصال به مطلوب» و رسانیدن به سر منزل مقصود است. به هر حال این آیه یک نوع دلداری

الوهيت نمود. حق تعالى پيغمبران به او فرستاد. او را پند دادند، و به ايمان دعوت كردند و ترغيب به بهشت نمودند، اگر ايمان آورد به وحدانيّت خدا. گفت: بهشت چه‌

پرهيزكاران آنكه: و به پاى مى‌دارند نمازهاى واجبه را به شرايط و آداب. به عبارة اخرى نماز را با شرايط كماليه كه روح نماز به آن باشد، به جاى آرند. يا مواظبت

خود را، يعنى به يك چشم به هم زدن تخت را حاضر سازم؛ و اين نهايت سرعت است. يا چون چشم به چيزى اندازى، هنوز از آن برندارى كه آن را بياورم. آصف به سجده رفته دعا

ابليس وقتى دعوت او را مى پذيرند و متابعتش مى كنند قهرا ابليس بر آنان سلطنت خواهد يافت و هر چند كه اين بخاطر عدول آنان از هدايت الهى به دعوت و غوايت او

دوختن پیامبر به اطراف و اکناف آسمان به خاطر انتظار فرمان تغییر قبله بوده است. ۲ - پیامبر(ص) به هنگام انتظار وحى روى به سوى آسمان داشت و به هر طرف آن چشم

تعبير به عبادى (بندگانم ) از آنها ياد كرده و آنانرا دعوت مى كند كه به سراغ «احسن » يعنى كلمه توحيد و نفى شرك بروند و مراقب وسوسه هاى شيطان باشند، و به اين

خوانده ، با اينكه ايشان به غير از نوح پيغمبر ديگرى را تكذيب نكردند، از اين باب بوده كه دعوت انبياء و مرسلين يكى است و همه در دعوت به توحيد متفقند، پس اگر مردمى

اساس بوده و آنان ايشان را به عبادت خود دعوت نكرده اند. جالب اينكه معبودان در جواب نمى گويند: خدايا ما آنها را به عبادت خود دعوت نكرديم ، بلكه مى گويند: ما

بيرون رفت و آنان را به رياضت دادن به نفس و تحصيل معرفت دعوت نمود، و همچنين تا چهل و چهار سال - بنابر آنچه در تواريخ ذكر شده - به اين دعوت پرداخت . ترجمه تفسير

تكرار شده ، وآيه اى به چنين اسلوب در قرآن منحصر به همين آيه است . و كلمه (دعا) و (دعوت ) به معناى اين است كه دعا كننده نظر دعا شده را به سوى خود جلب كند،

((روح » دعوت نفس را اجابت مى كند، و به سوى او پرواز مى نمايد، و هنگامى كه خداوند اجازه بازگشت روح را دهد «نفس » دعوت «روح » را اجابت مى كند و به تن باز

نابودى و عذاب فرعون به كيفر اينكه دعوت موسى و هارون را رد كرد و قسمت اول آن عبارت بود از رسالت موسى و هارون به سوى وى و دعوتش به دين توحيد. كلمه «اسر» امر

در دين و مذهب نيازى به اكراه نيست . زيرا دين دعوت به سوى خدا كه منبع هر خير و بركت و هر سعادتى است مى كند، در حالى كه ديگران دعوت به سوى ويرانگرى و انحراف

كارهاى اختيارى و ارادى بشر، هرچند به دست خود او و به اختيار اوست، ولیكن اختيار و اراده او ديگر به دست او نيست، بلكه مستند به مشيّت خداى سبحان است. بعضى ها

«اسبها» و به معنى «اسب سواران » اما در اينجا به معنى دوم است و اشاره به لشكر سواره مى كند. و «رجل » به عكس آن به معنى لشكر پياده است ، البته شيطان لشكر

مردم را در برابر اين دعوت (دعوت به سوى نيكيها و توحيد و معاد) بيان مى كند و مى گويد: توفيق خداوند شامل حال گروهى شد و آنها را به راه حق هدايت كرد، در حالى

..» - كلمه «هوى» - به ضم هاء - به معناى سقوط است، و آيه «تَهوى إليهم» به معناى اين است كه دل هاى مردم متمايل به سوى ذريه او شود، به طورى كه وطن هاى خود

خلق الاولين » و اشاره به كلمه «هذا» اشاره به معارفى است كه هود آورده و مردم آن را وعظ ناميدند و معنايش اين است كه اين دعوت به توحيد و موعظه كه تو بدان دست

اولين بار نسبت به دعوت حقه اسلام اظهار كفر كردند، و مراد از جمله ((كسانى كه ايمان آوردند، مؤ منين به آن دعوت است ، كه براى اولين بار به آن دعوت ايمان آوردند،

سخن باطلى است ، چون توجه عبادى احتياج به احاطه علمى ندارد، بلكه همين مقدار كافى است كه او را به وجهى بشناسيم ، كه آن هم در هر كس به قدر معرفتش ‍ حاصل است

و ديگرى متعلق به حركت وفاى به عهد متعلق به حركت و صبر متعلق به سكون ، پس در حقيقت ذكر اين دو صفت از ميان همه اوصاف مؤ منين به منزله اين است كه فرموده باشد:

انزوا دعوت كند و اين كار را سرچشمه قرب به خدا بداند؟ هـمـچـنين آنها كه در آئين خدا بدعت گذاردند، تثليث را بجاى توحيد و مسيح بنده خدا را به عنوان فرزند خدا،

خير من به سوى تو نازل است، و من با آن خير به تو انعام مى كنم، و شّر تو، به خودت بر مى گردد، به عنوان كيفر جناياتى كه كرده اى و به كثرت تسلطى كه من به تو دارم،

آمد، كه خدا به وسيله آن، هر كس كه در پى خوشنودى او باشد، به سبيل هاى سلامت راهنمایى نموده و به اذن خود، از ظلمت ها به سوى نور بيرون مى كند، و به سوى صراط