نتایج جستجو

ف الا عذب دين ا غير هم جنب ما دحر تبع الله ارض کلل سمو اله وله فى شهب وقى قذف

عیسى (ع): تکذیب عیسى (ع) ۳، ۷ ; ولادت عیسى (ع) ۱۰ فحشا: افتراى فحشا ۹ قذف: حرمت قذف ۹ کافران:۱ کفر: آثار کفر ۷ گناه: کبیره ۶ لعن: موجبات لعن ۹ محرّمات:۹

ل ب ه قوم خرج رجع يا لقى موسى ضلل خطب الى لم بعد عجل ذلک من ها جسد ى غضب قذف اسف فتن قد زين

قرآن: ۱(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... ف بطل على ه حقق اذا ب قذف هو زهق فعل بل کم کون ل ويل

تکرار در قرآن: ۲(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... ه فى تابوت قذف ف کم ان من سکن اتى ما وحى ربب يمم ملک ل ک ايى بقى لقى ائى اوى

قاهر. 4- از ابن عباس نقل شده كه «عين» علامت عذاب، «سين» نشانه مسخ، «قاف» اثر قذف، «سنگ باريدن». در آثار آمده كه وقتى اين آيه نازل، اثر ملال بر جبين مبارك حضرت

نا ثقل حبب نحن ل ارض عدو حرم ب قلب يوم وجه ورى اثم دور مثل فى الله اله سطر قذف خرج ا صيص ظهر

نازل مى‏كند و به قلبم مى‏اندازد و او علّام الغيوب است. [سباء:53]. مراد از قذف غيب ظاهرا ايرادات واهى بر معاد است وچون از فاصله بعيد رساندن به هدف مقدور

نيز چنين است. من ل ها هم جهنم ف کم اخر سعى ا رود جنب کلل صفو لوم ذئم ذمم قذف تبع خطف ملء فى صلى عذب وصب خرج علو الا ربب لقى ک قول شکر ه الى اله ب کثر جعل

ملائكه در آن ساكن اند عالم ملكوتى است و مقصود از اقتراب شياطين ئ استراق سمع و قذف با شهاب نزديك شدن آنها است به عالم ملائكه تا بر اسرار خلقت و حوادث آينده مطلع

ملائكه در آن ساكن اند عالم ملكوتى است و مقصود از اقتراب شياطين ئ استراق سمع و قذف با شهاب نزديك شدن آنها است به عالم ملائكه تا بر اسرار خلقت و حوادث آينده مطلع

دنو زين اهل شىء فرر اول رفع اين لکن قبل کسب سطر رسل لعب فدى شدد اتى لهو مع قذف دور فرط کذب اذا کفر اوى وعد کتب سعى

لقى ما انن صعد طيب موه نسف اخذ وجد نبذ غشى غشو مسح لم اله خوف سحل جند يمم قذف هو خبث نن نسو على نظر ارض لوم کيف عدو عاد ضلل کون کذب فرعون وجه نفق لمس اذ

احكام عشره در آنها نوشته شده بود و تورات و غيره در آن صندوق بود. ه فى تبت قذف ان کم ف اتى وحى ما سکن ملک من ک يمم ايى ربب ائى امم ل اوى بقى لقى انن

مانند كاسه سرى كه شكستگى بمغزش برسد باطل را متلاشى و مضمحل و نابود ميكند چون قذف رمى محكم از دور است و دمغ شكست سر است كه واصل بدماغ باشد و در كلام تشبيه معقول

یهودیان بنى نضیر، به اراده الهى (و قذف فى قلوبهم الرعب ) ۱۵ - قلب ها، در اختیار خداوند و مقهور اراده او است. (و قذف فى قلوبهم الرعب ) ۱۶ - ایجاد وحشت در

مانند كاسه سرى كه شكستگى بمغزش برسد باطل را متلاشى و مضمحل و نابود ميكند چون قذف رمى محكم از دور است و دمغ شكست سر است كه واصل بدماغ باشد و در كلام تشبيه معقول

زانىيا مشرك ازدواج نمى كند...)) وجوهى كه درباره اين آيه گفته شده است تشريع حد قذف بيان حكم ((لعان )) چند روايت در باره آيه حد زنا و آيه : ((الزانى لا ينكح الا

آیات شامل این کلمه حسب‌ (۱۰۹ بار) اللّه مِن وَ لَم حَيْث قَذَف فِي قُلُوبِهِم فَأَتَاهُم الرّعْب يُخْرِبُون بُيُوتَهُم حُصُونُهُم بِأَيْدِيهِم مَانِعَتُهُم

کلمه خرب‌ (۲ بار) وَ الرّعْب بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِم قُلُوبِهِم فِي أَيْدِي قَذَف الْمُؤْمِنِين يَحْتَسِبُوا فَاعْتَبِرُوا لَم يَا أُولِي حَيْث الْأَبْصَار

وَ بِأَيْدِيهِم يُخْرِبُون الرّعْب أَيْدِي قُلُوبِهِم الْمُؤْمِنِين فِي قَذَف فَاعْتَبِرُوا يَا يَحْتَسِبُوا أُولِي الْأَبْصَار لَم حَيْث در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه قذف‌ (۹ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) فِي أَن يُوحَى الْيَم مَا التّابُوت أُمّک فَاقْذِفِيه إِلَى أَوْحَيْنَا فَلْيُلْقِه إِذ بِالسّاحِل يَأْخُذْه

زانىيا مشرك ازدواج نمى كند...)) وجوهى كه درباره اين آيه گفته شده است تشريع حد قذف بيان حكم ((لعان )) چند روايت در باره آيه حد زنا و آيه : ((الزانى لا ينكح الا

فَخُذُوه فَضْلا فَلِلّه فَکَان فِيکُم قَائِمَة قَال قَبْلِهِم قَدِير قَدّمَت قَذَف قَرِيبا قَطَعْتُم قَوْم قُرًى قُلُوبُهُم قُلُوبِنَا قُلُوبِهِم قُوتِلُوا

مادرت انداختيم كه تو را در صندوقى بگذارد و محكم كند و در دريا بيندازد چون قذف بر وضع و القاء هر دو اطلاق ميشود و دريا كه مراد از آن رود نيل است مأمور است

زانىيا مشرك ازدواج نمى كند...)) وجوهى كه درباره اين آيه گفته شده است تشريع حد قذف بيان حكم ((لعان )) چند روايت در باره آيه حد زنا و آيه : ((الزانى لا ينكح الا

مادرت انداختيم كه تو را در صندوقى بگذارد و محكم كند و در دريا بيندازد چون قذف بر وضع و القاء هر دو اطلاق ميشود و دريا كه مراد از آن رود نيل است مأمور است

مادرت انداختيم كه تو را در صندوقى بگذارد و محكم كند و در دريا بيندازد چون قذف بر وضع و القاء هر دو اطلاق ميشود و دريا كه مراد از آن رود نيل است مأمور است

مادرت انداختيم كه تو را در صندوقى بگذارد و محكم كند و در دريا بيندازد چون قذف بر وضع و القاء هر دو اطلاق ميشود و دريا كه مراد از آن رود نيل است مأمور است

اللّه... ثمّ الأمن لمکراللّه... و منها عقوق الوالدین... و قتل النفس... و قذف المحصنة... و أکل مال الیتیم... و الفرار من الزحف... و أکل الربا... و السحر

مادرت انداختيم كه تو را در صندوقى بگذارد و محكم كند و در دريا بيندازد چون قذف بر وضع و القاء هر دو اطلاق ميشود و دريا كه مراد از آن رود نيل است مأمور است

حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَ أَيْدِي

تعالى در ربوبيت و تدبير بحث روايتى (رواياتى در ذيل آيات گذشته مربوط به : قذف به حق برباطل ، وصف ملائكه ، استدلال بر نفى آلهه و...) وصف ملائكه از زبان مبارك

كنم ». تفسير نمونه جلد ۱۴ صفحه ۳۷۵ در كتاب «حدود» بابى تحت عنوان «حد قذف » داريم . «قذف » (بر وزن حذف ) در لغت به معنى پرتاب كردن به سوى يك نقطه دور دست است

مادرت انداختيم كه تو را در صندوقى بگذارد و محكم كند و در دريا بيندازد چون قذف بر وضع و القاء هر دو اطلاق ميشود و دريا كه مراد از آن رود نيل است مأمور است

جوارح. بنابراين گوش را نگاهدار از شنيدن آواز لهو و لعب و غنا و غيبت و بهتان و قذف و غيره، و چشم را از نظر به محرمات و مشتهيات منهيه و زينت و زخارف دنيا كه موجب

فَيَطْمَع فُرُوجَهُم فِرَارا فِيکُم قَاتَلُوا قَالَت قَالُوا قَدَرا قَدِيرا قَذَف قَرِيبا قَرْن قَضَوْا قَضَى قَلِيلا قَلْبَيْن قَلْبِه قَوِيّا قَوْلا قَوْلُکُم

رجال‌ لازم‌ دارد ‌که‌ ‌اگر‌ سه‌ نفر باشند زنا ثابت‌ نميشود و ‌آن‌ سه‌ نفر حد قذف‌ ‌که‌ هشتاد تازيانه‌ ‌است‌ ‌بر‌ ‌آنها‌ جاري‌ ميشود بلي‌ ‌اگر‌ ‌خود‌ زن‌ اقرار

كافى- به اسناد خود از حضرت صادق عليه السّلام در اين آيه فرمايد: خسف و مسخ و قذف، راوى گويد: حتى يتبين لهم، فرمود: واگذار آن را آن قيام قائم است‌ «1». 7- در

مياوريد، و خون به ناحق مريزيد، و از زنا و دزدى و خوردن ربا و سعايت و سحر و قذف محصنات دورى كنيد و از جهاد نگريزيد؛ اين احكام در جميع ملل ثابت بوده، و لذا

ندارد آنكه حدّى بر او نيست، يعنى اگر ديوانه‏اى كسى را قذف كند او را حدّ نزنند، و اگر كسى هم او را قذف كرد و گفت: اى زناكار بر او نيز حدّى نيست، اين را ابو

‌به‌ زن‌ محصنه‌ ‌که‌ عايشه‌ نسبت‌ ‌به‌ ماريه قبطيه‌ داد ‌که‌ ‌اينکه‌ ‌را‌ قذف‌ مي‌گويند و حد شرعي‌ ‌او‌ هشتاد تازيانه‌ ‌است‌ و خداوند ‌در‌ سوره نور ‌از‌

مرافعه‌ و چه‌ ‌در‌ ايجاب‌ شي‌ء مثل‌ نذر و عهد و چه‌ ‌در‌ باب‌ رفع‌ حد ‌در‌ قذف‌ ‌بين‌ زوج‌ و زوجه‌، لكن‌ خداوند ‌به‌ مخلوقاتش‌ قسم‌ ياد ميكند ‌از‌ باب‌ بيان‌

مرافعه‌ و چه‌ ‌در‌ ايجاب‌ شي‌ء مثل‌ نذر و عهد و چه‌ ‌در‌ باب‌ رفع‌ حد ‌در‌ قذف‌ ‌بين‌ زوج‌ و زوجه‌، لكن‌ خداوند ‌به‌ مخلوقاتش‌ قسم‌ ياد ميكند ‌از‌ باب‌ بيان‌

اشكالاتى كه بر اين روايت نيز وارد است روايات ديگرى در ذيل آيات مربوط به افك ، قذف و آيه : ((الزانى لا يتكح ...)) تفسیر آیات الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَ الْخَبِيثُونَ

تعالى در ربوبيت و تدبير بحث روايتى (رواياتى در ذيل آيات گذشته مربوط به : قذف به حق برباطل ، وصف ملائكه ، استدلال بر نفى آلهه و...) وصف ملائكه از زبان مبارك

مرافعه‌ و چه‌ ‌در‌ ايجاب‌ شي‌ء مثل‌ نذر و عهد و چه‌ ‌در‌ باب‌ رفع‌ حد ‌در‌ قذف‌ ‌بين‌ زوج‌ و زوجه‌، لكن‌ خداوند ‌به‌ مخلوقاتش‌ قسم‌ ياد ميكند ‌از‌ باب‌ بيان‌

تعالى در ربوبيت و تدبير بحث روايتى (رواياتى در ذيل آيات گذشته مربوط به : قذف به حق برباطل ، وصف ملائكه ، استدلال بر نفى آلهه و...) وصف ملائكه از زبان مبارك

السّلام در باره مردى كه به زوجه خود فحش عرضى (ناموسى) دهد، فرمود: بايد حدّ قذف بخورد (هشتاد تازيانه)، گويد: عرض كردم اگر زن عفو كند چه مى‏شود؟ فرمود: نه،

فرمود: دو تن را نزد امير المؤمنين عليه السّلام آوردند كه هر كدام ديگرى را قذف كرده بود در پيكرش، حضرت هر دو را از حدّ شرعى معاف دانست، و آنان را تعزير فرمود

تغيير دهد بنده‌ ‌را‌ ‌در‌ كنف‌ ‌خود‌ حفظ كند ايمان‌ و نور علم‌ ‌در‌ قلوب‌ قذف‌ كند، و نيز افعال‌ بندگان‌ ‌تا‌ مشيت‌ حق‌ موافقت‌ نكند بنده‌ قدرت‌ ‌بر‌ فعل‌

معنى ندارد، و آن چنين است كه اگر كسى مثلا بر عليه ديگرى ادّعا كند كه مرا قذف كرده است و شاهد نداشته باشد و تقاضا كند كه حاكم يا قاضى متّهم را وادار بدادن

عبد الله ع : و ابو بصير گويد: امام صادق عليه السّلام در باره زنى كه مردى را قذف كرده بود، فرمود: به او بايد هشتاد تازيانه زد، (يعنى حدّ تمام).

اوّلين شخص شهود باشم خوف آن دارم كه بعضى از شهود نكول‏ كنند و من تازيانه قذف بخورم.

است » (قل ان ربى يقذف بالحق علام الغيوب ). با توجه به اينكه «يقذف » از ماده قذف (بر وزن حذف ) به معنى افكندن به نقطه دور دست ، يا پرتاب كردن از راه دور مى

حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَ أَيْدِي

حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَ أَيْدِي

مرافعه‌ و چه‌ ‌در‌ ايجاب‌ شي‌ء مثل‌ نذر و عهد و چه‌ ‌در‌ باب‌ رفع‌ حد ‌در‌ قذف‌ ‌بين‌ زوج‌ و زوجه‌، لكن‌ خداوند ‌به‌ مخلوقاتش‌ قسم‌ ياد ميكند ‌از‌ باب‌ بيان‌

بلكه ميراث او بخالوهايش تعلّق ميگيرد، و اگر كسى او را زنازاده بخواند حدّ قذف بر او اجراء مى‏شود.

اختيار ميدهند كه يكى از دو كار را برگزيدن: اگر بخواهى گناه را بخود بخر، تا حدّ قذف بر تو اجراء گردد و ميراث بتو داده شود، و اگر بخواهى در قول خود پابرجا بمان،

چنين شاهدانى نياورد، بايد به لعان پردازد و اگر از لعان نيز سر باز زد حدّ قذف كه هشتاد تازيانه باشد بر او جارى شود، و چنانچه به لعان تن در داد و لعان انجام

گرديد. (و به دنبال نزول اين آيات آنها كه اين دروغ را پخش كرده بودند همگى حد قذف بر آنها جارى شد). تفسير نمونه جلد ۱۴ صفحه ۳۹۱ شاءن نزول دوم كه در بعضى از

اللّه... ثمّ الأمن مکر اللّه ... و منها عقوق الوالدین... و قتل النفس... و قذف المحصنة... و أکل مال الیتیم... و الفرار من الزحف... و أکل الربا... و السحر

حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَ أَيْدِي

كردن و پيمانه لبريز دادن را براى جلوگيرى از ننگ و رسوائى كم‏فروشى، و حرمت قذف پاكدامنان را براى ايجاد موانع لعنت، و ترك دزدى را براى نگهدارى عفّت نفس، و

مفاد آيه : ((بلنقذف بالحق على الباطل ...(( و اشاراتى درباره حق وباطل كلمه ((قذف (( به معناى دور انداختن است و كلمه ((دمغ (( به طورى كه مجمع البيان گفته به

الشُّهَداءِ بقره‌ ‌آيه‌ 282، و مراد عدل‌ امامي‌ ‌است‌، و نيز ميفرمايد ‌در‌ باب‌ قذف‌: لَو لا جاؤُ عَلَيه‌ِ بِأَربَعَةِ شُهَداءَ نور ‌آيه‌ 13. و بينه‌ الهي‌ جلد

(سَأُلقِي‌ فِي‌ قُلُوب‌ِ الَّذِين‌َ كَفَرُوا الرُّعب‌َ) انفال‌ ‌آيه‌ 12. (وَ قَذَف‌َ فِي‌ قُلُوبِهِم‌ُ الرُّعب‌َ) احزاب‌ ‌آيه‌ 26 حشر ‌آيه‌ 2 و قرآن‌ مجيد ‌او‌

گويد بيانگر جاذبه است !. تفسير نمونه جلد ۱۴ صفحه ۴۱۷ سپس بار ديگر به مساءله «قذف » و متهم ساختن زنان پاكدامن با ايمان به اتهام ناموسى بازگشته ، و بطور مؤ كد

‌اينکه‌ مورد چهار شاهد عادل‌ لازم‌ دارد ‌آن‌ ‌هم‌ كالميل‌ ‌في‌ المكحلة و الا حد قذف‌ دارد. أَن‌ تُصِيبُوا قَوماً بِجَهالَةٍ ‌يعني‌ حذرا ‌من‌ ‌ان‌ تصيبوا فَتُصبِحُوا

أَنَّهُ نَهَى عَنْ قَذْفِ مَنْ كَانَ عَلَى غَيْرِ اَلْإِسْلاَمِ‏ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ قَدِ اِطَّلَعْتَ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُ‏

مَا رَوَاهُ‏ قُلْتُ‏ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ رَجُلٌ قَذَفَ قَوْماً جَمِيعاً فَقَالَ بِكَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ يُضْرَبُ حَدّاً وَاحِداً

أَنَّهُ نَهَى عَنْ قَذْفِ مَنْ لَيْسَ عَلَى‏ اَلْإِسْلاَمِ‏ إِلاَّ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ وَ قَالَ أَيْسَرُ مَا يَكُونُ أَنْ يَكُونَ قَدْ

دست خويش و با دست مؤ منان ويران مى كردند» (فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا و قذف فى قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم و ايدى المؤ منين ). آرى خدا اين لشكر

يَقْذِفُ اَلرَّجُلَ هَلْ يُجْلَدُ قَالَ لاَ وَ ذَاكَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً قَذَفَ اَلْغُلاَمَ لَمْ يُجْلَدْ

ع‏ عَنْ رَجُلٍ قَذَفَ اِبْنَهُ بِالزِّنَى فَقَالَ لَوْ قَتَلَهُ مَا قُتِلَ بِهِ وَ إِنْ قَذَفَهُ لَمْ يُجْلَدْ لَهُ قُلْتُ فَإِنْ قَذَفَ أَبُوهُ أُمَّهُ

معناى صندوق و شبه آن است ، و كلمه ((قذف (( به معناى نهادن و سپس انداختن است ، گويا قذف اول در آيه به معناى نهادن ، و قذف دوم به معناى انداختن است ، و معنا

عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَكْلُ مَالِ اَلْيَتِيمِ وَ عُقُوقُ اَلْوَالِدَيْنِ وَ قَذْفُ اَلْمُحْصَنَةِ وَ اَلْفِرَارُ مِنَ اَلزَّحْفِ وَ إِنْكَارُ حَقِّنَا فَأَمَّا

بِالْحَقِ‏ وَ أَكْلُ أَمْوَالِ اَلْيَتَامَى وَ عُقُوقُ اَلْوَالِدَيْنِ وَ قَذْفُ اَلْمُحْصَنَاتِ وَ اَلْفِرَارُ مِنَ اَلزَّحْفِ وَ إِنْكَارُ مَا أَنْزَلَ

فِي عَبْدٍ قَذَفَ اِمْرَأَتَهُ وَ هِيَ حُرَّةٌ قَالَ يَتَلاَعَنَانِ فَقُلْتُ أَ بِمَنْزِلَةِ اَلْحُرِّ سَوَاءً قَالَ نَعَمْ‏

وَ إِذَا قَذَفَ اَلرَّجُلُ اِمْرَأَتَهُ ثُمَّ أَكْذَبَ نَفْسَهُ جُلِدَ اَلْحَدَّ وَ كَانَتِ اِمْرَأَتَهُ وَ إِنْ لَمْ يُكَذِّبْ نَفْسَهُ تَلاَعَنَا وَ

جعفر صادق (ع) در کتاب الكافي جلد ۷ كِتَابُ الْحُدُود‏‏‏ بَابُ كَرَاهِيَةِ قَذْفِ مَنْ لَيْسَ عَلَى الْإِسْلَام‏ موضوعات :

أُتِيَ‏ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع‏ بِرَجُلَيْنِ قَذَفَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ بِالزِّنَى فِي بَدَنِهِ‏ قَالَ فَدَرَأَ عَنْهُمَا اَلْحَدَّ وَ

فَأَمَّا مَا رَوَاهُ‏ سَأَلْتُ‏ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ عَنْ عَبْدٍ مَمْلُوكٍ قَذَفَ حُرّاً قَالَ يُجْلَدُ ثَمَانِينَ هَذَا مِنْ حُقُوقِ‏ اَلْمُسْلِمِينَ‏ فَأَمَّا

إِذَا قَذَفَ اَلرَّجُلُ اِمْرَأَتَهُ ثُمَّ أَكْذَبَ نَفْسَهُ جُلِدَ اَلْحَدَّ وَ كَانَتِ اِمْرَأَتَهُ وَ إِنْ لَمْ يُكْذِبْ عَلَى نَفْسِهِ تَلاَعَنَا وَ

اختلف من الاخبار جلد ۴ کتاب الحدود‏‏ أَبْوَابُ الْقَذْف‏ ۱۳۰ بَابُ مَنْ قَذَفَ جَمَاعَة موضوعات :

اختلف من الاخبار جلد ۴ کتاب الحدود‏‏ أَبْوَابُ الْقَذْف‏ ۱۳۰ بَابُ مَنْ قَذَفَ جَمَاعَة موضوعات :

اختلف من الاخبار جلد ۴ کتاب الحدود‏‏ أَبْوَابُ الْقَذْف‏ ۱۳۰ بَابُ مَنْ قَذَفَ جَمَاعَة موضوعات :

ضُرِبَ اَلْحَدَّ فَإِنْ أَبَى لاَعَنَ وَ لَمْ تَحِلَّ لَهُ أَبَداً وَ إِنْ قَذَفَ رَجُلٌ‏ اِمْرَأَتَهُ كَانَ عَلَيْهِ اَلْحَدُّ وَ إِنْ مَاتَ وَلَدُهُ وَرِثَهُ

سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ قَذَفَ اِمْرَأَتَهُ فَتَلاَعَنَا ثُمَّ قَذَفَهَا بَعْدَ مَا تَفَرَّقَا أَيْضاً بِالزِّنَى عَلَيْهِ حَدٌّ قَالَ نَعَمْ عَلَيْهِ حَدٌّ

أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ عَبْدٍ قَذَفَ اِمْرَأَتَهُ قَالَ يَتَلاَعَنَانِ كَمَا يَتَلاَعَنُ اَلْحُرَّانِ‏

سُئِلَ‏ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ عَنْ رَجُلٍ قَذَفَ اِمْرَأَتَهُ بِالزِّنَى وَ هِيَ خَرْسَاءُ صَمَّاءُ لاَ تَسْمَعُ مَا قَالَ قَالَ إِنْ كَانَ لَهَا بَيِّنَةٌ

مَنْ قَذَفَ اِمْرَأَتَهُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا جُلِدَ اَلْحَدَّ وَ هِيَ اِمْرَأَتُهُ

سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ قَذَفَ اِمْرَأَتَهُ فَتَلاَعَنَا ثُمَّ قَذَفَهَا بَعْدَ مَا تَفَرَّقَا أَيْضاً بِالزِّنَى أَ عَلَيْهِ حَدٌّ قَالَ نَعَمْ عَلَيْهِ

أُتِيَ‏ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع‏ بِرَجُلَيْنِ قَدْ قَذَفَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ بِالزِّنَى فِي بَدَنِهِ فَدَرَأَ عَنْهُمَا اَلْحَدَّ وَ عَزَّرَهُمَا

فِي رَجُلٍ سَبَّ رَجُلاً بِغَيْرِ قَذْفٍ عَرَّضَ بِهِ هَلْ عَلَيْهِ حَدٌّ قَالَ عَلَيْهِ تَعْزِيرٌ

أُدْخِلَ فِي أَجْوَافِهِنَّ إِلَى رُءُوسِهِنَّ أَعْمِدَةٌ مِنْ نَارٍ وَ قُذِفَ بِهِنَّ فِي اَلنَّارِ أَيَّتُهَا اَلْمَرْأَةُ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ عَمِلَ

إِذَا قَذَفَ اَلرَّجُلُ اِمْرَأَتَهُ فَإِنَّهُ لاَ يُلاَعِنُهَا حَتَّى يَقُولَ رَأَيْتُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا رَجُلاً يَزْنِي بِهَا

إِذَا قَذَفَ اَلرَّجُلُ اِمْرَأَتَهُ فَإِنَّهُ لاَ يُلاَعِنُهَا حَتَّى يَقُولَ رَأَيْتُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا رَجُلاً يَزْنِي بِهَا وَ قَالَ إِذَا قَالَ اَلرَّجُلُ

مَنْ قَذَفَ اِمْرَأَتَهُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا جُلِدَ اَلْحَدَّ وَ هِيَ اِمْرَأَتُهُ

لاَ يَكُونُ اَللِّعَانُ إِلاَّ بِنَفْيِ وَلَدٍ وَ قَالَ إِذَا قَذَفَ اَلرَّجُلُ اِمْرَأَتَهُ لاَعَنَهَا

إِذَا قَذَفَ اَلرَّجُلُ اِمْرَأَتَهُ يُلاَعِنُهَا ثُمَّ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ أَبَداً فَإِنْ أَقَرَّ عَلَى نَفْسِهِ قَبْلَ اَلْمُلاَعَنَةِ

قُلْتُ‏ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ رَجُلٌ قَذَفَ قَوْماً قَالَ قَالَ بِكَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ يُضْرَبُ حَدّاً وَاحِداً فَإِنْ فَرَّقَ بَيْنَهُمْ

فَأَمَّا مَا رَوَاهُ‏ لاَ يَكُونُ لِعَانٌ إِلاَّ بِنَفْيِ وَلَدٍ وَ قَالَ إِذَا قَذَفَ اَلرَّجُلُ اِمْرَأَتَهُ لاَعَنَهَا

مَقَاعِدَ لِلسّمعِ فَمَن يَستَمِعِ الآن يَجِد لَهُ شِهَاباً رَصَداً». و كلمه «قذف» در جملۀ «وَ يُقذَفُونَ مِن كُلّ جَانِب»، به معناى تيراندازى است. و كلمۀ «جَانِب»،

تُحْفَرَ لَهُمْ آبَارٌ فَحُفِرَتْ ثُمَّ خَرَقَ بَعْضَهَا إِلَى بَعْضٍ ثُمَّ قَذَفَ بِهِمْ فِيهَا ثُمَّ جَنَّ رُءُوسَهَا ثُمَّ أَلْهَبَ فِي بِئْرٍ مِنْهَا نَاراً

((زينت (( به معناى زيور است ، مانند گردن بند و گوشواره و دستبند، و كلمه ((قذف (( و ((القاء(( و ((نبذ(( هر سه به يك معنا است و آن عبارت است از طرح و انداختن

همين معنى است ). سپس مى افزايد: «خداوند در دلهاى آنها ترس و رعب افكند» (و قذف فى قلوبهم الرعب ). و سرانجام كارشان به جائى رسيد كه «گروهى را به قتل مى رسانديد

نامشروع به انسان مؤ منى است و از سوى ديگر هتك مقام نبوت است لذا بايد دوبار حد قذف (هر بار ۸۰ تازيانه ) در مورد او اجرا شود. همين معنى به تعبير ديگرى از آن امام

أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهِ اَلْفَسَادِ وَ حَرَّمَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَذْفَ اَلْمُحْصَنَاتِ لِمَا فِيهِ مِنْ فَسَادِ اَلْأَنْسَابِ وَ نَفْيِ اَلْوَلَدِ

مُتَعَمِّداً فَجَزََاؤُهُ‏ جَهَنَّمُ‏ خََالِداً فِيهََا إِلَى آخِرِ اَلْآيَةِ وَ قَذْفُ اَلْمُحْصَنَاتِ‏ لِأَنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ إِنَّ اَلَّذِينَ

يَقُولُ فَجَزََاؤُهُ‏ جَهَنَّمُ‏ خََالِداً فِيهََا إِلَى آخِرِ اَلْآيَةِ وَ قَذْفُ اَلْمُحْصَنَةِ لِأَنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ لُعِنُوا فِي اَلدُّنْيََا