نتایج جستجو

نگاه دارد كه در اين صورت حاكم اسلامى از زن حمايت مى‌كند. «1». تفسير روح المعانى. «2». تفسير نورالثقلين. «3». عيون‌الاخبار، ج 2، ص 85. جلد 10 - صفحه 96 نگاهى

كرد، و نظير اين روايت از جابر بن عبد اللّه نيز روايت شده . مؤ لف: صاحب روح المعانى گفته : ظاهر اين است كه آيه بنابراين روايات در مدينه نازل شده باشد ليكن خواننده

درباره مهدى آل محمد (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) مى باشد)). در تفسير «روح المعانى » و بسيارى از تفاسير شيعه از امام سجاد (عليه السلام ) چنين نقل شده است كه

رسالت شانه خالى كند. ترجمه تفسير الميزان جلد ۱۵ صفحه : ۳۶۱ در تفسير روح المعانى گفته : يكى از ادله اى كه بر اين معنا دلالت مى كند اين است كه : جمله «فارسل»،

هدايت شوند و مؤمنين را مى آمرزد و كافران را مهلت مى دهد. صاحب تفسير روح المعانى در ذيل آيه «و ما كان اكثرهم مؤ منين » از بعضى نقل كرده كه گفته اند معناى

نزول سورۀ هُمَزه، معناى «هُمَزه و لُمَزه» و مراد از«عَمَد مُمَدّة» در روح المعانى، در ذيل آيه «ويلٌ لِكُلّ هُمَزة لُمَزة» گفته است اين سوره، بنا به روايتى

كه همه جنبۀ استجابت داشت. ولى اين دو معنا از سياق آيه به دور است. در روح المعانى، در ذيل آيه «وَ الّذِينَ يُحَاجُّونَ فِى اللّه...» از ابن عباس و مجاهد نقل

مطلب در اين خصوص بله از امام ابى جعفر (عليه السلام ) به طورى كه در روح المعانى آمده و از امام صادق (عليه السلام ) به طورى كه معانى الاخبار آورده ، چنين

على (عليه السلام ) به خلافت بعد از انجام امر رسالت است . آلوسى در «روح المعانى » بعد از نقل اين سخن از بعضى از «اماميه » مى گويد: آنها «فانصب » را با كسر

«نور الثقلين » و «صافى » و جمعى از مفسران اهل سنت مانند نويسنده تفسير «روح المعانى » و «روح البيان » و قرطبى نيز آنرا ذيل آيات مورد بحث آورده اند. مرحوم «علامه

هستند - و در تفاسير مفصل و طولانى، از قبيل «تفسير كبير» فخر رازى، و «روح المعانى» آلوسى و غير آن دو نقل شده، باطل مى شود. ناگزير بايد توجيه ديگرى كرد كه

ها، سرگذشت كامل يونس «عليه السلام» را نياورده اند. آلوسى، در تفسير روح المعانى، در داستان يونس «عليه السلام»، از ديدگاه اهل كتاب مطالبى آورده كه بعضى از

ذيل آيه مورد بحث و «قرطبى » در تفسير معروف خود و همچنين «آلوسى » در «روح المعانى » در تفسير همين آيه اين روايت را نقل كرده اند. نويسنده «روح البيان » بعد

معروف در تفسيرش ، «علامه سيوطى » در «در المنثور» و همچنين «آلوسى » در روح المعانى . همانگونه كه قبلا نيز اشاره كرديم اين گونه تفسيرها براى بيان روشنترين مصداقها

عنكبوت در مكه نازل شد. ترجمه تفسير الميزان جلد ۱۶ صفحه ۱۶۱ مؤلف : در روح المعانى از بحر از ابن عباس روايت آورده كه گفت اين سوره مدنى است و در مجمع البيان

سبقت دارد. ترجمه تفسير الميزان جلد ۱۷ صفحه ۱۴۱ مؤلف: آلوسى، در تفسير روح المعانى، اين حديث را نقل كرده، و آنگاه گفته است: «در استدلال به آيه، اشكالى روشن

تسنن معنى دوم را، و بعضى مانند «سيد قطب » در «فى ظلال » و «آلوسى » در «روح المعانى » معنى سوم را. كسانى كه آنرا منحصر به ارث مال دانسته اند به ظهور كلمه «ارث

مى خورد و به ياران خود مى گفت از اين بخوريد كه «زقوم » همين است ! (روح المعانى ذيل آيه ) روى همين جهت ، قرآن در آيات مورد بحث ، اين شجره ملعونه را وسيله

اشتباهات فراوان است و لذا حتى بعضى از مفسران معروف اهل سنت مانند آلوسى در روح المعانى اين تحليل را نپسنديده و بر آن خرده گرفته است آنجا كه مى گويد: و استدل بذلك

اين شاءن نزول را بسيارى از مفسران از جمله «قرطبى » «روح البيان »، «روح المعانى »، «الميزان »، و «فخر رازى »، «فى ظلال القرآن »، «ابوالفتوح رازى »، «كنزالعرفان