نتایج جستجو

نا بين لا ها جند قول وکل يسر خبر اتى موسى مدد هنا لو هنالک بنو هزم سدد رقى لدى ارض على عذب امر عدو هما انت رئى اخر دنو احزاب غير کرر حفظ حوط هامان نظر علم

هن امن هجر مول س کتب سمو لم اخر متع وجد فرش خصص اذا فرض عفف اياى کثر کرس لدى رغم ملک خرج ضرر اخذ ايى عبد قرب کسب صحب ردد رزق ذلک يى حقق بئس سبل ا عدل جنن

پيامبران است. هم انن الله اله وله ما شطن الا ه اول ل ف حزب الذين کلل ب کون لدى ايى عن فرح خسر حصى دعو من عدو شيع زبر علم امن ذکر لبث رضو بين غلب اذا فلح

ربب قسم وله خير لما صلح سبح جنن ظلم ها ثم وقى ندو عذب کلل نن ک ندى علم ى لدى ب ايى شهد جمع سوء حين ائى اوى عن على وجد ا سجد تجر بحر جند رزق شرب عبد يعقوب

اله وله ل ما من ها شفع شدد ف انن اول کون يدى هم ه اخر کسب طعم جحم نا بئس ذا لدى غصص قلل فى ب حسن بين جعل خسء قرد جزى عذب ذلک عبر الم يوم مهل اخذ علو نعم هما

انن عمل هن لن کتب ان الا علم ايى کم على نعم اتى ربب رحم ظلم حزب کذب ذوق قد لدى وجد وقى فى توب عبد کبر انس نا امم لبث امد طلق بين نهر ضرب اثر صغر نحن غدر

[انبیاء:1]. نذر من ليس ل اول ازف ها الله دون اله هذا يوم اذ ه هم وله قلب ذا لدى حسب سرع حنجر کظم ما ظلم

خلف کبر الله فى ب طوع سود بوب ما لفو غرب انس حصر يوم ليس دبب دبر نبو ورى لدى فجر کم ثم عظم نعم ان کفر ضلل مثل عذب نشء صلح جهنم تمم قوم ثوى انث حمر قمص

ها ل ه کم ان اذا فى صوب سوء انس رحم الذين انن حبب قول حيى هدى کون نا الا لدى قوم رزق شىء الى جىء عند کلل خلف نن کتب بغى روح ربب ذوق صبر نصر حتى قبل کفر

نا فى سبق هو صير هم انا صلح قسط عرف ذکر اتى الى عمل حرض وزن اجر الذين اول لدى کسو خير ظلم ربب کيل اذا سبل ضرر عسى ف قول وفى صحب جزى جنن على سرع قتل رزق

اسماعيل نبت ن خير دخل انن رحم دلل اذ ک زکريا جعل نعج بيت هل مريم ب شفع رجع لدى ادريس فى ايى اهل اليسع اتى وحد نا صبر عبد قلم رسل عزز سوء صفو قبل هذا علم

براى انسان در قیامت (إذ القلوب لدى الحناجر کظمین) ۸ - به گلو رسیدن جان انسان ها، از شدت غم و اندوه هنگام مرگ (إذ القلوب لدى الحناجر کظمین) برداشت یاد شده

تفسیر آیات قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ «28» ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ

تفسیر آیات قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ «28» ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ

قَال قَبْلَهُم قَدّمْت قَرِيب قَرِينُه قَرْن قَعِيد قَلْب قَوْل قَوْم لَبْس لَدَي لَدَيْنَا لَدَيْه لَذِکْرَى لُغُوب لُوط لِجَهَنّم لِلْخَيْر لِلْعَبِيد لِلْعِبَاد

آیات شامل این کلمه ب‌ (۲۶۴۹ بار) وعد (۱۵۱ بار) مَا لَدَي وَ يُبَدّل إِلَيْکُم الْقَوْل قَدّمْت قَد تَخْتَصِمُوا أَنَا بِظَلاّم لا قَال در حال بارگیری.

قَرِينُه غِطَاءَک يَخْرُجُوا لَهُم عَنْک الْجُلُود مَا مِنْهَا فَکَشَفْنَا لَدَي عَتِيد غَم بُطُونِهِم فِي أُعِيدُوا غَفْلَة در حال بارگیری...

«لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ» 7- به جاى جدال و مخاصمه با شيطان در قيامت كه سودى ندارد، در دنيا به ستيز با او برخيزيم. «لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ» 8- قهر خدا، بعد

مُبِين الْحِسَاب سَرِيع الْحَسْرَة ضَلاَل الْآزِفَة اللّه إِن الْقُلُوب قُضِي لَدَى الْأَمْر الظّالِمُون لٰکِن ظُلْم الْحَنَاجِر کَاظِمِين هُم لا يَأْتُونَنَا

آیات شامل این کلمه لدى‌ (۲۲ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) وَ مِن خُبْرا رَقِيب بِمَا إِلاّ ثُم أَحَطْنَا أَتْبَع قَوْل عَتِيد قَد حَتّى جَاءَت سَبَبا يَلْفِظ إِذَا

خوف‌ (۱۲۴ بار) وَ لا فَلا مَن عَلَيْهِم ظُلْما عُقْبَاهَا وَعِيد بَخْسا لَدَي إِلاّ بِرَبّه فَسَوّاهَا بِالْقُرْآن الْمُرْسَلُون إِنّي مُؤْمِن بِذَنْبِهِم

الّذِي هِي عَلَى أَصْلَح الْبَاب أَم بِأَمَانِيّکُم لَهُم ذَا دُون رَبّکُم لَدَى فَأَنّه لَيْس غَفُور غَفُورا سَيّدَهَا کَتَب در حال بارگیری...

طبرسى آن را جوف حلقوم معنى كرده است [غافر:18]. ال وَ الْقُلُوب إِذ کَاظِمِين لَدَى مَا بَلَغَت تَظُنّون لِلظّالِمِين بِاللّه الظّنُونَا الْآزِفَة مِن الْأَبْصَار

آیات شامل این کلمه لدى‌ (۲۲ بار) نا (۱۱۸۲ بار) وَ لا مُحْضَرُون جَمِيع إِن هُم قَال لَهُم إِلاّ الْأَرْض قَلِيلا الْيَوْم فَالْيَوْم الْکِتَاب لَعَلِي

عِمْرَان أَنْتُم الْأَبْوَاب الْعَزِيز الْمُلُوک تَدْعُونَنَا أَعُوذ خَيْر لَدَى هٰکَذَا سَمِيع آمَنّا الْإِبْکَار فَأْتُونَا الّذِي فِيهَا قَالُوا وَجْهَهَا

بِسُلْطَان أُوتُوا يُنَادَوْن تُرَابا تُوَلّوا رَأَتْهُم تَغَيّظا تَنْقُص لَدَي يَرْزُق بَيْن مِمّن عِوَجا أَوّاب وُجُوهَکُم أُزْلِفَت لَيَأْتِيَنّي الْعِلْم

اظهار نمى دارند، اطلاق شده است. کظم‌ (۶ بار) الْحَنَاجِر مَا لِلظّالِمِين لَدَى مِن وَ الْقُلُوب حَمِيم إِذ الْآزِفَة لا يَوْم شَفِيع أَنْذِرْهُم يُطَاع

پیشی گرفتند. «قَدَّتْ»: پاره کرد. چاک زد. «أَلْفَیَا»: یافتند. برخوردند. «لَدَی»: نزد. دم. Tabber requires Javascript to function. آيات ۳۴ - ۲۲، سوره يوسف

أَزِفَت يَوْم لَهَا الْأُولَى أَنْذِرْهُم النّذُر الْقُلُوب دُون وَ الْحِسَاب لَدَى نَذِير الْحَنَاجِر سَرِيع هٰذَا تَتَمَارَى أَ کَاشِفَة کَاظِمِين مَا إِن

إِن لَم لَقَد أُولٰئِک هُدُوا لَو قَال لِلّذِين بَعْضُهُم کُنْتُم خَلَت لَدَي فِيهَا آمَن بِه أَنْتُم أَهْلَک ظَلَمُوا کَفَرُوا إِلَيْهِم فَيَتّبِعُون

لِلّه قَبْلِهِم طَعَام لِيَبْلُوَکُم بِمَا وَجَد مَوْج دَرَجَات فَمَن النّار لَدَى صَابِرُوا فَلِلّه بَعْض بَيْنَهُم اسْم قَلِيلا لِيَجْزِي فَوْق بَغْيا ثَمَنا

مِنْهَا أُبْسِلُوا عَلَى الْمُؤْمِنِين يُکَذّب هُو بَيْنَک أَزْوَاج الْأَعْيُن لَدَى الْبُطُون فَمَا در حال بارگیری...

الدّنْيَا أَلْقِيَا عَتِيد مَع لَعْنَة اسْتَفْتَحُوا وَعِيد رُسُلَه مَاء لَدَي خَاف عَصَوْا مَا يَوْم صَدِيد رَبّهِم در حال بارگیری...

خداوند متعال براى تذكّر و تنبّه و ارشاد عباد آيات قرآن مجيد را بتعاقب و تدريج لدى الاقتضاء نازل فرمود و متّصل نمود دعوت را به حجّت و امر و نهى را بوعد و وعيد

مبين=مار بزرگ )) و به ((جانّ :مار كوچك )) توضيحى درباره جمله ((انى لا يخاف لدى المرسلون )) و بيان اينكه ترس موسىعليه السّلام مذموم نبوده است توضيح درباره

دو آيه ديگر جلد 2 صفحه 547 دستور حرب است با كفار حربى و منافى با تجويز صلح لدى الاقتضاء و معاهده و ذمّه نيست و در كافى و عياشى از امام صادق (ع) نقل نموده

استرداد او را بخود نموده با بيانى كه موجب ترحّم و عطوفت است و آنكه برادران لدى الورود نامه را تقديم و تقاضاى تصدق بر آنها برهائى برادر را نمودند و حضرت يوسف

كرديم مطّلع ميباشند از آنها بپرس و مطمئن باش كه ما از راستگويانيم و برادران لدى الورود بدستور برادر بزرگ خود عمل نموده مراتب را بعرض پدر رسانيدند ولى چون

خداوند متعال براى تذكّر و تنبّه و ارشاد عباد آيات قرآن مجيد را بتعاقب و تدريج لدى الاقتضاء نازل فرمود و متّصل نمود دعوت را به حجّت و امر و نهى را بوعد و وعيد

الْآزِفَةِ» 2- مجرم در قيامت، نه مى‌ميرد و نه راحت مى‌شود. «إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ» (در جاى ديگر مى‌خوانيم: «وَ يَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ

دو آيه ديگر جلد 2 صفحه 547 دستور حرب است با كفار حربى و منافى با تجويز صلح لدى الاقتضاء و معاهده و ذمّه نيست و در كافى و عياشى از امام صادق (ع) نقل نموده

خداوند متعال براى تذكّر و تنبّه و ارشاد عباد آيات قرآن مجيد را بتعاقب و تدريج لدى الاقتضاء نازل فرمود و متّصل نمود دعوت را به حجّت و امر و نهى را بوعد و وعيد

چنانچه حضرت صادق عليه السّلام شعر عقبه را شاهد آورده. و نحر بالزوراء منهم لدى الضحى‌ ثمانون الفا مثل ما تنحر البدنى‌ «3» فَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ فَمَتاعُ

قِيل أَصَابَتْکُم عَمّا فَاسْمَعُون أَرَاک يَبْغُونَهَا أَرْسَلَت نَتّبِعُه لَدَي الذّکْر عُصْبَة فَسَتَعْلَمُون اطْرَحُوه يَرَوْا يُمَارُون لَعَلَى يَرْزُق

مبين=مار بزرگ )) و به ((جانّ :مار كوچك )) توضيحى درباره جمله ((انى لا يخاف لدى المرسلون )) و بيان اينكه ترس موسىعليه السّلام مذموم نبوده است توضيح درباره

كرديم مطّلع ميباشند از آنها بپرس و مطمئن باش كه ما از راستگويانيم و برادران لدى الورود بدستور برادر بزرگ خود عمل نموده مراتب را بعرض پدر رسانيدند ولى چون

خداوند متعال براى تذكّر و تنبّه و ارشاد عباد آيات قرآن مجيد را بتعاقب و تدريج لدى الاقتضاء نازل فرمود و متّصل نمود دعوت را به حجّت و امر و نهى را بوعد و وعيد

استرداد او را بخود نموده با بيانى كه موجب ترحّم و عطوفت است و آنكه برادران لدى الورود نامه را تقديم و تقاضاى تصدق بر آنها برهائى برادر را نمودند و حضرت يوسف

استرداد او را بخود نموده با بيانى كه موجب ترحّم و عطوفت است و آنكه برادران لدى الورود نامه را تقديم و تقاضاى تصدق بر آنها برهائى برادر را نمودند و حضرت يوسف

مبين=مار بزرگ )) و به ((جانّ :مار كوچك )) توضيحى درباره جمله ((انى لا يخاف لدى المرسلون )) و بيان اينكه ترس موسىعليه السّلام مذموم نبوده است توضيح درباره

كرديم مطّلع ميباشند از آنها بپرس و مطمئن باش كه ما از راستگويانيم و برادران لدى الورود بدستور برادر بزرگ خود عمل نموده مراتب را بعرض پدر رسانيدند ولى چون

كرديم مطّلع ميباشند از آنها بپرس و مطمئن باش كه ما از راستگويانيم و برادران لدى الورود بدستور برادر بزرگ خود عمل نموده مراتب را بعرض پدر رسانيدند ولى چون

‌در‌ جاي‌ ديگر ميفرمايد: وَ أَنذِرهُم‌ يَوم‌َ الآزِفَةِ إِذِ القُلُوب‌ُ لَدَي‌ الحَناجِرِ كاظِمِين‌َ مؤمن‌ آيه 18. خاشِعَةً أَبصارُهُم‌ ‌از‌ شدت‌ احوال‌

اسْتَبَقَا الْبابَ وَ قَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَ أَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ

مقصود از ملك (پادشاه ) غير عزيز، همسر زليخا بوده كه در جمله «و الفيا سيدها لدى الباب » و جمله «و قال الذى اشتراه من مصر لامراته اكرمى مثواه » سخن از او به

اسْتَبَقَا الْبابَ وَ قَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَ أَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ

بمعني‌ صادف‌ و وجد ‌است‌ چنانچه‌ ‌در‌ ‌آيه‌ شريفه‌: وَ أَلفَيا سَيِّدَها لَدَي‌ الباب‌ِ«1» بمعني‌ صادفا تفسير ‌شده‌ و ‌در‌ ‌اينکه‌ ‌آيه‌ بمعني‌ وجدنا ‌است‌

دائمى دارد و لذا قانونش هم دائمى است. مثل آياتِ؛ «ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ» «1» در كلام ما تبدّل راه ندارد. «كُلُّ شَيْ‌ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ» «2»

او تصوّر نمود. در حالى كه (بر خلاف اين توهم) خودش فرموده: «ما يبدل القول لدىّ». و نيز فرموده: «و كل شئ عنده بمقدار»، و همچنين آياتى ديگر. در جمله مورد

كه ثواب آن را وعده فرموده بودم و خلاف آن نميكنم‏ ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ يعنى: (وعده من مبدّل نگردد و من نسبت

اَلَّتِي أَنْقَذَتْهَا اَلرِّيحُ مِنَ اَلْغَرَقِ فَإِنَّهُ لاَ يُظْلَمُ لَدَيَّ أَحَدٌ مِنَ اَلْعَالَمِينَ‏

اَلَّتِي أَنْقَذَتْهَا اَلرِّيحُ مِنَ اَلْغَرَقِ فَإِنَّهُ لاَ يُظْلَمُ لَدَيَّ أَحَدٌ مِنَ اَلْعَالَمِينَ‏

امنيت مى دهد، و با اين جمله معناى آيه شريفه ((يا موسى لا تخف انى لا يخاف لدى المرسلون (( روشن مى شود، كه معنايش اين است كه : موسى تو فرستاده و مرسلى ،

ديگر چنين ظلمى تصور ندارد. «وَ أَنذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الحَْنَاجِرِ كَاظِمِينَ ...»: كلمه «آزفه»، از اوصاف روز قيامت، و به معناى

اللَّهَ سرِيعُ الحِْسابِ(۱۷) وَ أَنذِرْهُمْ يَوْمَ الاَزِفَةِ إِذِ الْقُلُوب لَدَى الحَْنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَ لا شفِيعٍ يُطاعُ(۱۸)